從抽象到現(xiàn)實：杜威對善的重構與實踐意義

一、引言1.1研究背景與目的在哲學的發(fā)展歷程中，對善的探討始終占據(jù)著核心地位。從古希臘哲學家柏拉圖對“善的理念”的追求，到康德以“絕對命令”為核心的道德形而上學，傳統(tǒng)哲學往往試圖構建一種超越現(xiàn)實世界的、永恒不變的善的標準。然而，這種追求在面對復雜多變的現(xiàn)實生活時，逐漸暴露出其局限性。杜威所處的時代，正值西方社會經(jīng)歷深刻變革的時期。工業(yè)革命的迅猛發(fā)展帶來了物質(zhì)生活的極大豐富，但同時也引發(fā)了一系列社會問題，如貧富差距加大、階級矛盾激化、道德觀念的混亂等。傳統(tǒng)哲學中對善的抽象定義和絕對化理解，難以有效地回應這些現(xiàn)實問題，無法為人們在實際生活中的道德選擇和行為提供切實可行的指導。在此背景下，杜威提出對善的現(xiàn)實性重構，旨在打破傳統(tǒng)哲學的束縛，將善的概念從抽象的思辨領域拉回到具體的現(xiàn)實生活中。他認為，善不是一種先驗的、固定不變的實體，而是在人類與環(huán)境的交互作用中，通過不斷的實踐和探索而逐漸形成和發(fā)展的。杜威的這一思想，為解決當時社會面臨的道德困境提供了新的視角和思路，對實用主義倫理的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。本研究旨在深入探討杜威對善的現(xiàn)實性重構，通過對其相關著作和思想的系統(tǒng)分析，揭示杜威重構善的理論基礎、具體內(nèi)容和方法。這不僅有助于我們更全面、深入地理解杜威的實用主義倫理思想，把握其在哲學史上的獨特地位和價值；也能為現(xiàn)代道德哲學的發(fā)展提供有益的借鑒，啟發(fā)我們思考如何在現(xiàn)實生活中構建更加合理、有效的道德體系，引導人們做出正確的道德選擇和行為，促進社會的和諧與進步。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀杜威作為實用主義哲學的重要代表人物，其思想在國內(nèi)外學術界都受到了廣泛的關注和研究。關于杜威對善的思想，國內(nèi)外學者從不同角度、運用不同方法進行了深入探討，取得了豐碩的研究成果。在國外，杜威的實用主義倫理思想自提出以來，就引發(fā)了眾多學者的關注和討論。早期的研究主要集中在對杜威實用主義哲學體系的整體把握上，學者們探討了杜威哲學與傳統(tǒng)哲學的區(qū)別與聯(lián)系，以及其在哲學發(fā)展史上的地位和作用。隨著研究的深入，學者們開始關注杜威倫理思想的具體內(nèi)容，如對善、道德、價值等概念的闡釋。其中，關于杜威對善的思想研究，一些學者從杜威的經(jīng)驗自然主義出發(fā)，分析了善在經(jīng)驗中的生成和發(fā)展，強調(diào)了實踐和行動在實現(xiàn)善的過程中的重要性。如美國學者MortonWhite在其著作中，深入剖析了杜威的經(jīng)驗理論與善的觀念之間的內(nèi)在聯(lián)系，認為杜威通過將善與經(jīng)驗相結合，打破了傳統(tǒng)哲學中對善的抽象定義，使善具有了現(xiàn)實的可操作性。在國內(nèi)，杜威的思想在20世紀初就隨著新文化運動傳入中國，并對中國的教育、哲學等領域產(chǎn)生了重要影響。近年來，隨著對西方哲學研究的不斷深入，國內(nèi)學者對杜威的研究也日益增多。在杜威對善的思想研究方面，國內(nèi)學者主要從以下幾個角度展開：一是從杜威的實用主義哲學背景出發(fā)，探討善的思想在其哲學體系中的地位和作用；二是將杜威的善的思想與中國傳統(tǒng)哲學中的善的觀念進行比較研究，分析兩者的異同，以及杜威思想對中國現(xiàn)代道德建設的啟示；三是從教育、社會等具體領域出發(fā)，研究杜威善的思想的實踐應用。例如，有學者通過對杜威《民主主義與教育》的研究，分析了他的教育思想中所蘊含的善的理念，以及如何通過教育來培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的公民。然而，現(xiàn)有的研究也存在一些不足之處。一方面，雖然國內(nèi)外學者對杜威的善的思想進行了多方面的研究，但對于杜威如何具體重構善的現(xiàn)實性，以及這種重構在當代社會中的具體應用和實踐意義，還缺乏深入系統(tǒng)的研究。另一方面，在研究方法上，部分研究主要停留在文本解讀和理論分析層面，缺乏對杜威思想的實證研究和跨學科研究，使得研究成果在一定程度上缺乏現(xiàn)實的說服力和應用價值。本研究將在已有研究的基礎上，進一步深入挖掘杜威對善的現(xiàn)實性重構的思想內(nèi)涵，運用跨學科的研究方法，結合當代社會的實際情況，探討其在現(xiàn)代道德建設、教育實踐等方面的應用和啟示，以期為相關領域的研究和實踐提供新的思路和方法。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析杜威對善的現(xiàn)實性重構。在研究過程中，將主要采用以下幾種方法：文獻研究法：廣泛搜集杜威的相關著作，如《民主主義與教育》《哲學的改造》《人性與行為》《倫理學》等，以及國內(nèi)外學者對杜威思想研究的學術論文、專著等文獻資料。通過對這些文獻的系統(tǒng)梳理和研讀，深入挖掘杜威對善的現(xiàn)實性重構的思想內(nèi)涵、理論基礎和實踐意義。同時，對文獻進行細致的分析和比較，梳理出杜威思想發(fā)展的脈絡，以及不同學者對其思想的解讀和評價，為研究提供堅實的理論支撐。比較分析法：將杜威對善的思想與傳統(tǒng)哲學中關于善的觀點進行對比分析，如柏拉圖的“善的理念”、康德的道德形而上學等。通過比較，明確杜威思想與傳統(tǒng)哲學的差異，凸顯杜威對善的現(xiàn)實性重構的獨特之處，以及他在哲學史上的創(chuàng)新意義。此外，還將杜威的善的思想與同時代的其他哲學家的思想進行比較，探討其在當時哲學思潮中的地位和影響，以及與其他思想流派的相互關系。歷史分析法：把杜威對善的現(xiàn)實性重構置于特定的歷史背景中進行考察，分析當時的社會、政治、經(jīng)濟、文化等因素對他思想形成的影響。19世紀末20世紀初，美國社會正經(jīng)歷著深刻的變革，工業(yè)革命的推進、城市化的加速、社會矛盾的加劇等，這些現(xiàn)實問題促使杜威思考如何構建一種更具現(xiàn)實指導意義的道德理論。通過歷史分析，能夠更好地理解杜威思想產(chǎn)生的根源和動機，以及其對解決當時社會問題的針對性和有效性。案例分析法：結合具體的社會案例和實踐經(jīng)驗，分析杜威對善的現(xiàn)實性重構在實際生活中的應用和體現(xiàn)。在教育領域，可以探討杜威的教育思想如何通過具體的教學實踐，培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)和實踐能力，實現(xiàn)善的教育目標；在社會改革方面，可以研究杜威的思想對推動社會公平、改善社會環(huán)境等方面的實踐意義和作用。通過案例分析，使抽象的理論與具體的實踐相結合，增強研究的現(xiàn)實說服力和應用價值。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在以下兩個方面：研究視角創(chuàng)新：以往對杜威思想的研究，多集中于其哲學體系的整體把握，或者從某一具體領域，如教育、政治等，探討其思想的應用。本研究從善的現(xiàn)實性重構這一獨特視角出發(fā)，深入挖掘杜威思想中關于善的理論與實踐內(nèi)涵，將杜威的哲學思想、倫理思想與現(xiàn)實生活緊密結合起來，為研究杜威思想提供了一個新的視角，有助于更全面、深入地理解杜威思想的本質(zhì)和價值。分析深度創(chuàng)新：在研究過程中，不僅對杜威的相關文本進行了細致的解讀，而且運用多種研究方法，從多個維度對杜威對善的現(xiàn)實性重構進行了深入分析。通過比較分析、歷史分析和案例分析等方法，揭示了杜威思想與傳統(tǒng)哲學的關系、其產(chǎn)生的歷史背景以及在現(xiàn)實生活中的應用，使研究不僅僅停留在理論層面，而是更具現(xiàn)實針對性和實踐指導意義。同時，本研究還對杜威思想中存在的局限性進行了客觀的分析和評價，為進一步發(fā)展和完善相關理論提供了參考。二、杜威重構善的現(xiàn)實性的理論背景2.1亞里士多德哲學中的善2.1.1善作為目的與最高善亞里士多德在其哲學體系中，對善的探討占據(jù)著核心地位。他認為，善是一切事物所追求的目的，“一切技術、一切規(guī)劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標”。在日常生活中，人們的各種行為都有著明確的目的指向，而這些目的歸根結底都是為了實現(xiàn)某種善。醫(yī)術的目的是健康，造船的目的是船舶，戰(zhàn)術的目的是取勝，理財術的目的是財富，這些具體的目的都是善的不同表現(xiàn)形式。在亞里士多德看來，善具有不同的層次，其中最高善是最為重要的。他認為，最高善是幸福，“幸福是我們所追求的最高善，是所有行為的最終目的”。幸福并非是短暫的快樂或物質(zhì)的滿足，而是靈魂的一種合于完滿德性的實現(xiàn)活動。他指出，人的善就是靈魂的合德性的實現(xiàn)活動，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實現(xiàn)活動。這意味著，幸福不僅僅是一種主觀的感受，更是通過人們在現(xiàn)實生活中踐行德性，不斷追求卓越而實現(xiàn)的。亞里士多德還設定了三種生活，即享樂的生活、公民大會的或政治的生活，和沉思的生活。在他看來，沉思的生活才是最幸福的生活，因為這種生活最能體現(xiàn)人的理性本質(zhì)，使人能夠追求到最高的善。亞里士多德將善的事物分為三個種類，即外在的善、靈魂的善和身體的善。外在的善包括財富、榮譽、權力等；靈魂的善主要指人的品德、智慧、理性等；身體的善則涉及健康、強壯等身體方面的良好狀態(tài)。他認為，雖然外在的善和身體的善對人的生活有一定的影響，但靈魂的善才是最為重要的，是實現(xiàn)幸福的關鍵所在。因為只有通過靈魂的合德性的實現(xiàn)活動，人們才能真正獲得內(nèi)心的滿足和幸福。2.1.2對杜威的啟發(fā)與影響亞里士多德關于善的思想對杜威產(chǎn)生了多方面的啟發(fā)與影響。首先，亞里士多德強調(diào)善是事物追求的目的，這使得杜威認識到在道德和倫理領域，目的的重要性。杜威在其哲學中也強調(diào)目的與手段的統(tǒng)一，認為人們在追求善的過程中，不能僅僅關注手段的合理性，更要明確目的的正確性。在教育領域，杜威主張教育的目的應該是培養(yǎng)學生的實際能力和良好品德，使他們能夠在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)自己的價值，這與亞里士多德所強調(diào)的善作為目的的思想是一致的。亞里士多德認為最高善是幸福，且幸福是合乎德性的現(xiàn)實活動，這一點對杜威的道德哲學有著重要的啟示。杜威同樣重視道德與生活的緊密聯(lián)系，他認為道德不是抽象的理論，而是在具體的生活實踐中形成和發(fā)展的。杜威強調(diào)通過實踐和經(jīng)驗來培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，這與亞里士多德所倡導的通過現(xiàn)實活動來實現(xiàn)德性的觀點相契合。杜威提出的“從做中學”的教育理念，就是鼓勵學生在實際行動中學習和成長，培養(yǎng)他們的道德觀念和實踐能力，從而實現(xiàn)個人的幸福和社會的進步。亞里士多德對善的分類，即外在的善、靈魂的善和身體的善，也為杜威思考善的內(nèi)涵提供了一定的參考。杜威在探討善的現(xiàn)實性時，也關注到人的身心發(fā)展以及社會環(huán)境對善的影響。他認為，人的善不僅僅取決于個人的內(nèi)在品質(zhì)，還與社會的制度、文化等外在因素密切相關。杜威強調(diào)通過社會改革和教育變革，為人們創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，促進個人的全面發(fā)展，實現(xiàn)真正的善。亞里士多德哲學中的善的思想為杜威重構善的現(xiàn)實性提供了重要的理論基礎和思想源泉，對杜威的哲學思考和實踐探索產(chǎn)生了深遠的影響。2.2康德道德形而上學語境中的善2.2.1善良意志與絕對命令康德的道德哲學構建在其獨特的形而上學基礎之上，他對善的探討以善良意志和絕對命令為核心。在康德看來，世界上唯一能被稱為無條件善的，就是善良意志。他在《道德形而上學奠基》中明確指出：“在世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設想一個無條件善的東西。”這意味著，善良意志的善并非依賴于其產(chǎn)生的結果或達成的目的，而是其自身就具有絕對的價值。一個人出于善良意志去幫助他人，即使最終未能達到預期的效果，其行為仍然具有道德價值，因為善良意志本身就是善的體現(xiàn)?？档逻M一步闡述，善良意志之所以是無條件善的，是因為它不受任何感性欲望、偏好或經(jīng)驗因素的影響。與其他事物不同，財富、榮譽、快樂等雖然在某些情況下被視為善，但它們的善是有條件的，取決于其是否能帶來積極的結果或滿足特定的需求。而善良意志則超越了這些條件限制，它是純粹出于對道德法則的敬重而產(chǎn)生的。一個商人秉持誠信經(jīng)營的原則，并非是為了獲取更多的經(jīng)濟利益或贏得他人的贊譽，而是因為他認為誠信是一種道德義務，這種出于對道德法則敬重的行為動機，就是善良意志的體現(xiàn)。絕對命令是康德道德哲學的最高原則，它是善良意志得以實現(xiàn)的具體準則?？档抡J為，道德法則應當具有普遍性和必然性，而絕對命令正是這種普遍性和必然性的體現(xiàn)。他將絕對命令表述為：“要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動?！边@意味著，當一個人在做出行為選擇時，他所依據(jù)的準則必須能夠被普遍化，即適用于所有人在相同情況下的行為。如果一個人想要違背承諾以獲取個人利益，他就需要思考這種行為準則是否能夠成為普遍的規(guī)律。顯然，如果每個人都可以隨意違背承諾，那么承諾本身將失去意義，社會秩序也將陷入混亂。因此，違背承諾的行為準則無法被普遍化，不符合絕對命令的要求?？档逻€提出了絕對命令的另外兩種表述形式，即“不論是誰，在任何時候都不應把自己和他人僅僅視為工具，而應該永遠看作自身就是目的”以及“全部準則通過立法而和可能的目的王國相一致，如像自然王國一樣”。第二種表述強調(diào)了人的尊嚴和價值，每個人都具有內(nèi)在的目的和價值，不能僅僅被當作實現(xiàn)他人目的的手段。在人際交往中，我們應該尊重他人的自主性和人格尊嚴，不能將他人視為可以隨意利用的工具。第三種表述則從整體上強調(diào)了道德準則的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性，所有的道德準則應該相互一致，共同構成一個和諧的目的王國，就像自然王國中的自然規(guī)律一樣有序運行。2.2.2杜威對康德的批判與反思杜威對康德的道德哲學進行了深入的批判與反思。他認為，康德的道德觀雖然強調(diào)了道德的普遍性和必然性，但卻脫離了具體的經(jīng)驗和現(xiàn)實生活。康德將道德法則視為一種先驗的、超越經(jīng)驗的存在，認為道德判斷和行為應該完全依據(jù)這些先天的法則，而不考慮具體的情境和個人的實際需求。在杜威看來，這種觀點忽視了道德的實踐性和情境性，使得道德法則變得抽象和空洞，難以在現(xiàn)實生活中發(fā)揮實際的指導作用。杜威指出，道德是人類在與環(huán)境的交互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不能脫離具體的經(jīng)驗和生活情境。不同的文化、歷史和社會背景下，人們的道德觀念和行為準則存在著差異，這說明道德并非是一成不變的先驗法則，而是具有相對性和多樣性。在某些原始部落中，人們可能將分享食物視為一種基本的道德義務，而在現(xiàn)代社會，這種道德義務的具體表現(xiàn)形式和重要性可能會有所不同。因此，杜威認為，道德應該是基于具體情境和經(jīng)驗的，而不是依賴于抽象的先驗法則。杜威還批判了康德將善良意志與經(jīng)驗世界完全割裂的觀點。他認為，善良意志不能僅僅停留在抽象的道德法則層面，而應該通過具體的行為和實踐來體現(xiàn)。道德行為不僅僅是對道德法則的機械遵循，更需要考慮到行為的實際效果和對他人、社會的影響。一個人僅僅有善良的意愿是不夠的，還需要通過實際行動來實現(xiàn)善，并且在行動過程中根據(jù)具體情況靈活調(diào)整自己的行為，以達到更好的道德效果。杜威對康德的批判促使他重構善的概念。他主張將善的概念建立在現(xiàn)實生活和經(jīng)驗的基礎上，強調(diào)善是在人類的實踐活動中不斷生成和發(fā)展的。杜威認為，道德的目的不是遵循抽象的道德法則，而是解決實際生活中的問題，促進人類的幸福和社會的進步。在教育領域，杜威提出“從做中學”的理念，強調(diào)通過實際的活動和經(jīng)驗來培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)和實踐能力，使他們能夠在現(xiàn)實生活中做出正確的道德選擇和行為。這種對善的現(xiàn)實性重構，為道德哲學的發(fā)展提供了新的方向和思路。2.3功利主義哲學語境中的善2.3.1功利原則與最大幸福功利主義哲學以功利原則為核心，旨在追求最大多數(shù)人的最大幸福。這一理論最早由邊沁系統(tǒng)提出，后經(jīng)密爾等人進一步發(fā)展和完善。邊沁認為，功利原則是判斷行為善惡的唯一標準，一個行為的道德價值取決于它所產(chǎn)生的后果，即是否能夠增加快樂或減少痛苦。他明確指出：“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應當干什么，決定我們將要干什么。是非標準，因果聯(lián)系，俱由其定奪?！痹谶吳呖磥恚鞓泛屯纯嗍侨祟愋袨榈幕緞訖C，人們在做出行為選擇時，總是會傾向于選擇那些能夠帶來更多快樂或減少更多痛苦的行為。為了衡量行為的功利效果，邊沁提出了一套詳細的計算方法。他認為，可以從快樂或痛苦的強度、持續(xù)時間、確定性、遠近性、繁殖性、純潔性和廣延性等七個方面來對其進行量化評估。強度指的是快樂或痛苦的強烈程度；持續(xù)時間是指這種感受持續(xù)的長短；確定性表示對這種感受發(fā)生的可能性的判斷；遠近性涉及感受發(fā)生的時間距離；繁殖性是指當前的快樂或痛苦是否會引發(fā)更多同類的感受；純潔性則關注快樂或痛苦是否伴隨著相反的感受；廣延性是指這種感受影響的人數(shù)多少。通過對這些因素的綜合考量，人們可以較為準確地判斷一個行為的功利大小，從而做出符合功利原則的選擇。密爾在繼承邊沁功利主義思想的基礎上，對其進行了修正和發(fā)展。他強調(diào)，快樂不僅有數(shù)量上的差異，還存在質(zhì)量上的高低之分。密爾認為，精神上的快樂比肉體上的快樂更高級、更有價值，“做一個不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜”。他指出，那些具有較高智力和情感的人，能夠體驗到更為豐富和深刻的快樂，而這種快樂是單純追求物質(zhì)享受所無法比擬的。密爾還進一步闡述了功利主義與正義的關系，他認為正義是功利的重要組成部分，社會的正義原則應該以促進最大多數(shù)人的最大幸福為目標。在一個正義的社會中，人們的權利和利益能夠得到保障，從而實現(xiàn)社會整體的幸福最大化。功利主義哲學強調(diào)行為的后果和實際效果，將幸福作為道德的最終目標，具有一定的現(xiàn)實意義和實踐價值。它為人們在面對復雜的道德選擇時提供了一個相對明確的判斷標準，使得道德決策更加具有可操作性。在制定公共政策時，可以依據(jù)功利主義的原則，考慮政策對社會整體福利的影響，以實現(xiàn)資源的合理分配和社會的和諧發(fā)展。然而，功利主義也存在一些局限性，它過于注重結果，忽視了行為的動機和過程，可能導致對個體權利和公平正義的忽視。在追求最大多數(shù)人的最大幸福的過程中，可能會犧牲少數(shù)人的利益，這與現(xiàn)代社會所倡導的公平、正義的價值觀存在一定的沖突。2.3.2杜威對功利主義的揚棄杜威對功利主義哲學進行了深入的思考和分析，既批判了其不足之處，又吸收了其中的合理成分，從而實現(xiàn)了對功利主義的揚棄。杜威對功利主義的批判主要集中在以下幾個方面。首先，他認為功利主義過于強調(diào)行為的結果，而忽視了行為的過程和動機。功利主義將道德判斷完全建立在行為所產(chǎn)生的快樂或痛苦的后果之上，忽略了行為本身的內(nèi)在價值和意義。一個人出于善良的動機去幫助他人，但由于各種原因未能達到預期的效果，按照功利主義的標準，這個行為可能被認為是不道德的。然而，杜威認為，行為的動機同樣重要，一個具有良好動機的行為，即使結果不盡如人意，也應該得到肯定和尊重。其次，杜威指出功利主義忽視了個體之間的差異和多樣性。功利主義追求最大多數(shù)人的最大幸福，往往將個體視為抽象的、無差別的存在，忽視了每個人獨特的需求、興趣和價值觀。在實際生活中，不同的人對幸福的理解和追求是不同的，一種行為可能對某些人來說帶來了幸福，但對另一些人卻可能產(chǎn)生相反的效果。功利主義在追求整體幸福的過程中，可能會犧牲少數(shù)人的利益，導致社會的不公平。杜威還批判了功利主義將快樂和幸福簡單等同的觀點。他認為，幸福不僅僅是快樂和滿足，還包括個人的成長、發(fā)展和自我實現(xiàn)。功利主義過于強調(diào)快樂和痛苦的感受，將幸福簡化為一種感官上的體驗，忽視了人類精神層面的追求。一個人在追求知識、實現(xiàn)自我價值的過程中，可能會經(jīng)歷痛苦和挫折，但這種經(jīng)歷卻能給他帶來更深層次的滿足和幸福，這種幸福是功利主義所無法涵蓋的。然而，杜威并非完全否定功利主義，他也看到了功利主義中蘊含的合理因素，并對其進行了吸收和改造。杜威認同功利主義關注行為實際效果的觀點，他強調(diào)道德應該與現(xiàn)實生活緊密結合，能夠?qū)θ藗兊男袨楫a(chǎn)生實際的指導作用。在這一點上，杜威與功利主義是一致的。杜威認為，道德的目的是解決實際生活中的問題，促進人類的幸福和社會的進步。他主張從具體的情境和經(jīng)驗出發(fā)，通過對行為后果的分析和反思，來指導人們的道德選擇。杜威還吸收了功利主義中關于社會整體利益的思想。他認為，個人的幸福與社會的幸福是相互關聯(lián)的，個人的發(fā)展離不開社會的支持和保障。在追求個人幸福的同時，也應該考慮到社會的整體利益，促進社會的和諧與進步。杜威強調(diào)通過教育和社會改革，培養(yǎng)人們的社會責任感和公共意識，使他們能夠為社會的發(fā)展做出積極的貢獻。杜威對功利主義的揚棄，體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)道德哲學的反思和創(chuàng)新。他在批判功利主義的基礎上，吸收了其中的合理成分，將道德與現(xiàn)實生活、個體與社會有機地結合起來，為構建一種更加合理、有效的道德理論奠定了基礎。三、杜威對善的現(xiàn)實性重構的具體內(nèi)容3.1在情境中把握“善”3.1.1把握“善”的緣由在杜威看來，傳統(tǒng)哲學對善的探討往往陷入抽象的思辨之中，脫離了人們的實際生活。以柏拉圖的“善的理念”為例，這種理念被視為一種超越現(xiàn)實世界的、永恒不變的存在，它獨立于具體的事物和情境，是一切善的事物的根源和本質(zhì)。在現(xiàn)實生活中，人們很難直接把握這種抽象的“善的理念”，也難以將其應用于具體的道德選擇和行為中。同樣，康德的道德形而上學強調(diào)道德法則的普遍性和必然性，認為道德行為應該完全遵循這些先驗的法則，而不考慮具體的情境和個人的實際需求。這種觀點使得道德法則變得抽象和空洞，難以在現(xiàn)實生活中發(fā)揮實際的指導作用。杜威認為，善不是一種先驗的、固定不變的實體，而是在人類與環(huán)境的交互作用中，通過不斷的實踐和探索而逐漸形成和發(fā)展的。在《哲學的改造》中，他指出：“道德不是與現(xiàn)實生活相隔離的抽象原則，而是在具體的情境中，通過人們的行為和選擇來體現(xiàn)和實現(xiàn)的?！痹谌粘Ｉ钪?，人們面臨著各種各樣的道德問題和選擇，這些問題和選擇都發(fā)生在具體的情境中，受到時間、地點、人物等多種因素的影響。一個人在面對是否幫助他人的道德選擇時，他需要考慮到具體的情境，如他人的需求、自己的能力、周圍的環(huán)境等因素，才能做出合適的道德判斷和行為。因此，杜威主張在具體的情境中把握善，通過對情境的分析和理解，來確定道德行為的準則和目標。杜威強調(diào)在情境中把握善，還因為他認為情境是道德問題產(chǎn)生的根源。不同的情境會引發(fā)不同的道德問題，而解決這些問題需要具體問題具體分析。在一個資源匱乏的社會情境中，人們可能會面臨著如何分配資源的道德問題；而在一個多元文化的社會情境中，人們可能會面臨著如何尊重和包容不同文化價值觀的道德問題。只有深入了解具體的情境，才能準確地把握道德問題的本質(zhì)，從而找到有效的解決方法。3.1.2“情境”思想的發(fā)展歷程杜威的“情境”思想并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展和完善的過程。在早期的著作中，杜威就開始關注到情境對人類認知和行為的影響。在《心理學》一書中，他探討了心理活動與環(huán)境的關系，認為心理活動是在特定的情境中發(fā)生的，并且受到情境的制約。此時，杜威對情境的理解還比較初步，主要側(cè)重于從心理學的角度來分析情境對個體心理的影響。隨著思想的不斷發(fā)展，杜威對情境的認識逐漸深入。在《哲學的改造》中，他進一步闡述了情境在哲學和道德領域的重要性。他認為，哲學應該從抽象的思辨轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活的關注，而情境正是連接哲學與現(xiàn)實生活的橋梁。在道德領域，情境是道德判斷和行為的基礎，只有在具體的情境中，才能判斷一個行為的善惡。在面對戰(zhàn)爭的情境時，人們對戰(zhàn)爭行為的道德判斷會受到戰(zhàn)爭的目的、手段、后果等多種情境因素的影響。在后期的著作《經(jīng)驗與自然》和《確定性的尋求》中，杜威的“情境”思想達到了成熟階段。他提出了“經(jīng)驗是一個連續(xù)的過程，而情境則是經(jīng)驗的基本單位”的觀點。在他看來，情境不僅是個體所處的具體環(huán)境，還包括個體與環(huán)境之間的互動關系。這種互動關系構成了經(jīng)驗的內(nèi)容，而經(jīng)驗的不斷積累和發(fā)展又推動了情境的變化。一個學生在學習數(shù)學的過程中，他與數(shù)學知識、教師、同學等環(huán)境因素之間的互動構成了他的學習情境，這種情境中的經(jīng)驗積累會促使他對數(shù)學知識的理解和掌握不斷提高，同時也會改變他的學習情境。杜威還強調(diào)了情境的不確定性和動態(tài)性。他認為，情境是不斷變化的，人們在面對不同的情境時，需要不斷地調(diào)整自己的認知和行為，以適應情境的變化。在科學研究中，科學家們面對的實驗情境是不斷變化的，他們需要根據(jù)新的實驗結果和發(fā)現(xiàn)，不斷地修正自己的理論和假設，以適應情境的變化。3.1.3道德情境的主要特征道德情境具有不確定性，這是其顯著特征之一。在現(xiàn)實生活中，道德情境往往受到多種因素的影響，這些因素相互交織，使得道德情境變得復雜多變，難以準確預測和把握。在一個商業(yè)活動中，商家可能會面臨著是否要為了追求利潤而降低產(chǎn)品質(zhì)量的道德困境。此時，市場需求、競爭對手的策略、消費者的反饋等多種因素都會影響商家的決策，使得這個道德情境充滿了不確定性。杜威認為，這種不確定性是道德情境的常態(tài)，它要求人們在面對道德問題時，不能依賴于固定的道德規(guī)則和原則，而要根據(jù)具體的情境進行靈活的判斷和決策。道德情境還具有具體性。每個道德情境都是獨特的，它發(fā)生在特定的時間、地點和社會背景下，涉及到具體的人物和事件。在不同的文化背景下，人們對同一道德問題的看法和處理方式可能會截然不同。在一些西方文化中，個人主義較為盛行，人們更注重個人的權利和自由；而在一些東方文化中，集體主義觀念較強，人們更強調(diào)個人對集體的責任和義務。因此，在分析和解決道德問題時，必須充分考慮到道德情境的具體性，不能一概而論。道德情境具有動態(tài)性，它不是靜止不變的，而是隨著時間的推移和事件的發(fā)展而不斷變化。一個道德問題在初始階段可能表現(xiàn)為一種形式，但隨著情況的發(fā)展，可能會演變成另一種形式。在一場社會運動中，最初人們可能只是為了爭取某項權益而進行和平抗議，但如果政府采取了強硬的鎮(zhèn)壓措施，那么這個道德情境就可能會發(fā)生變化，引發(fā)更多的社會矛盾和沖突。這種動態(tài)性要求人們在處理道德問題時，要保持敏銳的洞察力，及時關注情境的變化，調(diào)整自己的道德判斷和行為。3.2道德情境中的探究3.2.1“探究”的起源杜威“探究”概念的形成深受科學實驗方法的影響。19世紀末20世紀初，科學技術取得了迅猛發(fā)展，科學實驗方法在各個領域展現(xiàn)出強大的力量和顯著的成效。這種方法強調(diào)通過觀察、實驗、假設、驗證等步驟來獲取知識和解決問題，其注重實證和經(jīng)驗的特點，為杜威的思想提供了重要的啟示。在科學實驗中，科學家們面對各種未知的現(xiàn)象和問題，通過精心設計實驗，收集數(shù)據(jù)，提出假設，并對假設進行嚴格的驗證，從而逐步揭示自然規(guī)律。這種從問題出發(fā)，通過實際操作和經(jīng)驗積累來尋求解決方案的方式，與杜威所倡導的探究理念不謀而合。杜威的“探究”概念也受到進化論思想的深刻影響。達爾文的進化論強調(diào)生物在與環(huán)境的相互作用中不斷進化和適應，這一觀點促使杜威思考人類的認知和行為與環(huán)境的關系。在杜威看來，人類的思維和探究活動同樣是在不斷適應環(huán)境變化的過程中發(fā)展起來的。人類為了生存和發(fā)展，需要不斷地與周圍的環(huán)境進行互動，當遇到問題和困難時，就會通過探究來調(diào)整自己的行為和觀念，以更好地適應環(huán)境。這種將人類的認知和探究活動置于生物進化的背景下進行思考的方式，使杜威的“探究”概念具有了更廣闊的視野和深厚的理論基礎。杜威所處的社會背景也對“探究”概念的產(chǎn)生起到了推動作用。當時，美國社會正處于快速變革時期，工業(yè)化、城市化進程加速，社會問題層出不窮。傳統(tǒng)的哲學和教育方法難以應對這些復雜的現(xiàn)實問題，人們迫切需要一種新的思維方式和方法來解決實際生活中的困難。杜威的“探究”概念正是在這樣的社會背景下應運而生，它強調(diào)通過實踐和探索來解決問題，注重培養(yǎng)人們的實際能力和創(chuàng)新精神，為當時的社會發(fā)展提供了新的思路和方法。3.2.2“探究”概念的闡釋及其在道德情境中的運用杜威認為，探究是有機體與環(huán)境相互作用以解決問題的過程。在這個過程中，當有機體遇到與環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)或問題時，就會引發(fā)探究活動。一個人在學習新知識時遇到了理解上的困難，這就是一種有機體與環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)。為了解決這個問題，他會通過閱讀相關資料、向他人請教、進行思考和分析等方式來進行探究，從而使自己的認知與環(huán)境重新達到協(xié)調(diào)。杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中指出：“探究是對一個被經(jīng)驗到的、不確定的情境的有控制或有指導的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化把情境轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€在其構成區(qū)分和關系上如此確定的情境，以至于把原初情境的諸要素轉(zhuǎn)變成一個統(tǒng)一的整體。”這表明，探究的目的是將不確定的情境轉(zhuǎn)化為確定的情境，使有機體能夠更好地適應環(huán)境。在道德情境中，探究表現(xiàn)為對善的探索。當人們面臨道德選擇和道德問題時，需要通過探究來確定什么是善的行為和正確的選擇。在面對是否要幫助他人的道德情境時，人們會思考幫助他人可能帶來的后果、自己的能力和責任等因素，通過對這些因素的探究和分析，來判斷幫助他人是否是善的行為。杜威認為，道德不是一種固定不變的規(guī)則和原則，而是在具體的情境中通過探究不斷發(fā)展和完善的。在不同的道德情境中，善的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式可能會有所不同，因此需要人們通過探究來具體問題具體分析，做出合適的道德判斷和行為。在道德探究中，人們需要運用自己的理性和經(jīng)驗，對各種道德觀念和行為進行反思和評價。一個人在面對道德困境時，不能僅僅依賴于傳統(tǒng)的道德觀念和他人的意見，而應該通過自己的思考和探究，分析各種行為的利弊和可能產(chǎn)生的后果，從而做出符合自己道德判斷的選擇。杜威強調(diào)，道德探究是一個開放的、不斷發(fā)展的過程，人們在探究中會不斷地發(fā)現(xiàn)新的問題和挑戰(zhàn)，從而推動道德觀念和行為的不斷進步。3.2.3探究的一般模式杜威提出了探究的五個步驟，即暗示、問題、假設、推理和檢驗。當人們處于一個不確定的情境中時，首先會產(chǎn)生一些模糊的想法和暗示，這些暗示是探究的起點。在觀察到一個社會現(xiàn)象時，人們可能會產(chǎn)生一些關于這個現(xiàn)象原因和解決方法的初步想法。人們會明確問題的所在。通過對情境的深入分析和思考，將模糊的暗示轉(zhuǎn)化為具體的問題。在觀察到社會上存在的貧富差距問題時，人們會進一步思考導致貧富差距的原因是什么，這種差距對社會和個人會產(chǎn)生哪些影響等具體問題。針對問題，人們會提出各種假設，即可能的解決方案或解釋。在思考貧富差距問題時，人們可能會提出提高最低工資標準、加強稅收調(diào)節(jié)、促進教育公平等假設來解決這個問題。人們會對假設進行推理，分析每個假設可能帶來的后果和影響。在考慮提高最低工資標準這個假設時，需要推理這一措施可能會對企業(yè)成本、就業(yè)市場、物價水平等方面產(chǎn)生哪些影響。通過實際行動或觀察來檢驗假設的正確性。如果實施了提高最低工資標準的政策，就需要觀察這一政策在實際運行中是否達到了縮小貧富差距的預期效果，如果沒有達到預期效果，就需要進一步分析原因，調(diào)整假設。在道德判斷中，這五個步驟同樣適用。當人們面臨道德問題時，首先會產(chǎn)生一些道德直覺和暗示，然后明確道德問題的關鍵所在，接著提出各種可能的道德選擇和行為假設，對這些假設進行推理和分析，最后通過實際行動和結果來檢驗自己的道德判斷是否正確。在面對是否要遵守交通規(guī)則的道德問題時，人們首先會有遵守規(guī)則是正確的這種暗示，然后明確問題是在特定情況下是否應該遵守交通規(guī)則，接著提出遵守規(guī)則或不遵守規(guī)則的假設，對這兩個假設進行推理，分析遵守規(guī)則可能帶來的安全保障和不遵守規(guī)則可能導致的危險后果，最后通過自己的實際行動來檢驗自己的道德判斷。3.2.4探究在道德情境中的應用案例分析以企業(yè)社會責任問題為例，來分析探究模式在道德情境中的應用。在當今社會，企業(yè)社會責任越來越受到關注，企業(yè)在經(jīng)營過程中面臨著如何平衡經(jīng)濟利益與社會責任的道德困境。某企業(yè)在生產(chǎn)過程中，對環(huán)境造成了一定的污染，這引發(fā)了社會的廣泛關注和批評。在這個道德情境中，探究模式的應用如下：暗示：企業(yè)意識到自身的生產(chǎn)活動對環(huán)境造成了污染，這一現(xiàn)象引發(fā)了企業(yè)內(nèi)部和社會各界的關注，從而產(chǎn)生了需要解決環(huán)境問題的暗示。企業(yè)管理層開始思考如何應對這一問題，以避免對企業(yè)形象和社會聲譽造成更大的損害。問題：通過對這一情境的深入分析，明確問題是如何在保證企業(yè)經(jīng)濟利益的前提下，減少生產(chǎn)活動對環(huán)境的污染，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)需要考慮到環(huán)保措施的成本、對生產(chǎn)效率的影響以及對企業(yè)競爭力的影響等多方面因素。假設：企業(yè)提出了一系列可能的解決方案作為假設。加大環(huán)保投入，引進先進的環(huán)保生產(chǎn)技術；優(yōu)化生產(chǎn)流程，減少污染物的產(chǎn)生；加強與環(huán)保組織的合作，共同推動環(huán)保事業(yè)的發(fā)展等。推理：對每個假設進行推理，分析其可能帶來的后果。加大環(huán)保投入雖然可以減少污染，但可能會增加企業(yè)的生產(chǎn)成本，降低企業(yè)的利潤空間；優(yōu)化生產(chǎn)流程可能需要對現(xiàn)有生產(chǎn)設備進行改造，這也需要一定的資金投入，并且可能會在短期內(nèi)影響生產(chǎn)效率；加強與環(huán)保組織的合作，可以提高企業(yè)的社會形象，但也需要投入一定的人力和物力資源。檢驗：企業(yè)選擇其中一些假設進行實際實施，并對實施結果進行檢驗。企業(yè)決定先加大環(huán)保投入，引進先進的環(huán)保生產(chǎn)技術。在實施一段時間后，通過對環(huán)境指標的監(jiān)測和企業(yè)財務報表的分析，來檢驗這一措施是否達到了預期的效果。如果發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染物排放明顯減少，企業(yè)的社會聲譽得到了提升，同時企業(yè)通過優(yōu)化生產(chǎn)工藝，降低了原材料的消耗，在一定程度上彌補了環(huán)保投入帶來的成本增加，那么就說明這一假設是可行的；反之，如果實施后發(fā)現(xiàn)企業(yè)成本大幅增加，而環(huán)境改善效果不明顯，企業(yè)就需要重新審視這一假設，或者嘗試其他假設。通過這個案例可以看出，探究模式能夠幫助企業(yè)在道德情境中做出更加理性和科學的決策，使企業(yè)在追求經(jīng)濟利益的同時，也能履行好社會責任，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的平衡。3.3“善”的生成及其特征3.3.1理論性的終極至善與現(xiàn)實的具體之善的張力在傳統(tǒng)哲學的視野中，終極至善被視為一種超越現(xiàn)實世界的、永恒不變的絕對存在。柏拉圖的“善的理念”堪稱這一觀念的典型代表，他認為“善的理念”是最高的實在，是一切具體事物善性的根源和范型?，F(xiàn)實世界中的各種善的事物，不過是對“善的理念”的分有和模仿，它們的善性是相對的、不完美的。在柏拉圖的理想國中，哲學家通過對“善的理念”的沉思和把握，能夠獲得真正的智慧和美德，從而實現(xiàn)人生的最高境界。同樣，康德的道德形而上學也追求一種絕對的、無條件的善，他將善良意志視為唯一的無條件善的東西，認為道德法則是先驗的、普遍必然的，人們只有遵循這些法則，才能實現(xiàn)真正的善。然而，這種追求終極至善的傳統(tǒng)哲學觀念在面對現(xiàn)實生活時，卻遭遇了重重困境?，F(xiàn)實生活中的善是具體的、多樣的，受到各種具體情境和條件的制約。在不同的文化、歷史和社會背景下，人們對于善的理解和判斷存在著顯著的差異。在一些原始部落中，人們將勇敢和力量視為善的重要品質(zhì)，而在現(xiàn)代文明社會中，善良、寬容和尊重他人等品質(zhì)則被認為是善的重要體現(xiàn)。這種現(xiàn)實的具體之善與傳統(tǒng)哲學所追求的終極至善之間存在著巨大的張力。傳統(tǒng)哲學對終極至善的追求往往過于抽象和理想化，忽視了現(xiàn)實生活的復雜性和多樣性。它試圖用一種普遍的、絕對的標準來衡量和規(guī)范一切行為和事物，而忽略了具體情境和個體差異對善的影響。在現(xiàn)實生活中，人們面臨著各種各樣的道德選擇和困境，這些問題往往沒有簡單的、絕對的答案，需要根據(jù)具體情況進行具體分析和判斷。一個人在面對是否要幫助他人的道德選擇時，需要考慮到自己的能力、他人的需求以及具體的情境等因素，不能僅僅依據(jù)抽象的道德原則來做出決定。杜威深刻地認識到了這種張力的存在，他主張打破傳統(tǒng)哲學對終極至善的追求，將善的概念建立在現(xiàn)實生活的基礎之上。杜威認為，善不是一種先驗的、固定不變的實體，而是在人類與環(huán)境的交互作用中，通過不斷的實踐和探索而逐漸形成和發(fā)展的。在《哲學的改造》中，他指出：“道德不是與現(xiàn)實生活相隔離的抽象原則，而是在具體的情境中，通過人們的行為和選擇來體現(xiàn)和實現(xiàn)的?！倍磐娬{(diào)在具體的情境中把握善，通過對情境的分析和理解，來確定道德行為的準則和目標。在面對具體的道德問題時，人們應該根據(jù)情境中的各種因素，運用自己的理性和經(jīng)驗，進行具體的思考和判斷，而不是依賴于抽象的道德原則和觀念。通過這種方式，杜威試圖化解理論性的終極至善與現(xiàn)實的具體之善之間的張力，使善的概念更加貼近現(xiàn)實生活，更具有實際的指導意義。3.3.2重構后的“善”的主要特征杜威重構后的善具有過程性，這是其顯著特征之一。在杜威看來，善不是一種靜態(tài)的、固定不變的狀態(tài)，而是一個不斷發(fā)展和變化的過程。他認為，人類的生活是一個持續(xù)的經(jīng)驗過程，而善正是在這個過程中不斷生成和發(fā)展的。在《經(jīng)驗與自然》中，杜威指出：“經(jīng)驗是一個連續(xù)的過程，它包含著行動與承受、探索與發(fā)現(xiàn)、調(diào)整與適應等多個方面。在這個過程中，人們不斷地與環(huán)境進行互動，當遇到問題和困難時，就會通過探究來尋求解決方案，從而實現(xiàn)對環(huán)境的適應和改造。而這個探究和解決問題的過程，就是善的生成過程?！币粋€學生在學習數(shù)學的過程中，可能會遇到各種難題，他通過不斷地思考、嘗試和探索，逐漸掌握了數(shù)學知識和解題方法，這個過程就是他在學習領域中實現(xiàn)善的過程。在這個過程中，他不僅獲得了知識和技能，還培養(yǎng)了自己的思維能力和解決問題的能力，這些都是善的具體體現(xiàn)。杜威強調(diào)善的相對性，他認為善是相對的，不存在絕對的、普遍適用的善的標準。善的判斷和實現(xiàn)取決于具體的情境和個人的需求。在不同的文化、歷史和社會背景下，人們對于善的理解和判斷存在著差異。在一些文化中，集體主義被視為善的重要體現(xiàn)，人們強調(diào)個人對集體的責任和義務；而在另一些文化中，個人主義則更受重視，人們更注重個人的自由和權利。這種差異表明，善的標準是相對的，會隨著情境的變化而變化。個人的需求和價值觀也會影響對善的判斷。一個人在追求事業(yè)成功的過程中，可能會將實現(xiàn)個人的職業(yè)目標視為善；而另一個人更注重家庭生活，他可能會將家庭的幸福和和諧視為善。因此，杜威認為，在判斷一個行為或事物是否為善時，需要考慮到具體的情境和個人的需求，不能一概而論。實踐性是杜威重構后的善的又一重要特征。杜威認為，善是通過實踐來實現(xiàn)的，只有在實際行動中，才能真正體現(xiàn)和驗證善的價值。他強調(diào)“從做中學”，認為人們在實踐中能夠獲得真實的經(jīng)驗和知識，從而更好地理解和實現(xiàn)善。在教育領域，杜威主張通過實際的活動和項目來培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)和實踐能力。組織學生參與社區(qū)服務活動，讓他們在實踐中學會關心他人、幫助他人，培養(yǎng)社會責任感和團隊合作精神。通過這些實踐活動，學生能夠?qū)⒊橄蟮牡赖掠^念轉(zhuǎn)化為具體的行動，真正實現(xiàn)善的價值。在社會改革方面，杜威也強調(diào)通過實踐來推動社會的進步和發(fā)展。他認為，社會的善需要通過人們的共同努力和實際行動來實現(xiàn)，只有通過不斷地實踐和探索，才能解決社會中存在的各種問題，實現(xiàn)社會的公平、正義和和諧。四、杜威對善的現(xiàn)實性重構的影響4.1對哲學發(fā)展的影響4.1.1推動實用主義倫理學的發(fā)展杜威對善的現(xiàn)實性重構，為實用主義倫理學的發(fā)展奠定了堅實基礎，極大地豐富和完善了這一理論體系。他的思想強調(diào)經(jīng)驗、實踐和情境的重要性，打破了傳統(tǒng)倫理學中對善的抽象、靜態(tài)的理解，使實用主義倫理學更具現(xiàn)實針對性和實踐指導意義。在傳統(tǒng)倫理學中，善往往被視為一種超越現(xiàn)實世界的、永恒不變的理念或原則，如柏拉圖的“善的理念”和康德的道德形而上學。這些理論雖然在哲學思辨層面具有深刻的意義，但在面對現(xiàn)實生活中的具體道德問題時，卻常常顯得無力。杜威則主張從人類的實際經(jīng)驗和生活情境出發(fā)，去理解和實現(xiàn)善。他認為，善不是一種先驗的存在，而是在人類與環(huán)境的交互作用中，通過不斷的實踐和探索逐漸形成的。在《哲學的改造》中，杜威指出：“道德不是與現(xiàn)實生活相隔離的抽象原則，而是在具體的情境中，通過人們的行為和選擇來體現(xiàn)和實現(xiàn)的。”這種觀點使善的概念更加貼近現(xiàn)實生活，使實用主義倫理學能夠更好地應對現(xiàn)實生活中的道德挑戰(zhàn)。杜威還強調(diào)了探究在道德判斷和行為中的重要性。他提出，當人們面臨道德問題時，應該通過探究來尋找解決問題的方法。探究的過程包括對情境的分析、問題的提出、假設的形成、推理和檢驗等步驟。在《我們?nèi)绾嗡季S》中，杜威詳細闡述了探究的過程和方法，他認為這種方法不僅適用于科學研究，也同樣適用于道德領域。通過探究，人們能夠更加深入地理解道德問題的本質(zhì)，從而做出更加合理的道德判斷和行為。這一觀點為實用主義倫理學提供了一種新的思維方式和方法，使實用主義倫理學在解決道德問題時更加科學、系統(tǒng)。杜威對善的相對性和過程性的強調(diào)，也為實用主義倫理學帶來了新的視角。他認為，善是相對的，不存在絕對的、普遍適用的善的標準。善的判斷和實現(xiàn)取決于具體的情境和個人的需求。在不同的文化、歷史和社會背景下，人們對于善的理解和判斷存在著差異。個人的需求和價值觀也會影響對善的判斷。杜威還強調(diào)善是一個不斷發(fā)展和變化的過程，人類的生活是一個持續(xù)的經(jīng)驗過程，而善正是在這個過程中不斷生成和發(fā)展的。這些觀點使實用主義倫理學更加注重個體的差異和變化，強調(diào)道德的動態(tài)性和發(fā)展性。4.1.2對后世道德哲學研究的啟示杜威的思想對后世道德哲學家產(chǎn)生了深遠的影響，為當代道德哲學研究提供了重要的啟示。在20世紀，許多道德哲學家在杜威思想的基礎上，進一步拓展和深化了對道德問題的研究。羅爾斯是當代著名的道德哲學家，他的正義理論深受杜威思想的影響。羅爾斯在《正義論》中提出了“公平的正義”理論，強調(diào)社會正義的重要性。他認為，社會正義應該建立在公平的原則之上，確保每個人都能享有平等的權利和機會。羅爾斯的這一理論與杜威的民主主義思想有著密切的聯(lián)系。杜威強調(diào)民主的重要性，認為民主不僅是一種政治制度，更是一種生活方式。在民主的社會中，人們能夠平等地參與社會事務，共同追求社會的善。羅爾斯的正義理論可以看作是對杜威民主主義思想的進一步發(fā)展和完善，他將杜威的民主理念具體應用到社會正義的領域，為當代社會的制度設計提供了重要的理論依據(jù)。杜威對道德情境和實踐的關注，也為當代情境倫理學和實踐倫理學的發(fā)展提供了啟示。當代情境倫理學強調(diào)道德判斷和行為應該根據(jù)具體的情境來進行，不能脫離實際情境而空談道德原則。實踐倫理學則更加注重道德理論在實際生活中的應用，強調(diào)通過實踐來解決道德問題。這些理論都與杜威的思想有著相似之處，都強調(diào)道德的實踐性和情境性。在醫(yī)療倫理領域，醫(yī)生在做出道德決策時，需要考慮到患者的具體情況、醫(yī)療資源的限制等多種情境因素，這與杜威所倡導的在情境中把握善的觀點是一致的。杜威的思想還促使當代道德哲學家更加關注道德教育的重要性。杜威認為，道德是通過教育和經(jīng)驗來培養(yǎng)的，他主張通過“從做中學”的方式，讓學生在實際的生活和實踐中學習道德知識和技能，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。當代道德教育理論在很大程度上繼承了杜威的這一思想，強調(diào)道德教育應該與學生的生活實際相結合，注重培養(yǎng)學生的道德判斷能力和實踐能力。在學校教育中，通過組織學生參與社會實踐活動、開展道德討論等方式，幫助學生將道德理論轉(zhuǎn)化為實際行動，提高他們的道德素養(yǎng)。4.2對教育領域的影響4.2.1道德教育理念的變革杜威對善的現(xiàn)實性重構促使道德教育理念發(fā)生了深刻變革，從傳統(tǒng)的灌輸式向體驗式、探究式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的道德教育理念往往將道德知識視為固定不變的真理，強調(diào)教師的權威和知識的傳授，學生則處于被動接受的地位。教師會向?qū)W生灌輸各種道德規(guī)范和準則，如誠實守信、尊老愛幼等，要求學生牢記并遵守。這種教育方式忽視了學生的主體地位和實際體驗，難以激發(fā)學生的內(nèi)在道德動力，也無法培養(yǎng)學生在復雜現(xiàn)實情境中做出正確道德判斷和行為的能力。杜威認為，道德教育應該基于學生的實際經(jīng)驗和生活情境，通過讓學生親身參與和體驗，來培養(yǎng)他們的道德觀念和行為習慣。他主張“從做中學”，認為學生在實際的活動中能夠獲得真實的道德體驗，從而更好地理解和內(nèi)化道德知識。在學校中，可以組織學生參與社區(qū)服務活動，如關愛孤寡老人、參與環(huán)保行動等。在這些活動中，學生能夠親身體驗到幫助他人的快樂和責任感，感受到自己的行為對社會的影響，從而逐漸形成關愛他人、奉獻社會的道德觀念。杜威還強調(diào)探究在道德教育中的重要性。他認為，道德教育應該培養(yǎng)學生的探究能力和批判性思維，讓學生學會在面對道德問題時，通過自己的思考和探索，尋找解決問題的方法。在課堂上，可以設置一些道德兩難問題，如“如果你的朋友考試作弊，你會怎么做？”讓學生分組討論，分析不同選擇的利弊和可能產(chǎn)生的后果。通過這種方式，學生能夠?qū)W會從不同的角度思考問題，培養(yǎng)自己的道德判斷能力和解決問題的能力。杜威的體驗式、探究式道德教育理念，注重學生的主體地位和實際體驗，強調(diào)培養(yǎng)學生的探究能力和批判性思維，使道德教育更加貼近學生的生活實際，更能激發(fā)學生的內(nèi)在道德動力，有助于培養(yǎng)學生在現(xiàn)實生活中做出正確道德選擇和行為的能力。這種理念的轉(zhuǎn)變，對現(xiàn)代道德教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，為道德教育的改革和創(chuàng)新提供了重要的理論依據(jù)和實踐指導。4.2.2教育實踐中的應用與成效杜威的教育思想在實踐中得到了廣泛應用，其中杜威學校就是一個典型的范例。杜威學校，又稱芝加哥實驗學校，于1896年由杜威在芝加哥大學創(chuàng)辦。這所學校的建立旨在將杜威的教育理念付諸實踐，探索一種全新的教育模式。在杜威學校，教育教學活動緊密圍繞學生的生活經(jīng)驗和實際需求展開。學校設置了各種與生活實際相關的課程和活動，如烹飪、木工、紡織、園藝等。這些課程不僅讓學生學到了實用的技能，更重要的是，在參與這些活動的過程中，學生能夠體驗到合作、分享、責任等道德品質(zhì)的重要性。在烹飪課程中，學生需要分工合作，共同完成一道菜肴的制作。在這個過程中，他們學會了傾聽他人的意見，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，相互配合，從而培養(yǎng)了團隊合作精神和責任感。杜威學校還注重培養(yǎng)學生的探究能力和問題解決能力。教師會引導學生關注生活中的問題，并鼓勵他們通過自主探究和實踐來尋找解決方案。當學生發(fā)現(xiàn)校園里的垃圾分類存在問題時，教師會引導他們進行調(diào)查研究，了解垃圾分類的重要性和正確方法，然后組織學生制定校園垃圾分類的方案，并付諸實踐。通過這樣的探究活動，學生不僅提高了自己的實踐能力，還增強了對社會問題的關注和責任感。杜威學校的教育實踐取得了顯著的成效。學生在這樣的教育環(huán)境中，不僅在知識和技能方面得到了全面的發(fā)展，更在道德品質(zhì)和實踐能力方面取得了長足的進步。他們學會了如何在實際生活中做出正確的道德判斷和行為，具備了較強的社會責任感和團隊合作精神。學生們在參與社區(qū)服務活動中，積極主動地幫助他人，關心社會問題，展現(xiàn)出了良好的道德風貌。杜威學校培養(yǎng)出的學生在未來的社會生活中，也能夠更好地適應社會的發(fā)展和變化，成為具有創(chuàng)新精神和實踐能力的社會公民。杜威學校的成功實踐，為其他學校的教育改革提供了寶貴的經(jīng)驗和借鑒。它證明了杜威的教育思想在培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)和實踐能力方面具有重要的價值，對推動現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。4.3對社會生活的影響4.3.1對社會道德觀念的塑造杜威對善的現(xiàn)實性重構深刻地影響了社會對善和道德的認知，有力地促進了社會道德觀念的更新。傳統(tǒng)的道德觀念往往強調(diào)固定的道德準則和絕對的道德標準，認為存在一種永恒不變的善，人們只需遵循這些既定的規(guī)則就能實現(xiàn)道德行為。在許多傳統(tǒng)的道德觀念中，誠實守信、尊老愛幼等被視為絕對的道德準則，無論在何種情境下都必須嚴格遵守。然而，杜威的思想打破了這種傳統(tǒng)觀念的束縛，他強調(diào)善是在具體的情境中通過人們的實踐和探究不斷生成和發(fā)展的。杜威認為，道德不是一種抽象的、脫離現(xiàn)實生活的規(guī)范體系，而是與人們的實際生活密切相關。在不同的社會情境和歷史背景下，人們對善的理解和判斷會有所不同。在一個資源匱乏的社會中，人們可能更強調(diào)公平分配資源的道德價值；而在一個文化多元的社會中，尊重和包容不同文化的道德觀念則顯得尤為重要。這種觀點使人們認識到道德觀念的相對性和情境性，促使人們更加關注具體情境中的道德問題，根據(jù)實際情況做出合理的道德判斷和行為。杜威強調(diào)道德探究的重要性，鼓勵人們在面對道德問題時，運用自己的理性和經(jīng)驗進行思考和探索。他認為，每個人都有能力通過探究來發(fā)現(xiàn)和解決道德問題，而不是僅僅依賴于傳統(tǒng)的道德權威和既定的道德規(guī)則。在面對是否要幫助他人的道德問題時，人們不再僅僅依據(jù)傳統(tǒng)的道德觀念來決定是否行動，而是會思考幫助他人的具體方式、可能產(chǎn)生的后果以及自身的能力和責任等因素。通過這種道德探究的過程，人們的道德思維能力得到了鍛煉和提升，逐漸形成了獨立思考和自主判斷的道德觀念。杜威的思想還強調(diào)了道德與社會進步的緊密聯(lián)系。他認為，道德的發(fā)展是推動社會進步的重要力量，而社會的進步也為道德的發(fā)展提供了更好的條件。在一個民主、公正的社會中，人們更容易形成積極向上的道德觀念，并且能夠通過自己的行為來促進社會的和諧與發(fā)展。反之，如果社會存在著不平等、不公正的現(xiàn)象，就會阻礙道德的進步。因此，杜威主張通過社會改革和教育來促進道德的發(fā)展，使社會和道德相互促進、共同進步。這種觀點使人們認識到道德不僅僅是個人的行為準則，更是與社會的整體發(fā)展息息相關，從而激發(fā)了人們參與社會道德建設的積極性和主動性。4.3.2在解決社會問題中的作用在解決社會公平問題上，杜威的思想具有重要的指導作用。他認為，社會公平是善的重要體現(xiàn)，而實現(xiàn)社會公平需要通過具體的社會實踐和制度改革。杜威強調(diào)每個人都應該享有平等的機會和權利，不應受到出身、財富、種族等因素的限制。在教育領域，他主張為所有學生提供平等的教育機會，不論他們的家庭背景如何，都應該有機會接受優(yōu)質(zhì)的教育。他認為教育是實現(xiàn)社會公平的重要途徑，通過教育可以培養(yǎng)人們的能力和素質(zhì)，使他們能夠在社會中獲得平等的發(fā)展機會。在就業(yè)方面，杜威主張消除就業(yè)歧視，確保每個人都能根據(jù)自己的能力和努力獲得合適的工作崗位。他認為，只有實現(xiàn)了教育和就業(yè)的公平，才能真正實現(xiàn)社會的公平正義。杜威的思想對環(huán)境保護也有著重要的啟示。他強調(diào)人與自然的相互依存關系，認為人類是自然的一部分，應該尊重自然、保護自然。在現(xiàn)代社會，隨著工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，環(huán)境問題日益嚴重，如空氣污染、水污染、生態(tài)破壞等。杜威的思想提醒人們，這些環(huán)境問題不僅僅是技術和經(jīng)濟問題，更是道德問題。我們應該從道德的角度出發(fā)，認識到保護環(huán)境是我們每個人的責任和義務。杜威主張通過教育和社會改革，培養(yǎng)人們的環(huán)保意識和責任感，促使人們采取實際行動來保護環(huán)境。通過開展環(huán)保教育活動，提高人們對環(huán)境保護的認識和理解；制定和完善相關的法律法規(guī)，加強對環(huán)境的保護和監(jiān)管；鼓勵人們采取綠色生活方式，減少對環(huán)境的污染和破壞。在社會治理方面，杜威的思想強調(diào)民主參與和合作。他認為，社會治理應該是一個民主的過程，需要全體社會成員的積極參與和合作。在解決社會問題時，應該充分聽取各方的意見和建議，通過協(xié)商和合作來尋求最佳的解決方案。在社區(qū)治理中，杜威主張建立社區(qū)自治組織，讓居民參與社區(qū)事務的決策和管理，共同解決社區(qū)中存在的問題。他認為，只有通過民主參與和合作，才能充分調(diào)動社會成員的積極性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。五、對杜威“善”思想的評價5.1革新性5.1.1突破傳統(tǒng)善觀念的局限杜威對善的現(xiàn)實性重構，打破了傳統(tǒng)善觀念的抽象性和固定性，使善與現(xiàn)實生活緊密相連。在傳統(tǒng)哲學中，善往往被視為一種超越現(xiàn)實世界的、永恒不變的抽象概念。柏拉圖的“善的理念”，將善看作是一種先驗的、絕對的存在，現(xiàn)實世界中的具體事物只是對“善的理念”的分有和模仿。這種觀點使得善的概念變得高高在上，遠離人們的日常生活，難以對人們的實際行為產(chǎn)生具體的指導作用?？档碌牡赖滦味蠈W則強調(diào)道德法則的普遍性和必然性，認為道德行為應該完全遵循這些先驗的法則，而不考慮具體的情境和個人的實際需求。這種對善的抽象理解，雖然在理論上具有一定的邏輯性和系統(tǒng)性，但在面對復雜多變的現(xiàn)實生活時，卻顯得蒼白無力。杜威則認為，善不是一種先驗的、固定不變的實體，而是在人類與環(huán)境的交互作用中，通過不斷的實踐和探索而逐漸形成和發(fā)展的。他強調(diào)在具體的情境中把握善，通過對情境的分析和理解，來確定道德行為的準則和目標。在《哲學的改造》中，杜威指出：“道德不是與現(xiàn)實生活相隔離的抽象原則，而是在具體的情境中，通過人們的行為和選擇來體現(xiàn)和實現(xiàn)的?！痹诂F(xiàn)實生活中，人們面臨著各種各樣的道德問題和選擇，這些問題和選擇都受到具體情境的影響。一個人在面對是否要幫助他人的道德選擇時，他需要考慮到具體的情境，如他人的需求、自己的能力、周圍的環(huán)境等因素，才能做出合適的道德判斷和行為。杜威的這種觀點，使善的概念更加貼近現(xiàn)實生活，能夠更好地指導人們在實際生活中的道德行為。5.1.2強調(diào)經(jīng)驗和實踐的核心地位杜威將經(jīng)驗和實踐置于善的生成和判斷的核心位置，為道德哲學帶來了全新的視角。在傳統(tǒng)的道德哲學中，經(jīng)驗和實踐往往被視為次要的因素，而理性和抽象的道德原則被認為是判斷善惡的主要依據(jù)。杜威則認為，經(jīng)驗是人類認識世界和改造世界的基礎，也是善的生成和發(fā)展的源泉。他主張“從做中學”，認為人們在實踐中能夠獲得真實的經(jīng)驗和知識，從而更好地理解和實現(xiàn)善。在教育領域，杜威主張通過實際的活動和項目來培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)和實踐能力。組織學生參與社區(qū)服務活動，讓他們在實踐中學會關心他人、幫助他人，培養(yǎng)社會責任感和團隊合作精神。通過這些實踐活動，學生能夠?qū)⒊橄蟮牡赖掠^念轉(zhuǎn)化為具體的行動，真正實現(xiàn)善的價值。杜威還強調(diào)探究在道德判斷中的重要性。他認為，當人們面臨道德問題時，應該通過探究來尋找解決問題的方法。探究的過程包括對情境的分析、問題的提出、假設的形成、推理和檢驗等步驟。在《我們?nèi)绾嗡季S》中，杜威詳細闡述了探究的過程和方法，他認為這種方法不僅適用于科學研究，也同樣適用于道德領域。通過探究，人們能夠更加深入地理解道德問題的本質(zhì)，從而做出更加合理的道德判斷和行為。杜威的這種觀點，打破了傳統(tǒng)道德哲學中對理性和抽象原則的過度依賴，強調(diào)了經(jīng)驗和實踐在道德判斷中的重要性，使道德哲學更加貼近現(xiàn)實生活，具有更強的實踐指導意義。5.2局限性5.2.1相對主義傾向的問題杜威對善的相對性的強調(diào)，雖然在一定程度上打破了傳統(tǒng)道德觀念中絕對化和固定化的思維模式，但也帶來了相對主義傾向的問題。這種相對主義傾向使得道德標準變得模糊不清，難以在復雜的道德困境中為人們提供明確的指導。在面對一些極端的道德問題，如戰(zhàn)爭、種族歧視、侵犯人權等，杜威的相對主義觀點可能會導致人們對這些行為的譴責變得無力。因為在相對主義的視角下，不同的文化和情境可能會對這些行為有不同的理解和判斷，這就使得道德判斷失去了普遍的標準和約束力。在某些文化中，可能存在著對女性的歧視和壓迫行為，按照杜威的相對主義觀點，這種行為在其特定的文化情境中可能被認為是合理的，這顯然與現(xiàn)代社會所倡導的平等、公正的價值觀相違背。相對主義傾向還可能導致道德虛無主義的產(chǎn)生。當人們認為道德標準是完全相對的，沒有絕對的對錯之分時，就可能會對道德失去敬畏之心，從而導致道德行為的隨意性和不確定性。在一個相對主義盛行的社會中，人們可能會為了追求個人利益而忽視道德的約束，做出不道德的行為。一些企業(yè)為了追求利潤最大化，可能會采取不正當?shù)母偁幨侄?，如欺詐消費者、污染環(huán)境等，他們可能會以道德標準的相對性為借口，為自己的行為辯護。5.2.2對個體道德自主性的考量不足杜威過于強調(diào)環(huán)境和社會對善的影響，在一定程度上忽視了個體道德自主性的發(fā)揮。他認為善是在人類與環(huán)境的交互作用中形成的，強調(diào)個體的行為和選擇受到環(huán)境和社會的制約。在杜威的理論中，個體往往被視為被動地適應環(huán)境和社會的存在，而忽視了個體自身具有的主觀能動性和道德選擇能力。個體在道德生活中并非完全受制于環(huán)境和社會，他們具有獨立思考和判斷的能力，能夠根據(jù)自己的價值觀和道德信念做出選擇。在面對同樣的社會環(huán)境和道德情境時，不同的個體可能會做出不同的道德選擇。一個人在面對金錢的誘惑時，他可以選擇堅守自己的道德底線，抵制誘惑，也可以選擇為了金錢而違背道德。這種個體的道德選擇體現(xiàn)了個體的道德自主性，而杜威的理論對這方面的考量相對不足。對個體道德自主性的忽視，可能會導致個體在道德生活中缺乏責任感和自我反思能力。如果個體將自己的道德行為完全歸因于環(huán)境和社會的影響，那么他們就可能會逃避自己在道德選擇中的責任，也難以對自己的行為進行深入的反思和改進。在一個社會中，如果大多數(shù)人都缺乏道德自主性，那么這個社會的道德水平將難以得到提高。5.3現(xiàn)實意義5.3.1對當代道德教育的啟示杜威對善的現(xiàn)實性重構在當代道德教育中具有重要的啟示意義，為道德教育的方法、內(nèi)容和目標提供了新的思路和方向。在道德教育方法上，杜威強調(diào)通過實踐和經(jīng)驗來培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，這與傳統(tǒng)的道德教育方法形成了鮮明的對比。傳統(tǒng)的道德教育往往側(cè)重于道德知識的傳授，通過課堂講授、書本學習等方式，向?qū)W生灌輸各種道德規(guī)范和準則。然而，這種方法容易使道德教育變得抽象和枯燥，學生往往只是機械地記住了道德知識，卻難以將其轉(zhuǎn)化為實際的道德行為。杜威主張“從做中學”，認為學生只有在實際的生活和實踐中，才能真正理解道德的內(nèi)涵和意義，培養(yǎng)出良好的道德品質(zhì)。學?？梢越M織學生參與社區(qū)服務活動，讓他們在幫助他人的過程中，體驗到關愛、責任和奉獻的價值，從而形成積極的道德觀念。這種實踐和體驗式的道德教育方法，能夠激發(fā)學生的內(nèi)在道德動力，提高他們的道德判斷和行為能力。在道德教育內(nèi)容方面，杜威的思想提醒我們要關注現(xiàn)實生活中的道德問題。傳統(tǒng)的道德教育內(nèi)容往往過于理想化和抽象化，與學生的實際生活脫節(jié)。杜威認為，道德是在具體的情境中產(chǎn)生和發(fā)展的，因此道德教育的內(nèi)容應該緊密聯(lián)系學生的生活實際，關注他們在現(xiàn)實生活中