15.1《諫太宗十思疏》課件 統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

【第八單元：?jiǎn)卧獙?dǎo)讀P143】核心任務(wù)：“傾聽(tīng)理性的聲音”1、領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，2、把握其解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理性思維方式，鑒賞文章的說(shuō)理藝術(shù)。3、學(xué)會(huì)在辯證分析與合理推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性判斷，養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、縝密推斷的批判性思維習(xí)慣。學(xué)習(xí)任務(wù)群：思辨性閱讀與表達(dá)人文主題：責(zé)任與擔(dān)當(dāng)激趣導(dǎo)入

唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，唐初“貞觀之治”的繁榮局面令世人矚目。演繹這一盛世的重要人物有兩位：一個(gè)有著敢講的嘴巴，一個(gè)有著善聽(tīng)的耳朵；一個(gè)是犯顏直諫的良臣，一個(gè)是虛懷若谷的明君。君臣之間披肝瀝膽，他們便是魏征與李世民。讓我們憑借《諫太宗十思疏》走進(jìn)“諍臣”魏征的情感世界。

學(xué)習(xí)提示：

魏征和王安石都是中國(guó)古代著名的政治家，一位以敢諫善諫著稱(chēng)，一位以主持變法知名?！吨G太宗十思疏》是唐太宗貞觀十一年(637)魏征的奏章，勸諫皇帝居安思危、善始慮終?！洞鹚抉R諫議書(shū)》是宋神宗熙寧三年(1070)王安石給司馬光的回信，逐一反駁對(duì)方所加罪名，表明自己推動(dòng)變法的決心。兩篇文章行文簡(jiǎn)潔，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。誦讀課文，把握其主要觀點(diǎn)，體會(huì)作者對(duì)國(guó)家大事的擔(dān)當(dāng)精神，領(lǐng)略文章駢散結(jié)合的行文特點(diǎn)，學(xué)習(xí)其思慮周詳?shù)恼f(shuō)理藝術(shù)。

《諫太宗十思疏》寫(xiě)于唐王朝國(guó)力上升的階段，側(cè)重建議君主如何“守成”。《答司馬諫議書(shū)》寫(xiě)于北宋王朝積貧積弱的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)臣子如何幫助君主“除弊”。課外搜集相關(guān)資料，了解文章寫(xiě)作的背景，從課文的論述出發(fā)，與同學(xué)探討“創(chuàng)業(yè)與守成”“善始與克終”“墨守成法與因時(shí)而變”“同俗媚眾與堅(jiān)持自我”等問(wèn)題。

古漢語(yǔ)很多實(shí)詞的義項(xiàng)往往保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)或其他詞匯中，比如“永保無(wú)疆之休”的“休”，與“休戚”的“休”同義；“能克終者蓋寡”之“克”，其義項(xiàng)仍保存在成語(yǔ)“克勤克儉”中。聯(lián)系現(xiàn)代漢語(yǔ)中的相應(yīng)詞語(yǔ)，有時(shí)可以幫助理解文言實(shí)詞的意思。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.把握“疏”的文體特征，并掌握本文出現(xiàn)的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式，積累文言知識(shí)。2.理清論證思路與結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)對(duì)比論證和比喻論證的論證方法。3.賞析魏征高超的勸諫藝術(shù)，體會(huì)作者忠心耿耿、敢于直諫的精神品格。4.認(rèn)識(shí)“十思”對(duì)于當(dāng)時(shí)的作用和現(xiàn)今的借鑒意義，并背誦課文。第一部分一代名相魏征(580—643)字玄成，巨鹿(今屬河北)人，唐代政治家，以直言敢諫著稱(chēng)。知人論世

隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫檢校侍中，領(lǐng)導(dǎo)周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢(xún)以政事得失，魏征知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍(zhèng)臣”稱(chēng)之。太宗之世，忠直老臣，無(wú)有過(guò)魏征者?！鳌ね醮健蹲x通鑒論》卷十一貞觀中直諫者，首推魏征。——清·趙翼《廿二史札記》解題諫：勸諫太宗：李世民，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱(chēng)“貞觀之治”。十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。文化常識(shí)鏈接

封建時(shí)代臣子向皇帝提出建議的文書(shū)。如晁錯(cuò)的《論貴粟疏》、賈誼的《論積貯疏》等。疏主要特點(diǎn)：唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫(xiě)，但經(jīng)常突破駢文的束縛，使駢散語(yǔ)句交替運(yùn)用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。駢散結(jié)合華美流暢1疏多以論述為主，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，往往從正反兩方面進(jìn)行剖析，使說(shuō)理更加透徹。正反論述務(wù)盡其旨2疏多以淺顯的比喻襯出中心論題。比喻作為一種推理手段，起到了生動(dòng)、形象的效果；論述時(shí)多采用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢(shì)不凡，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。比喻排比生動(dòng)有力3寫(xiě)作背景本文是貞觀十一年魏征寫(xiě)給唐太宗的奏章。唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)英勇，生活儉樸，頗有作為。李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)數(shù)年治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到在繁榮昌盛背后隱藏的危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，唯獨(dú)他多次上疏進(jìn)諫，使太宗幡然悔悟。文章力勸太宗“居安思危”

“戒奢以?xún)€”，太宗看到后感到很慚愧，表示從諫改過(guò)。第二部分諫太宗十思疏·魏征

臣聞：求木之長(zhǎng)zhǎng者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚jùn其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞sè源而欲流長(zhǎng)cháng也。

凡百元首，承天景命，莫不殷yīn憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅yōng蔽則思虛心以納下，想讒chán邪則思正身以黜chù惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬miù賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱gǒng，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役yì聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！通讀全文，梳理字音，思考：本文的文眼是哪個(gè)字？通篇只重一“思”字。——《古文觀止》默讀課文，梳理脈絡(luò)人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題第三部分一第段㈠標(biāo)注難解字詞句，疏通文意。㈡結(jié)合文段內(nèi)容，思考并完成下列問(wèn)題：作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

〔長(zhǎng)(zhǎng)〕生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好?！部?jùn)〕疏通水道。〔德義〕德行和道義。〔下愚〕極愚昧無(wú)知的人。這里用作謙辭?！裁髡堋趁髦堑娜恕＿@里指唐太宗。〔當(dāng)神器之重〕掌握帝王的重權(quán)。當(dāng)，主持、掌握。神器，指帝位。〔居域中之大〕處在天地間重要的地位上。域中，天地間。語(yǔ)出《老子》第二十五章：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。〔休〕喜慶，福祿。居安思危：處在安定的環(huán)境而想到可能會(huì)出現(xiàn)的危難。〔戒奢以?xún)€〕戒奢侈，行節(jié)儉。

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

翻譯：我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積它的德行和道義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然是極愚昧無(wú)味的人，(也)知道這是不可能的，更何況(像陛下這樣)明智的人呢？國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，就要推崇皇權(quán)的高峻，永保永無(wú)止境的福祿。(如果)處在安定的環(huán)境而不想到可能會(huì)出現(xiàn)的危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹(shù)木的根卻要求樹(shù)木茂盛，阻塞泉水的源頭卻想要泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊！

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？由人君地位說(shuō)起，結(jié)合開(kāi)頭的比喻，從反面提出中心論點(diǎn)

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

作者為了證明自己的觀點(diǎn)使用了什么樣的論證方法？求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)。根不固而求木之長(zhǎng)。德不厚而思國(guó)之理。正面說(shuō)理反面說(shuō)理對(duì)比論證比喻論證作者采用這些論證方法有什么作用？用固本求長(zhǎng)、浚源欲遠(yuǎn)這種生活中的常識(shí)進(jìn)行比喻，從而說(shuō)明積德安國(guó)這抽象的道理，使論述變得更加生動(dòng)形象且易懂。采用強(qiáng)烈、鮮明的對(duì)比使勸諫對(duì)象更加深刻地認(rèn)識(shí)到“思國(guó)之安者，必積其德義”的道理。作者為什么不開(kāi)宗明義就直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢？明確因?yàn)樽髡咭撌龅氖侵螄?guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。同時(shí)，要木茂就必須“固其根本”，要流長(zhǎng)就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過(guò)類(lèi)比，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以?xún)€”比作“伐根”“塞源”，這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也就鮮明地表露出來(lái)了。這一段論證，言辭懇切，暗喻鋒芒，值得細(xì)細(xì)玩味。第一段求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以?xún)€德不厚而思國(guó)之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)比喻排比正反對(duì)比二第段㈠標(biāo)注難解字詞句，疏通文意。㈡結(jié)合文段內(nèi)容，思考并完成下列問(wèn)題：作者認(rèn)為人君為什么要思？

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎！〔凡百元首〕(歷代)所有的帝王。凡百，所有的?！渤刑炀懊吵惺苌咸斓闹卮笫姑?。景，大?！惨髴n〕深深憂慮。殷，深?！材芸私K者蓋寡〕能夠保持到底的大概很少。蓋，表示推斷?！舶廖铩晨床黄饎e人。物，人?！步哒\(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路〕竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。胡越，泛指古代居于我國(guó)北方和南方的少數(shù)民族。骨肉，指父母兄弟子女等至親?！妒酚洝斨龠B鄒陽(yáng)列傳》：“故意合則胡越為昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，則骨肉出逐不收，朱象、管、蔡是矣?！焙椒褐副狈胶湍戏降母髅褡?。胡在北、越在南，①比喻相隔遙遠(yuǎn)，②也比喻敵人或?qū)α㈥P(guān)系。百越

居于長(zhǎng)江中下游以南各個(gè)越族的合稱(chēng)。古文中常泛指南方地區(qū)，常指桂、浙、閩、粵等地。朔漠

北方沙漠地區(qū)。四夷

東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱(chēng)，是古代對(duì)中原周邊各族的統(tǒng)稱(chēng)，亦泛指外族、外國(guó)。古代地理

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎！〔董之以嚴(yán)刑〕用嚴(yán)酷的刑罰督察人民。董，督察?！舱瘛惩罢稹保?/p>

威嚇?！步K茍免而不懷仁〕最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念(皇上的)仁德?！苍共辉诖?，可畏惟人〕怨恨不在于大小，可畏懼的是人民(心懷怨恨)?！草d舟覆舟〕語(yǔ)出《荀子·王制》:“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！币馑际牵嗣衲軗泶骰实?，也能推翻他的統(tǒng)治?！菜松钌鳌尺@是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎！翻譯：(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深深憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減，國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钌顟n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己的性情看不起別人；竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用聲威威嚇?biāo)麄?，最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念(皇上的)仁德，表面上恭順但在心里不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是人民(心懷怨恨)；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的韁繩駕馭疾馳的馬車(chē)，難道可以忽視不理嗎！

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？翻譯：(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深深憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減，國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？賞析：這幾句指出了

的普遍規(guī)律。以

與

對(duì)比，暗示居安思危之重要，以

的反問(wèn)，對(duì)所述歷史事實(shí)進(jìn)行反詰，引出對(duì)“取之易”而“守之難”的分析，使論述更深入一層。歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)“善始者實(shí)繁”“克終者蓋寡”“豈……乎”昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。翻譯：當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钌顟n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己的性情看不起別人；竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。賞析：運(yùn)用

論證。將

和

兩種情況下君主的態(tài)度和造成的結(jié)果進(jìn)行了對(duì)比。不同的態(tài)度造成了不同的結(jié)果，說(shuō)明能否竭誠(chéng)待人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。對(duì)比“殷憂”“得志”雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎！翻譯：即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用聲威威嚇?biāo)麄?，最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念(皇上的)仁德，表面上恭順但在心里不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是人民(心懷怨恨)；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的韁繩駕馭疾馳的馬車(chē)，難道可以忽視不理嗎！賞析：強(qiáng)調(diào)

。運(yùn)用

，以

和

的關(guān)系來(lái)說(shuō)明

與

之間的關(guān)系，簡(jiǎn)潔傳神，簡(jiǎn)潔明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說(shuō)服。民心的重要性帝王百姓比喻水舟取江山守江山在殷憂

必竭誠(chéng)以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對(duì)比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡第二段使用了什么樣的論證方法？第二段論證思路

從“為什么思？”展開(kāi)論證，有三個(gè)論證層次：

第一層：擺事實(shí)

善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。

第二層：析原因

竭誠(chéng)施仁政，吳越為一體；

傲物振嚴(yán)刑，骨肉為行路。

第三層：敲警鐘

載舟覆舟，奔車(chē)朽索，所宜深慎！三第段㈠標(biāo)注難解字詞句，疏通文意。㈡結(jié)合文段內(nèi)容，思考并完成下列問(wèn)題：找出“十思”內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)其現(xiàn)實(shí)意義。

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅yōng蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！〔見(jiàn)可欲〕看見(jiàn)(自己)貪圖的東西。語(yǔ)出《老子》第三章:“不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”下文的“知足”(知道滿足)“知止”(知道適可而止)，語(yǔ)出《老子》第四十四章的“知足不辱”與“知止不殆”?！沧鳌辰ㄔ欤d建。這里指大興土木、營(yíng)建宮殿苑囿一類(lèi)事情?！材罡呶t思謙沖而自牧〕想到(君位)高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。謙沖，謙虛。牧，養(yǎng)。語(yǔ)出《周易·謙卦》:“謙謙君子，卑以自牧?！薄矟M溢〕容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)。

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅yōng蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！〔江海下百川〕江海居于百川之下(而能容納百川)，比喻有度量，善于聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)。下，居手……之下?！脖P(pán)游〕游樂(lè)。這里指田獵。盤(pán)，快樂(lè)?！踩?qū)〕語(yǔ)出《周易·比卦》:“王用三驅(qū)?！碧铽C時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過(guò)分捕殺。敬〕慎?！矐]壅(yōng)蔽〕擔(dān)心(耳目被)堵塞蒙蔽?！沧嬓啊骋宰嬔韵莺e人的邪惡之人。〔謬賞〕不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞。

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅yōng蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！〔弘茲九德〕光大九德的修養(yǎng)。弘，光大。九德，指《尚書(shū):皋陶(yáo)謨mó》所講的九種品德。即指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順?！不荨橙蕫?ài)，寬厚?！残耪摺痴\(chéng)信的人?！苍ビ巍吵鲇?，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”?！菜伞讨畨邸诚裣扇顺嗨勺?、王子喬那樣的長(zhǎng)壽。赤松子、王子喬，都是傳說(shuō)中的仙人?！泊构啊炒挂鹿笆郑覆挥H自處理政務(wù)。

翻譯：統(tǒng)治人的人，假如能夠看見(jiàn)(自己)貪圖的東西就要想到知足不辱以此來(lái)警戒自己；將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安定；想到(君位)高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿而聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)，就想到要像江海居于百川之下(而能容納百川)；喜愛(ài)田獵的快樂(lè)，就想到田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，田獵有度，不過(guò)分捕殺；擔(dān)心意志懈怠，就想到(做事)要慎始慎終；擔(dān)心(耳目被)堵塞蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到(朝中可能會(huì)出現(xiàn))以讒言陷害別人的邪惡之人就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。總括這十思，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就會(huì)充分施展他們的謀略，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛(ài)的人就會(huì)廣施他們的仁愛(ài)、寬厚，誠(chéng)信的人就會(huì)報(bào)效他們的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，君王大臣之間沒(méi)有什么事情(煩心)，可以盡享出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像仙人赤松子、王子喬那樣的長(zhǎng)壽，(皇上)垂衣拱手(不親自處理政務(wù))，不必多說(shuō)，老百姓就可以被教化。為什么一定勞神苦思，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！第三段十思內(nèi)容1.見(jiàn)可欲則思知足以自戒，2.將有作則思知止以安人，3.念高危則思謙沖而自牧，4.懼滿溢則思江海下百川，5.樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，6.憂懈怠則思慎始而敬終，7.慮壅蔽則思虛心以納下，8.想讒邪則思正身以黜惡，9.恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，10.罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。戒奢以?xún)€戒驕戒躁戒縱欲、戒懈怠戒輕信戒賞罰不公十思內(nèi)容第三段除十思外，還要3.聽(tīng)從善言1.宏九德2.選拔任用人才智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠整體感悟

魏征以政治家特有的敏銳眼力，抓住了唐太宗“忘本”“忘危”等根本問(wèn)題，從生活、修養(yǎng)、用人、執(zhí)法四個(gè)方面提出了“十思”，意在以“思”治“忘”。奏議用“思”字貫穿始終，闡明了國(guó)君要“積其德義”“居安思?！薄敖渖菀?xún)€”的道理！千古佳話

唐太宗看了奏疏后猛醒，感到很慚愧，寫(xiě)了《答魏征手詔》，稱(chēng)贊魏征“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，并說(shuō)“公之所諫，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋”，表示從諫改過(guò)。（弦、韋是用以警戒之物。）

非魏公不敢為此言，非太宗亦不敢納而用之。千古君臣，令人神往?！衷沏憽豆盼奈隽x》

唐太宗和魏征，一個(gè)愛(ài)才惜才，善于納諫，是歷史上的