《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀練習(xí)題（含答案）

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀練習(xí)題（含答案）一、語言文字運(yùn)用1．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟人’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度。請你根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容以及對現(xiàn)實生活的感受，寫出對“熟人社會”的思考。要求：觀點(diǎn)明確，思路清晰，層次分明，不少于80字。2．按要求選擇。(1)下列加點(diǎn)詞在句子中的感情色彩與其他不同的一項是（）A．而且“忘卻”這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。（《阿Q正傳》）B．但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭。（《拿來主義》）C．直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。（《祝?！罚〥．但那時我在上海，也有一個惟一的不但敢于隨便談笑，而且還敢于托他辦點(diǎn)私事的人，那就是送書去給白莽的柔石。（《為了忘卻的記念》）(2)《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》存在“互釋”的可能。以下核心觀點(diǎn)與主要情節(jié)之間無法“互釋”的一項是（）A．識不識字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)?！跷貘P治家B．家的性質(zhì)是族?！獦s寧二府共慶元宵節(jié)C．鄉(xiāng)土社會需要阿波羅式的情感——黛玉寶玉木石前盟D．個體被波紋所推及就發(fā)生聯(lián)系——劉姥姥一進(jìn)榮國府3．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項是（）①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩4．閱讀下面幾則新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》第4～7章中的概念來解釋和評析這些新聞事件。材料一：一輛裝載了9噸新鮮活魚的大貨車在滬昆高速上饒境內(nèi)發(fā)生側(cè)翻，活魚撒在公路上。附近的村民“聞風(fēng)而動”，紛紛拿來袋子哄搶。這樣的情況實非首次，眾多側(cè)翻的大貨車都被瘋搶過。材料二：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。其時正是午休時間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應(yīng)該和孩子計較。到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機(jī)。材料三：今年大學(xué)畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網(wǎng)站開發(fā)的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：工廠的管理人員不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不僅沒有實行，還被長輩們訓(xùn)斥，說他“不安分”。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一縱觀費(fèi)孝通的研究經(jīng)歷，他善于建立一些概念。趙旭東曾經(jīng)概括了費(fèi)孝通一生研究的關(guān)鍵字——行、訪、實、知、覺。這幾個字，實際上講明了費(fèi)孝通認(rèn)識中國社會的全過程。費(fèi)孝通一生的社會調(diào)查，首先強(qiáng)調(diào)“行”。他曾經(jīng)出版過一本書叫作《行行重行行》，這本著作收錄了費(fèi)孝通在各個地方考察所寫的報告。費(fèi)孝通每訪一地，就把考察所寫的調(diào)查報告，全部都記錄下來，所以叫“行行”。費(fèi)孝通認(rèn)為一個社會科學(xué)學(xué)者應(yīng)該多出去看看，反復(fù)看，從他的《十訪江村》《五訪瑤山》可知他不是只去一次，而是反復(fù)跟蹤觀察。這個行，其實是行萬里路讀萬卷書。每個人的直覺是與生俱來的，人的眼睛的分辨力是極強(qiáng)的，所以只要走得多看得多，知識積累也自然會增多。第二就是“訪”。他除了行以外還要訪，他不斷地訪問家庭，訪問個人，訪問工廠，不斷地到不同的地方做實地調(diào)查與訪問。第三個就是“實”。費(fèi)孝通一生追求實踐，志在富民。所以他的研究與調(diào)查的應(yīng)用性是非常明確的。費(fèi)孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎的時候，演講的題目就是“邁向人民的人類學(xué)”。費(fèi)孝通絲毫不隱瞞他愿意為國家、為人民做實事的研究目的。第四個關(guān)鍵詞是“知”。從認(rèn)識的角度來講，我們通過行動、訪問、實地考察，最終的目的是去感知、認(rèn)識這個世界。在整合完調(diào)查材料后，需要形成一種概念，并用理論性的話語將其解釋出來，所以知就是要通過實際調(diào)查去發(fā)現(xiàn)問題并提出解決問題的設(shè)想與建議。從其他人說的話中，看到話語背后的東西，并通過自己的綜合能力去分析它。費(fèi)孝通之所以能夠提出那么多概念，是因為他不斷地行與訪，進(jìn)行感知和分析。費(fèi)孝通的很多概念到現(xiàn)在依然被廣泛討論與使用，是非常不容易的，要用好其實更加不易。最后一個關(guān)鍵詞是“覺”，這是另外一個境界了。費(fèi)孝通提出了文化自覺的概念。他認(rèn)為，文化自覺，是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。文化自覺這個概念很重要，因為自覺這個概念的產(chǎn)生與中華民族的產(chǎn)生具有極深淵源。誠如費(fèi)孝通所言，中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國在和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年歷史過程中形成的。（摘編自周大鳴《認(rèn)識中國：從費(fèi)孝通的社會調(diào)查經(jīng)歷談起》）材料二這集子里所收的十四篇論文是從我過去一年所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程中所整理出來的一部分。我這門課程已講過好幾遍，最初我采用美國的教本作參考，覺得不很愜意，又曾用我自己調(diào)查的材料講，而那時我正注意中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)一方面的問題，學(xué)生們雖覺得有興趣，但是在鄉(xiāng)村社會學(xué)中講經(jīng)濟(jì)問題未免太偏，而且同時學(xué)校有土地經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較經(jīng)濟(jì)制度等課程，未免重復(fù)太多。過去一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。初次試驗離成熟之境還遠(yuǎn)，但這也算是我個人的一種企圖。以我個人在社會學(xué)門內(nèi)的工作說，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實地的社區(qū)研究。我離開清華大學(xué)研究院之后就選擇了這方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳?。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未獲生回，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過了春天才北返。在養(yǎng)病期間，我整理了前妻的遺稿，寫成了《花藍(lán)瑤社會組織》。二十五年（1936）夏天我到自己家鄉(xiāng)調(diào)查了一個村子，秋天到英國，整理材料，在老師Malinowski教授指導(dǎo)之下，寫成了PeasantLifeinChina一書，在二十七年（1938）返國前付印，二十八年（1939）出版。返國時抗戰(zhàn)已進(jìn)入第二年，所以我只能從安南入云南，在云南開始實地研究工作，寫出了一本《祿村農(nóng)田》。后來得到農(nóng)民銀行的資助，成立了一個小規(guī)模的研究室，附設(shè)于云南大學(xué)，系云大和燕京大學(xué)合作機(jī)關(guān)。我那時的工作是幫忙年輕朋友們一起下鄉(xiāng)調(diào)查，而且因為昆明轟炸頻繁，所以在二十九年（1940）冬遷到呈貢古城村的魁星閣。這個研究室從此得到了“魁閣”這個綽號。我們進(jìn)行的工作有好幾個計劃，前后參加的也有十多人。三十三年（1944）回國，我一方面依舊繼續(xù)做魁閣的研究工作，同時在云大和聯(lián)大兼課，開始我的第二期工作。第二期工作是社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究?！渡贫取肥沁@方面的第一本著作，這本《鄉(xiāng)土中國》可以說是第二本。我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質(zhì)上是連貫的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·后記》）5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．費(fèi)孝通先生一生行行重行行，強(qiáng)調(diào)實地調(diào)查。社會調(diào)查既是他學(xué)術(shù)研究的支撐，也是他尋找富民之路的根本實踐途徑。B．個人直覺與生俱來，只有走得多看得多，知識積累才會自然增多，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)通過實地研究透過雙眼去分辨事物實質(zhì)。C．作者認(rèn)為，自知之明是為了加強(qiáng)對自身文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。D．《鄉(xiāng)土中國》收集了費(fèi)孝通“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的部分內(nèi)容，但講經(jīng)濟(jì)問題太偏而且重復(fù)，因此暫時撇開經(jīng)濟(jì)問題。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．“實”是費(fèi)孝通自早年就一直貫徹的主張，他認(rèn)為自己做的應(yīng)用型研究比較重要，其目的是為國家、為人民做實事研究。B．“行是知之始，知是行之成”，費(fèi)孝通不斷行與訪，通過感知和分析，提出許多直至今日仍然被廣泛討論和使用的概念。C．抗戰(zhàn)時期，費(fèi)孝通輾轉(zhuǎn)到達(dá)抗戰(zhàn)大后方云南開展實地研究工作，完成了《祿村農(nóng)田》，還成立了一個小規(guī)模的研究室。D．在社會學(xué)方面，《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通第二期社會結(jié)構(gòu)分析工作的成果，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究。7．下列選項，符合費(fèi)孝通先生提出的文化自覺的觀點(diǎn)的一項是（）A．茍日新，日日新，又日新。B．各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。C．同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。D．或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。8．魯迅在《拿來主義》中寫道：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”面對外來文化，魯迅和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)有何不同？請結(jié)合材料一，簡要分析。9．費(fèi)孝通一生行走于田野之中，有學(xué)者將他的實地研究調(diào)查概括為一種田野精神，請結(jié)合兩則材料談一談你對費(fèi)孝通田野精神的認(rèn)識。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定。做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土本色”，有刪改）材料二：近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！睂τ诎l(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護(hù)才有更堅實的基礎(chǔ)。“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。唯其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》）10．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。B．從某個角度看，我們的民族和土是分不開的。土既是生存的資本，同時又是一種束縛。C．從現(xiàn)在的情形來說，遠(yuǎn)東這片大陸上的人都是拖泥帶水下田村生活的了。D．文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土，新穎、獨(dú)特。11．下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護(hù)村落的同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化。B．只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。C．生活在城市，會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。D．保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。12．下列對材料二原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．第三段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點(diǎn)。B．文章從現(xiàn)實中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護(hù)古村落的建議。C．銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見物更要見人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅實。D．圍繞“守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。13．簡要梳理材料一的行文思路。14．請結(jié)合材料簡要分析“守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根”的原因以及怎樣才能“守護(hù)鄉(xiāng)村留住根”。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹２涣鲃邮菑娜撕涂臻g的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）15．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B．“三級兩跳”是費(fèi)孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化或者后工業(yè)化的形象概括。C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。D．鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點(diǎn)都是相對的。16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B．材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C．在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D．費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。17．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是（）A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂?！短一ㄔ从洝罚〣．一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C．美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D．夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱?，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）18．費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。19．建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。三、名著閱讀20．根據(jù)費(fèi)孝通用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會①差序格局②③法治秩序血緣社會④21．閱讀下面一段話，回答問題。在東京奧運(yùn)會上，14歲的跳水新人全紅嬋奪得跳水女子單人10米跳臺金牌。一夜爆紅之后，全紅嬋說自己14歲了都沒去游樂園和動物園玩過，廣州長隆集團(tuán)馬上表示送給跳水隊全體隊員免費(fèi)VIP暢玩資格，隨時去都?xì)g迎。高地實業(yè)有限公司為全紅嬋一家人提供了麻章區(qū)新城高地小區(qū)精裝住宅一套?？吹饺t嬋家里越變越好，非常戲劇化的一幕出現(xiàn)了。那些消失很久，或者是算盤也算不清的親戚，紛紛跑來攀交情、論親戚、齊慶賀，連全紅嬋媽媽都說：“現(xiàn)在才知道原來還有這么多的親戚?！闭埥Y(jié)合上述材料及《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析這一戲劇化現(xiàn)象如何體現(xiàn)“差序格局”圈子的伸縮性特點(diǎn)。22．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成小題。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的……在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圖子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒糊猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會生活中的特點(diǎn)。23．《鄉(xiāng)土中國》中多處引《論語》來說明，或佐證自己的觀點(diǎn)。請從下面語句中任選一個，說明其含義并指出其在《鄉(xiāng)土中國》中的具體作用。①子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！雹谧釉唬骸案冈冢^其志，父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！雹圩釉唬骸皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”參考答案：1．在“熟人社會”里，老百姓形成的社會關(guān)系極其穩(wěn)定。社會是一種人情社會，是一種禮治秩序。這種特殊關(guān)系對我國社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生諸多不利影響。首先，“熟人”社會所看重的人情使法律在“人情”中會失去其應(yīng)有的作用。第二，人情損害了競爭的公平性，人與人之間的情感代替了激烈的競爭，導(dǎo)致工作中失去了競爭的促進(jìn)作用；熟人社會還會引發(fā)腐敗行為及不作為行為，最終影響社會風(fēng)氣?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著思想，談觀點(diǎn)、寫評論的能力。首先明確概念的內(nèi)涵，理解“熟人社會”的特點(diǎn)和性質(zhì)；然后聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容以及現(xiàn)實生活論述這種特殊關(guān)系對我國社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的不利影響；最后得出結(jié)論“熟人社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，弊大于利。首先明確題干要求，寫出對“熟人社會”的思考，先要明確“熟人社會”的特點(diǎn)和性質(zhì)：熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從熟悉社會的規(guī)矩是禮俗即是從心，換句話說，社會和個人在這里通了家，社會是一種人情社會，是一種禮治秩序。再抓住文中的“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度”這一信息，聯(lián)系現(xiàn)實社會分析其影響：在鄉(xiāng)土社會里，法律是無從發(fā)生的，是沒有存在意義的，因為，這里是一個“熟人”社會；這樣慢慢建立起來的“熟人社會”，所依靠維系之的卻不是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國的道德，而是一種互相有利益糾葛的利益關(guān)系，人情損害了競爭的公平性，導(dǎo)致工作中失去了競爭的促進(jìn)作用，從而導(dǎo)致人們不滿情緒的產(chǎn)生；在我國目前這個初步成型的法治社會中，法律管轄還不完善，沒有在細(xì)節(jié)上深加注意，法律漏洞明顯存在，甚至在法律條文本身上，也存在著言語詞句曖昧不清，晦澀難懂，條文之間上下抵觸的情況。這些大大小小的漏洞，帶給老百姓很大的不方便，導(dǎo)致在辦事情的時候，存在不明朗的地方。在如此難辦事的情況下，在正路走得不順的情況下，人們自然要更多的在“熟人社會”中尋找資源，這種類似于“熟人社會”的人人關(guān)系，說的通俗一點(diǎn)，就是平時經(jīng)常會碰到的“找熟人”，“托關(guān)系”，還會引發(fā)腐敗行為及不作為行為，最終影響社會風(fēng)氣。2．(1)D(2)C【詳解】（1）本題考查學(xué)生分析詞語感情色彩的能力。A.祖?zhèn)鞯膶氊悾褐缸孀孑呡厒飨聛淼膶氋F東西，句中是指“忘卻”這種品質(zhì)，是褒義詞貶用。B.污染：使沾染上臟物或有害物。是貶義詞。C.滿足：指對某一事物感到已經(jīng)足夠。句中指從祥林嫂的悲慘故事里得到享受，是褒義詞貶用。D.隨便：不加限制；不受拘束。句中指白莽很平易近人，和魯迅關(guān)系友好。是褒義詞。故選D。（2）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著情節(jié)和思想觀點(diǎn)的整體把握能力。A.識不識字并非愚的標(biāo)準(zhǔn)，是說愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)不是識不識字，而是知不知道怎樣生活。王熙鳳治家，是說王熙鳳把榮國府治理得很好，這是一種能力，與愚不愚沒有關(guān)系?？梢浴盎メ尅薄.家的性質(zhì)是族，是說家的結(jié)構(gòu)是由同一父系的同一家族組成，榮寧二府共慶元宵節(jié)，是說榮寧二府是同一家族?？梢浴盎メ尅薄.鄉(xiāng)土社會需要阿波羅式的情感，是說鄉(xiāng)土社會需要的是穩(wěn)定的情感，黛玉寶玉木石前盟是矛盾下的愛情悲劇，屬于浮士德式的情感。D.個體被波紋所推及就發(fā)生聯(lián)系，是說個體與其他個體的聯(lián)系，劉姥姥女婿狗兒祖上是一個小京官，與鳳姐之祖王夫人之父認(rèn)識，貪王家的勢力，便連了宗認(rèn)作侄兒。劉姥姥因了這層關(guān)系與榮國府有了關(guān)聯(lián)?？梢浴盎メ尅?。故選C。3．C【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。④“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。故選C。4．材料一：哄搶是因為想“暴發(fā)”，這是“私”的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對個人和家庭有利，是“公”；向外看，有損他人，是“私”。材料二：《系維著私人的道德》中有“社會機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國道德和法律，都因之得看所施對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。材料三：在《家族》章節(jié)中，與“氏族”“家族”“事業(yè)社群”“繼替”等概念有著密切聯(lián)系，“舅舅”“伯伯”們都以“已”為中心，侄兒（外甥）小李的行為嚴(yán)重影響到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。這里不僅僅是熟人社會，更是地緣和血緣關(guān)系嚴(yán)重束縛了小李的改革?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。材料一結(jié)合差序格局章節(jié)，來談私的表現(xiàn)，中國人獨(dú)特的“私”的個性，但在哄搶這件事上，有損他人，是私。哄搶是因為想“暴發(fā)”，這是“私”的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對個人和家庭有利，是“公”；向外看，有損他人，是“私”。材料二結(jié)合差序格局章節(jié)，費(fèi)孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。而在這里《系維著私人的道德》中有“社會機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國道德和法律，都因之得看所施對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。材料三結(jié)合家族篇章，但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說明。而在這里在《家族》章節(jié)中，與“氏族”“家族”“事業(yè)社群”“繼替”等概念有著密切聯(lián)系，“舅舅”“伯伯”們都以“已”為中心，侄兒（外甥）小李的行為嚴(yán)重影響到了“自己”的利益，因此小李的改革自然遇到了很大的阻力。這里不僅僅是熟人社會，更是地緣和血緣關(guān)系嚴(yán)重束縛了小李的改革。5．D6．A7．B8．①魯迅的觀點(diǎn)為“取其精華，棄其糟粕”?！澳脕碇髁x”主要針對當(dāng)時國民黨政府“一味送去”和“只知送來”這兩種錯誤的文化政策，提出對外來文化要以主動的態(tài)度選擇并吸收，側(cè)重于要批判地借鑒外來文化。②費(fèi)孝通的觀點(diǎn)為“文化自覺”。費(fèi)孝通指出懂得各自欣賞自己的文化，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，側(cè)重于尊重文化的多樣性。9．①田野精神是重視實地行訪調(diào)查，行行重行行，反復(fù)調(diào)查跟蹤的實踐精神。②田野精神是以志在富民為目標(biāo)，為國家、為人民做實事的奉獻(xiàn)精神。③田野精神是在實地研究中不怕困難、堅持不懈、直面挑戰(zhàn)的科研精神?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.社會調(diào)查是他“富民之路的根本實踐途徑”原文無此意。由原文“費(fèi)孝通一生追求實踐，志在富民”可知，原文沒有說明富民之路的途徑是什么。B.“只有走得多看得多，知識積累才會自然增多”錯誤。材料一第二段指出“只要走得多看得多，知識積累也自然會增多”，原文是充分條件，選項是必要條件，錯置了兩者的關(guān)系。C.“作者認(rèn)為”錯誤。材料一第六段指出：“他認(rèn)為，文化自覺，是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’”“自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位”，因此，不是作者認(rèn)為，是費(fèi)孝通認(rèn)為。故選D。6．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“比較重要”無中生有。材料一第四段：“費(fèi)孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎的時候，演講的題目就是‘邁向人民的人類學(xué)’”可知，費(fèi)孝通絲毫不隱瞞他愿意為國家、為人民做實事的研究目的，但并沒有說應(yīng)用型研究“比較重要”。故選A。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)關(guān)系的能力。材料一中提到費(fèi)孝通的“文化自覺”：是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。A.句意：如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新，這是強(qiáng)調(diào)不斷革新、不斷進(jìn)步的重要性。與“文化自覺”無關(guān)。B.選項是說尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化，符合費(fèi)孝通提出的“文化自覺”的概念。C.選項強(qiáng)調(diào)堅持革新和復(fù)古，與“文化自覺”無關(guān)。D.選項強(qiáng)調(diào)向先賢學(xué)習(xí)，與“文化自覺”無關(guān)。故選B。8．本題考查學(xué)生評價觀點(diǎn)態(tài)度的能力。由《拿來主義》“其實，這正是因為那是‘送來’的，而不是‘拿來’的緣故。所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子”，再結(jié)合魯迅雜文寫作的時代背景分析可知，魯迅的觀點(diǎn)為“取其精華，棄其糟粕”?！澳脕碇髁x”主要針對當(dāng)時國民黨政府“一味送去”和“只知送來”這兩種錯誤的文化政策，提出對外來文化要以主動的態(tài)度選擇并吸收，側(cè)重于要批判地借鑒外來文化。依據(jù)材料一“他認(rèn)為，文化自覺，是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”可知，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)為“文化自覺”。費(fèi)孝通指出懂得各自欣賞自己的文化，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，側(cè)重于尊重文化的多樣性。9．本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由材料一“費(fèi)孝通一生的社會調(diào)查，首先強(qiáng)調(diào)‘行’。……費(fèi)孝通每訪一地，就把考察所寫的調(diào)查報告，全部都記錄下來，所以叫‘行行’。費(fèi)孝通認(rèn)為一個社會科學(xué)學(xué)者應(yīng)該多出去看看，反復(fù)看，從他的《十訪江村》《五訪瑤山》可知他不是只去一次，而是反復(fù)跟蹤觀察”可知，田野精神是重視實地行訪調(diào)查，行行重行行，反復(fù)調(diào)查跟蹤的實踐精神。由材料一“費(fèi)孝通一生追求實踐，志在富民?！M(fèi)孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎的時候，演講的題目就是‘邁向人民的人類學(xué)’。費(fèi)孝通絲毫不隱瞞他愿意為國家、為人民做實事的研究目的”可知，田野精神是以志在富民為目標(biāo)，為國家、為人民做實事的奉獻(xiàn)精神。由材料一“他除了行以外還要訪，他不斷地訪問家庭，訪問個人，訪問工廠，不斷地到不同的地方做實地調(diào)查與訪問”和材料二“我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳?。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未獲生回，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過了春天才北返”“而且因為昆明轟炸頻繁”可知，田野精神是在實地研究中不怕困難、堅持不懈、直面挑戰(zhàn)的科研精神。10．B11．C12．A13．第一段從土氣入手，借用美國朋友的話，論述了‘土’對于中原民族的重要性。第二段通過奶媽和波蘭民族的風(fēng)俗兩個示例，進(jìn)一步突出“土”在文化中的重大作用。第三段通過農(nóng)業(yè)和牧業(yè)、工業(yè)的比較，論述了“土氣”產(chǎn)生的根本緣由是不流動性。第四段從語言入手，解讀了中國鄉(xiāng)土社會“基層人口流動”微乎其微的特征。14．原因：①中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土?！爸袊鐣青l(xiāng)土性的”。②對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。方法：保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村。①保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。②讓村民成為村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。讓傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”錯。由原文“據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”可知，原文只是說“據(jù)說”。C.“都是”絕對化。由原文“以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了”可知，原文是“最大多數(shù)的人”。D.“文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土”錯?！鞍最^偕老的老夫妻”是“土地”的具體形象，“他們象征著可貴的泥土”。故選B。11．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“保護(hù)村落同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化”錯，根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容可知，應(yīng)“保護(hù)村落，振興鄉(xiāng)村”。B.“只要……就”關(guān)系錯誤，原文為“唯其如此，才能”。D.“不是……而是”關(guān)系錯，原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。故選C。12．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的論證進(jìn)行分析能力。A.第三段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了村落對于中華文明而言具有重要意義。故選A。13．本題考查學(xué)生分析文章行文思路的能力。第一段，結(jié)合首句“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好”可知，作者表明了對“鄉(xiāng)下人土氣”這一“土”字的贊賞態(tài)度。接下來，作者從土氣入手，借用美國朋友的話和“史祿國先生所述”進(jìn)行舉例論證，論述了‘土’對于中原民族的重要性。第二段，結(jié)合“我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土”和“我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了”可知，文章通過奶媽和波蘭民族的風(fēng)俗兩個示例，進(jìn)一步突出“土”在文化中的重大作用。第三段，將農(nóng)業(yè)和牧業(yè)、工業(yè)的進(jìn)行了比較，論述了“土氣”產(chǎn)生的根本緣由是不流動性。最后，結(jié)合“我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響”可知，作者從語言入手，解讀了中國鄉(xiāng)土社會“基層人口流動”微乎其微的特征。14．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。原因：①由原文“有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙’的恬淡意境”可知，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土?！爸袊鐣青l(xiāng)土性的”。②由原文“對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言‘或久無害，稍筑室宅，遂成聚落’的自然萌生，到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言‘別忘了把種子埋進(jìn)土里’的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性”可知，對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。方法：由原文“即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索‘從哪里來’的方式，也成為標(biāo)記‘向何處去’的注腳”可知，“守護(hù)鄉(xiāng)村留住根”應(yīng)保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村。由原文“城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”可知，保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。由原文“保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護(hù)才有更堅實的基礎(chǔ)”可知，讓村民成為村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。讓傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好。15．A16．C17．D18．①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。②“第一跳”屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；“第二跳”側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。19．①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活方式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響”錯誤，曲解文意。結(jié)合原文“社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變”可知，只有文化樣態(tài)會受社會結(jié)構(gòu)影響而改變，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A。16．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”錯誤，于文無據(jù)。結(jié)合原文“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方只是可能有這類情形，并非很常見。故選C。17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象……甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對象。A.該項是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實的“桃花源”，故該項不符合。B.該項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒走夜路回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C.說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D.人們選擇到鄉(xiāng)村住民宿，并在月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的鄉(xiāng)村，其生活環(huán)境成了人們在精神意義上的追求對象，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D。18．本題考查學(xué)生理解文章概念，篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合原文“從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)”可知，鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。結(jié)合原文“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變”可知，第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；結(jié)合原文“而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。19．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合原文“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。結(jié)合原文“一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。結(jié)合原文“另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新