2024-2025學(xué)年山東省棗莊市薛城區(qū)、山亭區(qū)棗莊市八中高二上學(xué)期期末考試語文試卷

2024—2025學(xué)年山東省棗莊市薛城區(qū)、山亭區(qū)棗莊市八中高二上學(xué)期期末考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題?！静牧弦弧俊叭省笔强鬃铀枷氲暮诵母拍睿嬲斫饪鬃拥乃枷?，必須知道“仁”的基本含義。然而，直到目前為止，人們對孔子“仁”卻有不同的認知。根據(jù)《論語》中孔子對“仁”的相關(guān)解說，有人認為孔子的“仁”即“愛人”，有人認為孔子的“仁”即“克己復(fù)禮”，也有人認為孔子的“仁”即是“己欲立而立人，己欲達而達人”，諸如此類，所說不一。這樣的狀況，對繼承和弘揚我們的傳統(tǒng)文化顯然是巨大的遺憾?！墩撜Z·顏淵》“樊遲問仁”條云：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！闭J為“仁”是“愛人”的觀點帶有很大普遍性。方克立編著的《中國哲學(xué)大辭典》就認為孔子“仁”的基本含義是“愛人”?！皭廴恕本褪顷P(guān)心、愛護他人。筆者認為以“愛人”釋“仁”稍嫌不足。其一，“愛人”的含義里沒有“己”?！皭廴恕边@個詞包括兩個字的含義，一是“愛”，二是“人”，這里的“人”指他人。一個人能夠關(guān)心和愛護他人，這是好事，但是自己內(nèi)心有沒有愛呢？“愛人”一詞里是反映不出來的。但“仁”的內(nèi)涵里面恰恰包含了要愛人首先自己得有愛、得有仁心的意思，而“愛人”一詞顯然沒有這層含義。其二，“愛”不能用善惡來規(guī)定，從而不能體現(xiàn)出“仁”的本質(zhì)。“愛”這個字概括性太強，單用“愛”這個字不能反映出愛的善惡。“仁”作為孔子宣揚的最高道德標準，首先是善的，這是最基本的，而“愛”這個字恰恰不能體現(xiàn)的就是善惡。比如關(guān)愛別人是好事，但是過度的關(guān)愛豈不適得其反？但又不能說過度關(guān)愛為惡。正由于這方面的原因，用概括性強的“愛”來規(guī)定“仁”有所不足。《論語·顏淵》“顏淵問仁”條云：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”事實上“克己復(fù)禮”為“仁”的思想并不是出自孔子，并且“克己復(fù)禮”是踐仁，即實現(xiàn)“仁”的根本途徑，而不是“仁”本身?！蹲髠鳌ふ压辍贰白痈飳`王”條載：“仲尼曰：‘古也有志，‘克己復(fù)禮，仁也?！派圃眨〕`王若能如是，豈其辱于乾溪？”孔子“以克己復(fù)禮為‘仁’”，是引述“古志”之言；楚靈王因為沒有“克己復(fù)禮”，沒有做到“仁”，所以最終遭遇乾溪之難?！墩撜Z·雍也》“子貢曰”條云：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可為仁之方也已。’”張岱年認為“己欲立而立人，己欲達而達人”才是《論語》中孔子給出的最確切的關(guān)于“仁”的解釋。首先，“夫A者，B也”正是古人定義概念的慣用格式。其次，“己欲立而立人，己欲達而達人”包含了關(guān)于人己關(guān)系的一種重要觀點，即確認自己是人，亦確認別人是人；肯定自己有立、達的愿望，也承認別人有立、達的愿望。這是道德的一項最根本原則，也是孔子所謂“仁”的中心含義。最后，“愛人”是對“己欲立而立人，己欲達而達人”的最簡明的高度概括，“己所不欲，勿施于人”是對“己欲立而立人，己欲達而達人”消極方面的陳述，而“克己復(fù)禮”則是一項道德修養(yǎng)方法?！静牧隙咳适强鬃铀麚P的最高道德原則。《呂氏春秋·不二》云：“孔子貴仁?！边@是符合事實的。但在春秋時代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個公認的道德準則了。《左傳·僖公三十年》記載，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也。”又《左傳·定公四年》記載，楚鄖辛曰：“《詩》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強御。唯仁者能之。’”又《左傳·昭公十二年》記載孔子對于楚靈王的評論說：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！派圃?！”孔子以“克己復(fù)禮”為仁，乃是引述“古志”之言。過去多數(shù)學(xué)者認為，孔子并沒有給出仁的完整界說。我不同意此種觀點，我認為孔子確實曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說?！墩撜Z》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┻@里，孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次?？鬃訁^(qū)別圣與仁，因而必須講明仁的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說的格式。所以我認為，“夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人”乃是孔子所講關(guān)于仁的界說。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“仁”是孔子思想中的重要組成部分，但后人們對“仁”的認知存在差異。B．單用“愛”不能反映愛的善惡，用概括性強的“愛”來規(guī)定“仁”不全面。C．《左傳》的記載表明，“仁”的思想雖非源自孔子，但得到了孔子的認同。D．孔子強調(diào)“仁”的中心含義是“克己復(fù)禮”，這也是道德的一項根本原則。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．對孔子“仁”本義的理解見仁見智，對我們繼承和弘揚我國古代的傳統(tǒng)文化是一種巨大的遺憾。B．張岱年先生判定《論語》中哪種對“仁”的相關(guān)闡述為孔子對“仁”的界定，定義形式是其依據(jù)之一。C．“愛人”的含義里沒有“愛己”這一層意思，這是文章認為不能以“愛人”定義“仁”的根本原因。D．張岱年認為孔子曾明了地界說了“仁”的含義，即“己欲立而立人，己欲達而達人”所包含的意指。3．下列選項不屬于孔子“仁”的思想范疇的一項是（）

A．不辟親疏，不辟遠近……B．己所不欲，勿施于人……C．恭、寬、信、敏、惠……D．非禮勿視，非禮勿聽……4．請簡要分析材料二第二自然段的論證思路。5．當(dāng)代社會主義核心價值觀“24字”個人層面中的哪兩組可呼應(yīng)孔子確立的仁學(xué)思想？請簡要說明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。安娜之死［俄］列夫·托爾斯泰①在火車進站的時候，安娜夾在一群乘客中間下了車。她想著，如果沒有回信就準備再乘車往前走。她攔住一個挑夫，打聽有沒有一個從渥倫斯基伯爵那里帶信來的車夫。②她正詢問時，那個面色紅潤、神情愉快、穿著一件掛著表鏈的時髦外套、顯然很得意那么順利就完成了使命的車夫米哈伊爾，走上來交給她一封信。她撕開信，還沒有看，她的心就絞痛起來。③“很抱歉，那封信沒有交到我手里。十點鐘我就回來?！变讉愃够舟E潦草地寫道。④“是的，果然不出我所料！”她含著惡意的微笑自言自語。⑤“好，你回家去吧?！彼p輕地對米哈伊爾說。她說得很輕，因為她的心臟的急促跳動使她透不過氣來?！安?，我不讓你折磨我了，”她想，既不是威脅他，也不是威脅她自己，而是威脅什么迫使她受苦的人。她順著月臺走過去，走過了車站。⑥幾個年輕人盯住她的臉，怪聲怪氣地又笑又叫，從她旁邊走過。站長走過來，問她乘車不乘車。一個賣汽水的男孩目不轉(zhuǎn)睛地望著她?！疤炷?，我這是到哪里去呀？”她想，沿著月臺越走越遠了。她在月臺盡頭停下來。幾個太太和孩子來迎接一個戴眼鏡的紳士，高聲談笑著，在她走過來的時候沉默下來，緊盯著她。她加快腳步，從他們身邊走到月臺邊上。一輛貨車駛近了，月臺震撼起來，她覺得自己好像又坐在火車里了。⑦突然間她回憶起和渥倫斯基初次相逢那一天被火車軋死的那個人，她醒悟到她該怎么辦了。她邁著迅速而輕盈的步伐走下從水塔通到鐵軌的臺階，直到匆匆開過來的火車那兒才停下來。她凝視著車廂下面，凝視著螺旋推進器、鎖鏈和緩緩開來的第一節(jié)車的大鐵輪，試著衡量前輪和后輪的中心點，估計中心點對著她的時間。⑧“到那里去！”她自言自語，望著投到布滿砂土和煤灰的枕木上的車輛的陰影?！暗侥抢锶?，投到正中間，我要懲罰他，擺脫所有的人，擺脫我自己！”“到那里去！”⑨她想倒在開到她身邊的第一節(jié)車廂的車輪中間。但是她因為從臂上往下取小紅皮包而耽擱了，已經(jīng)太晚了；車廂中心開過去了。她不得不等待下一節(jié)車廂。一種仿佛她準備入浴時所體會到的心情襲上了她的心頭，于是她畫了個十字。這種熟悉的畫十字的姿勢在她心中喚起了一系列少女時代和童年時代的回憶，籠罩著一切的黑暗突然破裂了，轉(zhuǎn)瞬間生命以它過去的全部輝煌的歡樂呈現(xiàn)在她面前。但是她目不轉(zhuǎn)睛地盯著開過來的第二節(jié)車廂的車輪，車輪與車輪之間的中心點剛一和她對正了，她就拋掉紅皮包，縮著脖子，兩手著地投到車廂下面，她微微地動了一動，好像準備馬上又站起來一樣，但又撲通跪了下去。就在這一剎那，一想到自己在做什么，她嚇得毛骨悚然?！拔疫@是在哪里？我這是在做什么？為了什么呀？”她想站起來，閃開身子，但是什么巨大的無情的東西撞在她的頭上，從她的背上碾過去了?！吧系?，饒恕我的一切！”她說，覺得無力掙扎。一個正在鐵軌上干活的矮小的農(nóng)民，咕嚕了句什么。一支蠟燭，她曾借著它的燭光瀏覽過充滿了苦難、虛偽、悲哀和罪惡的書籍，比以往更加明亮地閃爍起來，為她照亮了以前籠罩在黑暗中的一切。嗶剝響起來，開始昏暗下去，永遠熄滅了。（選自《安娜·卡列尼娜》，周揚、謝素臺譯，有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．開頭的火車站的環(huán)境描寫，為人物活動提供了舞臺，暗示了人物的命運，為下文安娜自殺埋下伏筆。B．想起目睹過鐵路員工的死亡到車站“車輛的陰影”，安娜決定給自己選擇葬身之地以此喚醒渥倫斯基。C．“取小紅皮包”“拋掉紅皮包”是安娜自殺前對那個“藏污納垢”時代的物質(zhì)世俗的毅然訣別。D．她“畫了個十字”表達了接受洗禮的放松與釋然，“上帝，饒恕我的一切”體現(xiàn)出安娜對走向死亡時曾有的悔恨。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．第②段車夫米哈伊爾的“面色紅潤”“神情愉快”等描述，與安娜的備受折磨、極度失落的情形形成了鮮明對比。B．第⑤段運用語言、動作、心理描寫，其中“輕輕”“輕”很精妙，刻畫出安娜想極力掩飾內(nèi)心、表現(xiàn)出鎮(zhèn)定的心理。C．第⑥段對周圍人的描寫，既是客觀描寫，又體現(xiàn)出安娜主觀的感受；從側(cè)面寫出了安娜恍惚、敏感、神經(jīng)質(zhì)的心理狀態(tài)。D．本文采用全知視角，投到鐵軌上之后，安娜內(nèi)心曾恐懼，迷惑，悔恨，偶然性與必然性的疊加，增強了悲劇意味。8．安娜之死源于她的絕望，請結(jié)合文本簡析其具體內(nèi)容。9．請?zhí)骄孔髌方Y(jié)尾畫波浪線語句的意蘊。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昭帝即位，數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡埰涫卣吲c俱，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在荒澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實在?！眴斡谡贂涔賹?，前以降及物故，凡隨武還者九人?！湟允荚甏褐辆?。詔武奉一太牢謁武帝園廟，拜為典屬國，秩中二千石，賜錢二百萬，公田二頃，宅一區(qū)?！淞粜倥彩艢q，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白。（《漢書·李廣蘇建傳》）材料二：武來歸明年，上官桀子安與桑弘羊及燕王、蓋主謀反。武子元與安有謀，坐死。初桀、安與大將軍霍光爭權(quán)，數(shù)疏光過失予燕王，令上書告之。又言蘇武使匈奴二十年不降，還乃為典屬國，大將軍長史無功勞，為搜粟都尉，光顓權(quán)自恣。及燕王等反誅，窮治黨與，武素與桀、弘羊有舊，子又在謀中，廷尉奏請逮捕武?；艄鈱嬈渥啵馕涔?。數(shù)年，昭帝崩，武以故二千石與計謀立宣帝，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶。久之，衛(wèi)將軍張安世薦武明習(xí)故事，奉使不辱命，先帝以為遺言。宣帝即時召武待詔宦者署，數(shù)進見，復(fù)為右曹典屬國。以武著節(jié)老臣，令朝朔望，號稱祭酒，甚優(yōu)寵之。武所得賞賜，盡以施予昆弟故人，家不余財。皇后父平恩侯、帝舅平昌侯、樂昌侯、車騎將軍韓增、丞相魏相、御史大夫丙吉皆敬重武。武年老，子前坐事死，上閔之，問左右：“武在匈奴久，豈有子乎？”武因平恩侯自白：“前發(fā)匈奴時胡婦適產(chǎn)一子通國有聲問來愿因使者致金帛贖之?！鄙显S焉。后通國隨使者至，上以為郎。又以武弟子為右曹。武年八十余，神爵二年病卒。（《漢書·蘇武傳》）【注】燕王劉旦曾勾結(jié)上官桀父子及桑弘羊陰謀推翻漢昭帝及大司馬霍光，事敗自殺。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。前發(fā)匈奴A時B胡婦適C產(chǎn)一子D通國E有聲問來F愿因使者G致金帛贖之11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．太牢，指古代祭祀用牛、羊、豬各一頭，《伶官傳序》“則遣從事以一少牢告廟”中“少牢”指用羊、豬各一頭。B．誅，意為被誅殺，與《論語·顏淵》中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的“復(fù)”用法不相同。C．復(fù)，恢復(fù)，與《老子·第六十四章》中“復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”中的“復(fù)”含義相同。D．因，意為通過，與《史記·屈原賈生列傳》中“又因厚幣用事者臣靳尚”中的“因”用法含義不相同。12．下列對兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．漢昭帝派使者尋求蘇武等，匈奴先是詐稱蘇武已死，后?；菰O(shè)法夜見漢使終使朝廷了解蘇武等人在匈奴的情況。B．?；葜肛?zé)單于說謊，說漢昭帝已知道蘇武當(dāng)時在北海牧羊，因為昭帝在上林苑射得了腳系帛書的大雁，帛書內(nèi)容與蘇武有關(guān)。C．蘇武回國后，雖然受了燕王謀反事件的牽連，但是霍光把刑獄官的奏章擱置起來，只是把蘇武免職處理。D．蘇武憑昭帝遺言被賜給關(guān)內(nèi)侯的爵位和三百戶的食邑，后張安世推薦蘇武熟悉典章制度，多次受到漢宣帝召見。13．漢宣帝的哪些做法體現(xiàn)了對蘇武的優(yōu)容與尊寵？14．把下面的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）初桀、安與大將軍霍光爭權(quán)，數(shù)疏光過失予燕王，令上書告之。（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)之道》）三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面的唐詩，完成下面小題。君不見魏武草創(chuàng)爭天祿，群雄睚眥相馳逐。晝攜壯士破堅陣，夜接詞人賦華屋。都邑繚繞西山陽，桑榆汗漫漳河曲。城郭為墟人改代，但有西園明月在。鄴傍高冢多貴臣，蛾眉曼睩共灰塵。試上銅臺歌舞處，唯有秋風(fēng)愁殺人。（張說《鄴都引》，選自《全唐詩》）江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。（張若虛《春江花月夜》）15．下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．這兩首唐詩與《將進酒》《燕歌行》同屬樂府詩，“君不見”是樂府詩中常見的一種夸語。B．《鄴都引》圍繞魏武帝曹操生前身后事而寫，是借憑吊古跡而抒發(fā)作者胸臆的懷古之作。C．“晝攜……賦華屋”句概括了曹操生前的偉績，“都邑……漳河曲”句寫鄴都的繁華消歇殆盡。D．張說在詩中寄寓了建功立業(yè)的雄心壯志，張若虛詩融合敘事、寫景、議論，寄寓情懷哲思。16．請賞析兩詩中畫橫線詩句所抒發(fā)的人生感悟的差異。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼的《過秦論》中“_____，______”兩句鋪陳秦始皇派兵占據(jù)戰(zhàn)略要地、盤查過往行人的情形。（2）唐詩中有很多描寫音樂與樂器的詩歌，比如《李憑箜篌引》或《錦瑟》中“_____，______”兩句，運用數(shù)字介紹了演奏的樂器。（3）趙甲同學(xué)看到齊魯名人諸葛亮的畫像與介紹時，他不禁想起了陸游《書憤》中的兩句詩：“_____，______！”（4）師生春節(jié)期間聚會，孫丙引用了王維的《送元二使安西》中的“______”一句敬酒，李丁同學(xué)引用李白的《將進酒》中“______”一句回應(yīng)，師生們不禁鼓掌：這兩句恰巧湊成了一副絕佳對聯(lián)。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃娱_創(chuàng)了儒家學(xué)派，（甲）。老子之后，道家代表人物又有莊子等人。《老子》《莊子》中的思想常有突破俗見之處，可以說是見人所不見，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。學(xué)者柳詒征指出：“老子之書，專說對待之理。”如《老子》四章中的“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對待”關(guān)系。通常情況下，（乙），比如“有”“知人”“勝人”等?？伞独献印穮s總是提醒世人重視那通常被忽視的一面，其論說有很強的思辨性，對當(dāng)下社會的現(xiàn)實人生也有一定的啟示價值。莊子也善于從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值。在《五石之瓠》中，①惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，②莊子則擺脫了世俗經(jīng)驗，③指出了大葫蘆的獨特價值。④這個寓意深刻的小故事，⑤莊子表現(xiàn)出與眾不同的思維方式。18．請簡要分析畫波浪線語句的表達技巧及其表達效果。19．請