2025屆浙江名校協(xié)作體高三語文考場高分作文點評：這種向往到底是人的苦處還是人的樂處呢

原題呈現(xiàn)：【試題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

我們常如此：冬時向往夏之暖，夏時向往冬之涼；閑時向往忙的充實，忙時又向往著閑時的自在……這種向往到底是人的苦處還是人的樂處呢?

請明確立場和觀點，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。#01

意樹發(fā)空花，心蓮?fù)聵佛ァ尽耙鈽浒l(fā)空花，心蓮?fù)螺p馥”出自南朝梁蕭統(tǒng)的《講解將畢賦三十韻》?！耙鈽洹笔且詷溆饕饽?；“空花”即虛幻之花，佛教中用來比喻妄念或虛幻的現(xiàn)象；“心蓮”以蓮花喻心，象征心靈的純凈與超脫；“輕馥”指淡淡的香氣，比喻心靈在修行中散發(fā)出的智慧與悟性。意念中的妄念如同虛幻之花，終將消散；而心靈的純凈與智慧則如蓮花般芬芳，恒久不滅。此處作者以恒久的向往為“空花”，比喻恰切，具有詩意和古典美】

“住在城里的人想出去，住在城外的人想進去?！鄙硖幃?dāng)今，我們常常陷入《圍城》般的困境，向往著得不到之物，而這向往，便是人生根本之心蓮之樂?！具\用經(jīng)典素材《圍城》，開門見山提出中心論點“向往是人生樂處”】

我們向往的本身，是得不到之物。憑究本源，我們在向往什么？如找尋戈多一般，我們往往向往能得到“戈多”，可“戈多”永遠也不來，因為一旦它來臨它就不再是戈多。我們永遠在向往著“得不到”的，而非具體的某件物，物只是載體?！暗秒]望蜀”，人之常情?！敬硕翁接懴蛲谋举|(zhì)——我們向往的是“不可得”這個美麗縹緲的抽象概念，而不是某個具體的事物?！俊尽兜却甓唷罚骸兜却甓唷肥腔恼Q戲劇的代表作。以兩個流浪漢苦等“戈多”，而“戈多”不來的情節(jié)，喻示人生是一場無盡無望的等待，表達了世界荒誕、人生痛苦的存在主義思想?！?/p>

細究之下，我們的向往永遠也不可能滿足，這也就構(gòu)成了人的表面之苦。既然滿足只是在消除向往的載體，那么向往永遠存在。如“殘酷樂觀主義”一般，我們的樂觀往往建立在一些虛偽的假物之上，表面之苦也就由此而來。我們不得不面對在與現(xiàn)實的描摹過程中血肉模糊的脫鉤，也因此而痛苦?！颈砻嬷嗪蜕顚又畼返乃伎疾诲e，但是這里缺少具體的論證，僅僅提出了這個區(qū)分的概念，淺嘗輒止提了一下】【勞倫·貝蘭特“殘酷的樂觀主義”：“當(dāng)你渴望實現(xiàn)的事物卻在事實上成為你實現(xiàn)自我的阻礙時，殘酷的樂觀主義便出現(xiàn)了?！薄啊覀儭Z服，順從，忍辱負重?！覀儭谝环N欲望的周圍生活，卻選擇被這種美好生活的愿景束縛住?！覀儭瘞缀踹€記得在其中有生命力的生活著的感覺，被一種‘我們’熟悉的期待感淹沒。這種期待感只指向‘我們’意圖創(chuàng)造的財產(chǎn)和可靠的生活?！覀儭瘹埧岬挠麑ο蟛⒉粫尅覀儭械酵{，而只是累?！薄?/p>

但實則，正是“得不到”的向往，構(gòu)成了深層之樂。向往不是欲望，向往是一種姿態(tài)。正是有了向往，我們才會更加昂揚地奔向明天，尼采才能喊出“有的人死后方生”，梵高才能繪下《星月夜》，克林索爾才能傾盡那個夏天。真正深層之樂，就在向往之過程中萌生，而不起源于結(jié)果?！具@一段其實略微偏題，因為題設(shè)討論的應(yīng)該是對未得到的對立狀態(tài)的向往，而不是簡單的沒有限制的向往；而且沒有論述清楚尼采、梵高、克林索爾究竟在“向往”什么、這種向往為何支撐他們奔向明天】

而向往所帶來的苦與樂，于個人來說，與個體的心境直接掛鉤。向往中有苦有樂，而若被欲望和孤介自守吞噬，則如賈生郁郁而終；如若能聽禪宗將萬物輪轉(zhuǎn)看作空花塵世，那便能“放輕昨夢虛名”，學(xué)蘇軾“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”的自在?！具@一段的思考有區(qū)分度，很多同學(xué)只會籠統(tǒng)地說是苦或是樂，但這位同學(xué)想到和經(jīng)受向往的個人心境也有關(guān)，是一個不錯的分論點】

故總而言之，向往給予人生之苦樂，根本是樂處，而表象是苦處，卻因人之感悟表現(xiàn)出不同表象。如同“殘酷的樂觀主義”，“殘酷”是痛的真相，但“樂觀”卻是堅守的真實?？雌屏苏嫦嘀?，便能苦中作樂，直擊心蓮?！驹俅位乜邸皻埧針酚^主義”，對觀點進行總結(jié)】

位于“后向往時代”，我們所向往的東西越發(fā)繁復(fù)，甚至我們開始向往我們向來所不向往之物。捫心自問，我向往的真是我所向往的嗎？意樹結(jié)滿繁花，神廟拔地而起，當(dāng)“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，我們真能于最淺層的糖衣下發(fā)現(xiàn)表面之苦嗎？當(dāng)“讒人高張，賢士無名”，我們真能于表層之苦下掘出根本之樂嗎？現(xiàn)代性為苦中有樂的向往裹上一層糖衣，塑造了假象之樂，掩埋了深層之樂，卻讓深挖之人誤以為糖衣下的苦才是真相。這就是真相?！具@一段對現(xiàn)實的關(guān)照和題目略有偏離，“后向往時代”概念應(yīng)該是編造的，像“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”“讒人高張，賢士無名”這種現(xiàn)象羅列套路感略強，而且沒有展現(xiàn)人們耽于向往之苦的具體表現(xiàn)，但瑕不掩瑜】【屈原《楚辭》：“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞”！】

收心猿，拘意馬；向往向往之樂，腳下自步步生蓮?！拘纳彽囊庀筘灤┤?，富有詩性】#02

懸浮于大地與向往之間

【這里借助一個隱喻，賦予“向往”凌空蹈虛之意】

正如《傷逝》中的涓生，曾幻想與子君琴瑟和鳴的和諧生活，卻在柴米油鹽的蹉跎中厭棄伴侶如今“淺薄”的模樣一般，我們也常循環(huán)于矛盾對立的處境中，在兩極間進行向往的左右逢源【左右逢源的用法不太對】，懸浮于大地與向往之間。憑己之見，這是人的苦處，是不肯落地生根的悲哀。【開門見山指出中心論點】

不可否認的是【注意關(guān)聯(lián)詞對邏輯顯化的作用】，在對立的循環(huán)中投向另一端的艷羨目光，的確可以重鐫已然模糊的目標(biāo)之痕，勾勒出鮮明的前進道路，是人不愿安于現(xiàn)狀的進取心之具象化。起莼鱸之思毅然返鄉(xiāng)，久居后又懷念權(quán)謀在手日子的人絕不在少數(shù)，而因一星激情奔赴戰(zhàn)場卻顧念父老的人亦絕非個例。【但這里并未論證出“進取心”，邏輯沒有搭建完成】你不可能置身事外地對古往今來的徘徊者投以鄙夷的眼劍，因為每個人或多或少都有過“籬外草更綠，籬內(nèi)草更甜”的遐思。處于一種境地而向往相反的境地，是人們對對立處境優(yōu)點的敏銳體察，澆灌萌芽的進取心。

然而，這種對立循環(huán)中的厚此薄彼，其本質(zhì)在于對現(xiàn)居環(huán)境優(yōu)點的忽視，對“向往”生活批判性認識的缺位。向往的對立方未曾經(jīng)過多維度審視，其烏托邦外表下的慘淡事實往往會給予向往者當(dāng)頭棒喝。過度美化對立方，真正奔赴后卻又捉出了令人掃興的蚤，興盡之余便重啟新一輪美化之旅。不安于冬，不滿于夏，向往的碎裂與重鑄便編織出看似無解的循環(huán)。當(dāng)人人如此，蜂擁至向往的彼岸，踏實成了妄言，安適成了虛語（語言的對仗），無數(shù)懸浮的個人構(gòu)成項飆筆下的“懸浮社會”，于是人人皆成急急振翅的蜂鳥，在頭頂與路面的距離間迷失方向。向往通貨膨脹，審視急速縮水（語言的對仗），無法滿足，無法一勞永逸地推下巨石，何嘗不是人的苦處呢？【“懸浮時代”：人類學(xué)家項飆曾提出「懸浮」的概念來描述這種「又焦慮又茫然」的生活和工作狀態(tài)——「他們進行高強度的勞動，暫停常規(guī)生活，以便迅速獲益，然后逃離。他們的生活沒有在群體里、在社會場域、甚至在物理空間里面沉淀下來、嵌入進去，而總是在跳躍中維持，就像蜂鳥，一種很小的鳥，必須高頻度的振蕩翅膀，把自己浮在空中?！埂楋j曾在訪談中提到過「工作洞」的概念描述這種狀態(tài)：「他們?nèi)スぷ?，就像跳到一個洞里面，發(fā)瘋地工作，咬牙積蓄。幾年后從洞里爬出來，歇一口氣，相對清閑地晃蕩幾年，然后再跳進工作洞。帶一點英雄氣概，洞里很苦，但是為了未來，你要忍」。】

那么，懸浮于大地與向往之間，是否終將成為人類無解的常態(tài)？循環(huán)于冬夏之間，是否永遠也找不到自洽的錨點？非也。既然循環(huán)的向往是懸浮的寫照，那么解題之法即是落地生根。此處的“生根”并非固守一隅，去嘲笑青空，而是以批判性思維穿過多向思考的棱鏡，延伸出全面的觸角。你處于冬，可以向往夏之熱烈奔放，亦應(yīng)滿足冬之靜謐沉穩(wěn)；你居于山林，可以向往都市的喧囂，亦需領(lǐng)悟楊絳筆下的“淡然與自足”。如此，方可掙脫鎖鏈，離開“永遠在向往”的路，去發(fā)現(xiàn)當(dāng)下處境的美好，救自己于不滿現(xiàn)狀的漩渦?！緱罱{：“我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容?！薄?/p>

請權(quán)衡對立處境的賦值，用心為當(dāng)下增值，脫離懸浮于大地與向往間的情境，心安歸處成汝鄉(xiāng)?！具@一篇相比上一篇結(jié)構(gòu)更為簡單，也更容易模仿，是非常經(jīng)典的寫法。優(yōu)點在于架構(gòu)清晰，立意清楚，但缺陷也就在于思考可能相對沒有那么深刻】#03走出向往的圍城

千年以降，眾聲蕪雜。人們在四時流變、有無相生中輾轉(zhuǎn)，對當(dāng)下的處境欲求不滿，向往著彼岸的烏托邦；然而，當(dāng)你拼盡全力奔赴現(xiàn)在的對立面，對過往的向往與追緬又讓你遺憾。這樣的常態(tài)恰恰暗契錢鍾書《圍城》之譬喻：我們在城中向往城外無拘束的自由，又于出走后渴望復(fù)歸，焦灼的靈魂永無寧日。以我之見，這種向往的圍城實為人的苦處，讓人始終馳騖于虛聲，無法尋獲自運與自足。【第一段概括當(dāng)代人的現(xiàn)狀，凝練又能體現(xiàn)較高的語言水平，并提出向往是人的苦處這一中心論點】

向往脫胎于當(dāng)下境遇的不完美，激勵人們通過改變?nèi)ツ孓D(zhuǎn)情勢；然而向往的彼處畢竟在時空久遠中被光暈“柔化”，蒙上失真的濾鏡，向往也就寄寓了太多不切實際的幻覺。當(dāng)終日奔勞換來的是閑暇，反倒不如海灘漁夫每日的生活節(jié)奏。我們應(yīng)像富人一般反思這種逐求與向往的意義。誠然，向往的出發(fā)點正是伯林所言的“積極自由”，我們通過立即的行動與持續(xù)的努力，謀取“未來的快樂”，仿佛延遲滿足能導(dǎo)向雙倍的喜悅，這本身符合人類不斷進化常態(tài)，無可厚非。然而，瑪?shù)贍柕陆?jīng)過二十年的辛勞賺取一條貨真價實的藍寶石項鏈，卻發(fā)現(xiàn)她曾經(jīng)丟失的只是贗品，而她年輕的生命已經(jīng)在這種向往的重負中被物化在項鏈的份量之中。這種向往誘導(dǎo)人們相信“先苦后甜”，卻未曾標(biāo)明苦澀也可能永恒，直至成為人的永久苦處?！具@一段論及很多方面，如向往產(chǎn)生的原因、向往帶來的好處以及向往本身的虛幻性；瑪?shù)贍柕逻@個例子不太準(zhǔn)確，瑪?shù)贍柕缕疵嶅X買項鏈?zhǔn)且驗樽陨硖摌s而背負的債，和此處的向往并非同一意涵】【伯林的積極自由和消極自由：“消極自由是從negative（否定、消極或負面）的角度來界定自由，指‘免除’或‘?dāng)[脫’（freefrom）某種不可欲的障礙或干涉；而‘積極自由’則是以positive（肯定、積極或正面）的方式來理解自由，指‘得以’（freeto）實現(xiàn)或達成某種可欲的目標(biāo)或狀態(tài)”】

另一方面，高速躍遷、激進演進的社會加碼了向往的重量。人們在喧囂中被裹挾為莊周筆下的“風(fēng)波之民”，在扭曲中對“自己的”“自發(fā)”向往堅信不疑，甘愿承擔(dān)苦處?！跋M社會的實質(zhì)是不斷讓人們相信他們需要某種東西?！滨U德里亞曾作此針砭之語。我們原本安于當(dāng)下生活幕布中瞬息生滅的光影，卻不斷被規(guī)訓(xùn)：你擁有的還不夠，那樣會更好。于是我們在他人與社會的評價標(biāo)準(zhǔn)中迷失，一心將自己異化為展覽柜中的靜物，用精致濾鏡與文案擬定虛幻的慵懶松弛，用工業(yè)魅影復(fù)刻田園牧歌。我們向往的，逐漸從自我性靈的舒展變成流水線上的雕塑，而不是他人眼中的完美擬像。我們被向往圍困，亟待突圍，在對向往的去蕪存菁中覓得自性的圓融如意?！具@一段本質(zhì)是時代關(guān)照，談及消費主義對我們的裹挾】【“風(fēng)波之民”：風(fēng)下小草，波上輕萍，一生不得安穩(wěn)，搖罷浮沉，都隨命運】

然而，這種對向往的抽身并不意味著無休止定格于現(xiàn)狀，而是在人生的亙古旅途中葆有圍城之外的一隅自留地，明白“小滿即是圓滿”的至理。進取與變化是生命的本質(zhì)，但除了隨時而變，我們更應(yīng)隨心而動。哪怕離頂峰只剩咫尺之遙，哪怕琴弦已然緊繃至極限，哪怕溽暑讓人拽怨不已……我們?nèi)匀豢梢孕煨新剑砷_發(fā)條，打開空調(diào)——明晰何為吾心，而非在他人定義的向往圍城中躊躇畏蒽。（這一句邏輯不是很通暢）【對如何處理向往這一段的著墨可以更多些，把整篇文章的文勢往上推】

梁漱溟曾將生命歸結(jié)為“逐求—厭離—鄭重”三重境界。我們曾經(jīng)“逐求”著浮華，終能以“厭離”走出這向往的圍城，在“鄭重”的通透澄明中擁生命蕤蕤片青。【梁漱溟《三種人生態(tài)度》：按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中與其他生物亦無所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧?，兩眼直向前看，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義，他很能細密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來。第二