2025年江蘇省泰州市高考語(yǔ)文一調(diào)試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年江蘇省泰州市高考語(yǔ)文一調(diào)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀(19分)1．（19分）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：作為一個(gè)民族內(nèi)在生命的根本維系，文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅(jiān)定自我，是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識(shí)，是人類文明延續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺(jué)意識(shí)和自信程度。因此，文化主體性是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對(duì)于我們自覺(jué)地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺(jué)自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場(chǎng)域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢(shì)。仁者愛(ài)人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)于中華文化生命體而言起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于①。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒(méi)有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話，就難以達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國(guó)大踏步走向世界舞臺(tái)中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?；谶@一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，我們需要摒棄二元對(duì)立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于②?！对?shī)經(jīng)》有言：“周雖舊邦，其命維新?！薄洞髮W(xué)》開(kāi)篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說(shuō)。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過(guò)不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力，通過(guò)不斷的自我超越開(kāi)拓胸襟和視野，從容自信地走向未來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他文明的發(fā)展歷程為價(jià)值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動(dòng)擁抱現(xiàn)代文明，從而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)整體性躍升的過(guò)程。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）材料二：從理論來(lái)講，主體性是一個(gè)哲學(xué)范疇，指的是人在實(shí)踐活動(dòng)中與對(duì)象性客體形成的關(guān)系、地位、作用和影響的性質(zhì)。中華民族文化主體性，可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個(gè)層次理解。文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性，是由誰(shuí)來(lái)建構(gòu)、由誰(shuí)來(lái)發(fā)展文化，最終要服務(wù)于誰(shuí)的問(wèn)題。堅(jiān)持中華民族文化建構(gòu)主體性，就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己手里。因?yàn)橹挥兄袊?guó)人最能夠了解中國(guó)社會(huì)、中國(guó)國(guó)情和中國(guó)人的心聲，知道中國(guó)老百姓所思所想，說(shuō)出他們心里的話，創(chuàng)造他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，建構(gòu)讓中國(guó)老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境。文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問(wèn)題，這就涉及中華文化的根本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個(gè)字概括，就是“道法禮教和同”。道既指萬(wàn)物的本體和規(guī)律，也指人所追求的真理正義和應(yīng)該踐行的道路。法是秩序，不僅指國(guó)家規(guī)定的正式法律，也指?jìng)惱砭V常的秩序。禮是法的延伸，不僅指正式的社會(huì)禮制，而且貫穿整個(gè)社會(huì)的人際交往規(guī)范。教是中華文化傳承和發(fā)展的核心方法論，中華文明認(rèn)為萬(wàn)物眾生都是可以被教育的，所謂“有教無(wú)類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質(zhì)，中華文化認(rèn)為萬(wàn)物一體，萬(wàn)物眾生并行不悖，友愛(ài)和睦，和就是中庸，就是包容。同是中華文明自古至今的共同理想，謂之大同，用孔子的話講，大同的特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，人不再有私心，所有人都能夠人盡其能、各有所養(yǎng)。堅(jiān)持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務(wù)誰(shuí)、為了誰(shuí)，采納什么、揚(yáng)棄什么的問(wèn)題。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的文化觀根本上認(rèn)為文化的建設(shè)是為了當(dāng)代中國(guó)人民的幸福生活，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，服務(wù)于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎(chǔ)上，一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，乃至全人類的優(yōu)秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚(yáng)棄，成為新時(shí)代中華文明體系中的精華。還需指出的是，在新時(shí)代堅(jiān)持鞏固文化主體性，絕不是故步自封。鞏固文化主體性，是要讓中華文明能夠成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，成為人類文明新形態(tài)，在文明互鑒中幫助那些迫切想求發(fā)展求和平的國(guó)家和民族能夠同樣繁榮起來(lái)，造福于中國(guó)和世界人民。（摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，有其獨(dú)特的稟賦和突出的優(yōu)勢(shì)。B.文化主體性是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識(shí)，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園。C.什么是中華文化，什么不是中華文化，這涉及中華文化的根本內(nèi)核，可概括為“道法禮教和同”。D.中華文化建設(shè)必須堅(jiān)持文化主體性，讓中華文明成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，造福于全人類。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.文化主體是一種對(duì)象性的存在，只要不同文化之間有互動(dòng)和對(duì)話就能達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信。B.中華文化具有獨(dú)立的文化主體姿態(tài)，所以在與“他者”文化的交流中應(yīng)當(dāng)保持“中心主義”的范式。C.我們應(yīng)該從文化建構(gòu)、文化內(nèi)核、文化方法三個(gè)層次理解中華文化主體性，推動(dòng)中華文化走向繁盛。D.文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性，指向由誰(shuí)來(lái)建構(gòu)、由誰(shuí)來(lái)發(fā)展，最終要服務(wù)于誰(shuí)。（3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“文化主體性”的一項(xiàng)是（）A.近代洋務(wù)派把“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。B.五四時(shí)期，錢(qián)玄同等人提出了廢除漢字、實(shí)行漢字拉丁化的主張。C.在中小學(xué)設(shè)置經(jīng)典課程，引導(dǎo)孩子們誦讀、理解和傳承傳統(tǒng)文化。D.上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經(jīng)典越劇《紅樓夢(mèng)》。（4）根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成思維導(dǎo)圖。（5）下面這段文字對(duì)我們傳播中華傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料二，從堅(jiān)守文化主體性角度談?wù)勀愕睦斫?。近日，李子柒發(fā)布新作《雕漆隱花，雕出紫氣東來(lái)》，她在視頻中展示了漆器這一中國(guó)非遺技藝的制作過(guò)程。“紫氣東來(lái)”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友。如今，古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價(jià)值，廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域。一代代漆藝匠人接續(xù)傳承，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，匠人們不斷創(chuàng)新，讓這項(xiàng)技藝融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的光彩。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高歌的白楊郭楓從孩子時(shí)代起，我就覺(jué)得：老家的白楊樹(shù)，是一種風(fēng)格特別的樹(shù)。在我們的村頭，有幾十棵白楊旗桿似的高聳在路旁，光滑而筆直的樹(shù)干，深綠而豐厚的葉子，都干凈得好像不染塵埃。非常漂亮，非常瀟灑，很有脫俗的味道。當(dāng)風(fēng)向開(kāi)始轉(zhuǎn)變，打從西方來(lái)，帶著輕嘯的尾音掠過(guò)原野。這時(shí)，季節(jié)剛跨上農(nóng)歷七月的門(mén)檻。七月，太陽(yáng)的火焰仍然夠紅夠熱，大地仍舊蔥籠，草木仍舊沐在夏日的歡愉中，白楊樹(shù)，就已測(cè)知了秋的消息。白楊，一樹(shù)翡翠的葉子，已經(jīng)變了顏色，閃起銀白的光芒，迎著風(fēng)，嘩啦嘩啦地訴說(shuō)早來(lái)的秋訊。別忽略白楊傳送的訊息??！等到立秋之后，看看吧！原野就要改變成另一個(gè)面貌?！傲⑶锶毂榈丶t，立秋十八天寸草結(jié)子。”這是老家自古流傳下來(lái)的金律。真的，立秋之后，原野就整個(gè)改變了顏色。本來(lái)是一片蔥籠的綠野，一夜之間，就變成各種紅和黃顏料潑成的世界。所有草木的葉子，都魔幻似的披上了艷麗的彩衣：從嬌嫩的鵝黃，到金橙、粉紫、丹紅與褐灰，……斑斑駁駁，重重疊疊，不曉得有幾千百種繁復(fù)的變化。整個(gè)原野的輝煌，顯示著大自然的一個(gè)宣告：秋天是生命成熟的季節(jié)。秋天到了，生命成熟了，大地漲溢著成熟的豐盈，讓人充實(shí)，讓人喜悅?？墒牵墒斓纳簿屯Ｖ沽松L(zhǎng)！看看那路旁的小草，真的還不到手指那么長(zhǎng)，就已經(jīng)結(jié)起飽滿的穗子；這是何等沉重的負(fù)擔(dān)？又是何等無(wú)奈的悲哀！生命的喜悅和悲哀，就這么密切地伴生在一起，豈不是冥冥上蒼最隱微的啟示嗎？過(guò)了“白露”之后，天空升得更高了。晶亮的靛藍(lán)，浮在渺不可測(cè)的蒼穹之上。這種透明而高的天空，讓人不敢仰視，仰視久了，就覺(jué)得天空水一般的碧澄中，有不可言說(shuō)的肅穆，許多遠(yuǎn)古以來(lái)流傳的神話，真的就存在于玄青的虛無(wú)之中。遠(yuǎn)處的陵岡，本來(lái)只是些起伏的小丘，這時(shí)，也升起一層淡紫的氤氳，籠罩在迷蒙的薄紗中，仿佛也增添了不少深?yuàn)W。田野里，雜糧收完了，大地的胸膛無(wú)遮攔地裸露出來(lái)，清清朗朗，坦坦蕩蕩，就是伸長(zhǎng)脖子望也望不到邊。風(fēng)，是秋神的信使，放肆地吹著尖銳的哨子，從天邊掠過(guò)，撲向遙遠(yuǎn)的海隅。當(dāng)這肅殺的秋氣掠過(guò)林木時(shí)，辭枝的黃葉翻飛回舞，群樹(shù)就起了蕭蕭的悲吟；在一片低回中，白楊是惟一的高音。用不著仔細(xì)分辨就可以聽(tīng)得出：唏唏噓噓的是什么樹(shù)？凄凄切切的又是什么樹(shù)？只有白楊，飲著秋風(fēng)，揚(yáng)起更高昂的聲調(diào)，金屬一般的音響，在靜肅的曠野中，傳得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)……等到雁陣在高空排著人字，嘹亮的鳴聲回蕩在渺遠(yuǎn)的寒云里，秋容就益發(fā)慘淡了。林木的葉子謝盡，裸露出光禿禿的枝條，更加伶俜，更加蕭索。曠野里，風(fēng)寒露冷，一片荒煙，連太陽(yáng)也泛起了銀白的顏色，再?zèng)]有豐沛的熱力了。那幾年，在我們的村子里，每當(dāng)這種秋收之后農(nóng)事完了的時(shí)光，總有很多年青的漢子跟隨抗日游擊隊(duì)開(kāi)走，去從事危險(xiǎn)而又英雄的突擊戰(zhàn)爭(zhēng)。一下子，鄉(xiāng)村空了似的，到處都浮動(dòng)著寂寞的影子，使得深秋的蕭瑟竟然像寒冰般凝結(jié)在人們的心頭。可是老一輩的人，卻有石頭般堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們堅(jiān)強(qiáng)的聲音，成為大家信仰的中心。我不能忘記那些質(zhì)樸而又固執(zhí)的老農(nóng)夫，談到游擊抗日的激動(dòng)表情。一談到打日本鬼子，他們平板而布滿風(fēng)霜的臉，馬上就紅熱起來(lái)，眼睛里也迸出憤怒的火花。我不能忘記那些痛苦而堅(jiān)決的宣告：日本鬼子來(lái)打咱們中國(guó)，放火、搶劫、殺人……什么罪惡都做光了，咱們要報(bào)這個(gè)血海深仇，就得把他們打垮，把他們消滅！為了抗日，無(wú)論多大的苦，都得忍受下來(lái)。咱們是硬漢子，凍死，也要迎風(fēng)站！餓死，也要挺直腰！孩子們把游擊隊(duì)當(dāng)做英雄崇拜，那是很自然的事。每當(dāng)游擊隊(duì)開(kāi)進(jìn)莊子，家家戶戶，忙著把僅有的一點(diǎn)好些的食品，拿出來(lái)慰勞戰(zhàn)士。孩子們也忙著，忙著看戰(zhàn)士們操練，忙著跟戰(zhàn)士們學(xué)歌，忙著學(xué)戰(zhàn)士們生活上的許多動(dòng)作和細(xì)節(jié)，這真是令人興奮的時(shí)光。每回，游擊隊(duì)開(kāi)走了，他們扛著武器，排著隊(duì)伍，唱著軍歌開(kāi)走了！村子里，大人和孩子，成群地跑到村頭那排白楊樹(shù)下，為他們的隊(duì)伍送行。大家看著他們走了，一直看著隊(duì)伍消失于黃土路的盡頭，才轉(zhuǎn)回村子來(lái)。這種送行的情景，每一回都在我少年的心靈中引起強(qiáng)烈的震蕩。雖然，那時(shí)候我還不懂什么，可是，在蕭蕭的白楊下，目送那高歌赴戰(zhàn)的游擊隊(duì)伍，開(kāi)向深秋的曠野，漸行漸遠(yuǎn)，漸漸地不見(jiàn)，那凄涼而又悲壯的情景，就永生銘刻在我的心靈。（選自郭楓《老家的樹(shù)》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.白楊能提前測(cè)知秋的消息，訴說(shuō)早來(lái)的秋訊，作者賦予它以人的靈性與堅(jiān)強(qiáng)，凸顯了大自然的奇妙和美好。B.立秋后原野的景象變換，既蘊(yùn)含生命成熟的充實(shí)與喜悅，也潛藏生命的沉重和悲哀，甚至生命消亡的凄涼。C.文中天空、陵岡、大地、黃葉、群樹(shù)等景物既共同構(gòu)成白楊樹(shù)的“布景”元素，又反襯了白楊樹(shù)的形象特點(diǎn)。D.孩子們看戰(zhàn)士操練，學(xué)他們生活上的動(dòng)作與細(xì)節(jié)，意在突出革命后繼有人，也與白楊樹(shù)的生生不息互為映襯。（2）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)（）A.文章以“老家的白楊樹(shù)，是一種風(fēng)格特別的樹(shù)”總領(lǐng)全文，并在對(duì)比和抑揚(yáng)結(jié)合中突出了白楊瀟灑、脫俗的形象。B.文中插敘了村民在白楊樹(shù)下送別青年赴戰(zhàn)的場(chǎng)景，在特定的時(shí)代背景下敘寫(xiě)對(duì)故土的回憶，充滿強(qiáng)烈的民族意識(shí)。C.本文構(gòu)思獨(dú)到，把白楊與家鄉(xiāng)人民的精神關(guān)聯(lián)，“樹(shù)”與“人”形神冥合，與茅盾的《白楊禮贊》有異曲同工之妙。D.文章融敘述、描寫(xiě)、議論、抒情于一爐，秋色斑斕，意境雋永，抒情氛圍濃郁，思想意蘊(yùn)深刻，讓讀者回味無(wú)窮。（3）文章為何說(shuō)白楊樹(shù)下送行的情景“在我少年的心靈中引起強(qiáng)烈的震蕩”？（4）有人評(píng)價(jià)郭楓的散文“像一首懷鄉(xiāng)的賦，有著詩(shī)情的美”，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：權(quán)萬(wàn)紀(jì)與侍御史李仁發(fā)，俱以告訐有寵于上，由是諸大臣數(shù)被譴怒。魏征諫曰：“萬(wàn)紀(jì)等小人，不識(shí)大體，以訐為直，以讒為忠。陛下非不知其無(wú)堪，蓋取其無(wú)所避忌，欲以警策群臣耳。而萬(wàn)紀(jì)等挾恩依勢(shì)，逞其奸謀，凡所彈射，皆非有罪。陛下縱未能舉善以厲俗，奈何昵奸以自損乎！”上默然，賜絹五百匹。久之，萬(wàn)紀(jì)等奸狀自露，皆得罪。秋，八月，丙子，上謂群臣曰：“朕開(kāi)直言之路，以利國(guó)也，而比來(lái)上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有為是者，朕當(dāng)以讒人罪之。”（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）材料二：《傳》曰：“為人君而不知《春秋》之義，前有讒而不見(jiàn)，后有賊而不知。”《春秋》之義，何義也？適庶明，長(zhǎng)幼序，尊卑別，刑賞定，重農(nóng)抑末，進(jìn)賢遠(yuǎn)奸，貴義賤利，端本清源，自治而物正之義也。知此，則讒賊不足以逞，而違此者之為讒賊，不待擿發(fā)而如觀火。舍是，乃求之告訐以知之，告讒告賊，而不知告者之為讒賊也宜其迷惑失守延讒賊于肘腋而以自危亡也人主明其義于上以進(jìn)退大臣，大臣奉此義以正朝廷，朝廷飭此義以正郡邑，牧之有守令，核之有觀察采訪之使，裁之有執(zhí)憲之大臣。茍義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無(wú)忌？即有之，亦隱伏于須臾，而終必?cái)?，奚事告訐乎？告訐興，則賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執(zhí)憲之臣哉？且夫?yàn)槿烁嬗撜撸坏酪?，而愿樸柔懦之民，能奮起以與奸頑爭(zhēng)死命者，百不得一也。非夫險(xiǎn)诐無(wú)憚之徒，惡有暇日以察人之隱慝，而持短長(zhǎng)操必勝之術(shù)，以與官吏豪強(qiáng)角逐？忘尊卑，輕禍福，背親戚，叛朋友，吏胥脅其長(zhǎng)官，奴隸制其主伯，正《春秋》之義所斥為讒賊，必杜絕其萌蘗者也。知其害而早絕之，則讒無(wú)不見(jiàn)，賊無(wú)不知，昭昭然揭日月以與天下相守于法紀(jì)，吞舟漏網(wǎng)之奸，其得容于政簡(jiǎn)刑清之日者，蓋亦寡矣。太宗曰：“朕開(kāi)直言之路，以利國(guó)也，上封事者訐人細(xì)事，當(dāng)以讒人罪之?！倍鋾r(shí)吏不殃民，民不犯上，韙矣哉！（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）（1）材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。而不知A告者之為B讒賊也C宜其迷惑D失守F延讒賊G于肘腋H而以自危亡也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.厲，通“勵(lì)”，即“激勵(lì)”之意，與成語(yǔ)“厲兵秣馬”中“厲”的意思不相同。B.物，人，與《諫太宗十思疏》中“既得志，則縱情以傲物”的“物”意思相同。C.乃，竟然，卻，與《桃花源記》中“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”的“乃”用法相同。D.“進(jìn)退大臣”與《陳情表》中“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”的“進(jìn)退”用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.權(quán)萬(wàn)紀(jì)與李仁發(fā)因告訐而得太宗寵幸，大行其道，幸虧魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露。太宗為此賞賜魏征絹五百匹。B.唐太宗意識(shí)到告訐之風(fēng)不可長(zhǎng)，因而把“訐人細(xì)事”與旨在利國(guó)的“直言”區(qū)分開(kāi)來(lái)，王夫之認(rèn)為這是正確的治國(guó)之道。C.王夫之未從太宗之語(yǔ)起筆，而是先談《春秋》之義?！洞呵铩分x行于天下，社會(huì)就能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，小人也沒(méi)有容身之地。D.王夫之認(rèn)為在唐太宗之世官吏不禍害百姓，百姓不犯上作亂，緣于國(guó)君懂得《春秋》之義，正本清源，進(jìn)賢臣而遠(yuǎn)奸佞。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①而比來(lái)上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有為是者，朕當(dāng)以讒人罪之。②茍義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無(wú)忌？（5）在王夫之看來(lái)，一旦告訐成風(fēng)，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生怎樣的危害？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行張九齡羽衛(wèi)森森西向秦，山川歷歷在清晨。晴云稍卷寒巖樹(shù)，宿雨能銷(xiāo)御路塵。圣德由來(lái)合天道，靈符即此應(yīng)時(shí)巡。遺賢一一皆羈①致，猶欲高深訪隱淪②?！咀ⅰ竣倭b：馬籠頭，此處指籠絡(luò)。②隱淪：隱者。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇交代時(shí)間、地點(diǎn)和事件，形象地描繪了壯麗的畫(huà)面。B.“晴云”“宿雨”承接“清晨”，營(yíng)造了拂曉的清新氛圍。C.頷聯(lián)表達(dá)對(duì)古代圣賢的崇高德行與自然規(guī)律相合的贊美。D.這首詩(shī)寫(xiě)景優(yōu)美，風(fēng)格高渾俊爽，贊頌得體，不顯諂媚。（2）本詩(shī)尾聯(lián)與曹操《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”四句相比，在表達(dá)的情感上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中通過(guò)秦朝統(tǒng)治者搜刮天下百姓財(cái)富和揮霍財(cái)富兩種截然不同的情形，來(lái)批判秦朝統(tǒng)治者窮奢極欲的句子是：“，?！保?）杜甫的《蜀相》中，“，”兩句將詩(shī)人對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情與自身壯志難酬的苦痛熔鑄在一起。（3）小明想從所學(xué)的古詩(shī)中選取兩句，作為勵(lì)志語(yǔ)掛在書(shū)房，提醒和激勵(lì)自己要信念堅(jiān)定、勇往直前，他可選擇的詩(shī)句是：“，?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀文字，完成下面小題。眼下，多地出現(xiàn)漫山紅葉的美景，令人A____。為何天變冷樹(shù)葉才會(huì)變得有紅有黃、色彩斑斕？原來(lái)，樹(shù)葉變色與氣象條件關(guān)系密切，光照和氣溫條件起著重要作用。深秋到初冬時(shí)節(jié)，白晝縮短、日照減少、氣溫下降，植物無(wú)法形成新的葉綠素。（甲），葉黃素、類胡蘿卜素、花青素等其他色素作用開(kāi)始顯露，樹(shù)葉逐漸變黃變紅。一般來(lái)講，當(dāng)日最低氣溫小于或等于2攝氏度的天數(shù)達(dá)到3天及以上，我國(guó)大部分紅葉樹(shù)種的葉子就會(huì)開(kāi)始變紅。此外，晝夜溫差大于10攝氏度也有利于紅葉“上妝”。樹(shù)葉變色也與樹(shù)種B____，不同樹(shù)種樹(shù)葉的變色時(shí)間和顏色都有所不同。深秋、初冬時(shí)節(jié)，銀杏、胡楊、懸鈴木等的葉片會(huì)變?yōu)榻瘘S色或橙色；而五角楓、雞爪槭、漆樹(shù)等樹(shù)種的葉片會(huì)變?yōu)榧t色，這是樹(shù)種自身的生理特性和外部環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。①我國(guó)地域遼闊，南北方氣象條件懸殊明顯，樹(shù)葉變色現(xiàn)象有所不同。②秋冬季北方降溫較快、晝夜溫差大，光照強(qiáng)度減弱，有利于葉綠素的分解和花青素的合成，導(dǎo)致樹(shù)葉變黃、變紅；③南方降溫較慢、晝夜溫差較小，樹(shù)葉變紅的現(xiàn)象相對(duì)較少。④不過(guò)，氣象要素變化只要滿足樹(shù)葉變色條件，南方地區(qū)也會(huì)出現(xiàn)紅葉景觀，只是紅葉的最佳觀賞期比北方略晚。全球變暖會(huì)不會(huì)對(duì)樹(shù)葉變色產(chǎn)生影響呢？目前尚不存在樹(shù)葉變色現(xiàn)象明顯向更北地區(qū)移動(dòng)的情況。這是因?yàn)椋ㄒ遥?，?shù)木生長(zhǎng)地的局地小氣候因素對(duì)樹(shù)葉變色的影響更大。例如，由于城市的熱島效應(yīng)，深秋、初冬時(shí)節(jié)城區(qū)街道的氣溫高于遠(yuǎn)郊，晝夜溫差相對(duì)較小，溫差無(wú)法達(dá)到10攝氏度以上時(shí)，這些區(qū)域紅葉樹(shù)種的葉子很難呈現(xiàn)出鮮艷的紅色。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4）文中加點(diǎn)的“一般來(lái)講”“相對(duì)”這兩個(gè)詞在表意上有怎樣的效果？請(qǐng)分別解釋。（5）請(qǐng)分析文中劃?rùn)M線的句子中“上妝”這一引號(hào)的用法和效果。四、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。法國(guó)作家福樓拜說(shuō)：文學(xué)就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來(lái)，把自己點(diǎn)燃，而后傳給別人，為大家所共同擁有。其實(shí)，不僅是文學(xué)，為人、處事亦如是。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年江蘇省泰州市高考語(yǔ)文一調(diào)試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀(19分)1．（19分）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：作為一個(gè)民族內(nèi)在生命的根本維系，文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅(jiān)定自我，是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識(shí)，是人類文明延續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺(jué)意識(shí)和自信程度。因此，文化主體性是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對(duì)于我們自覺(jué)地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺(jué)自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場(chǎng)域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢(shì)。仁者愛(ài)人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)于中華文化生命體而言起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于①。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒(méi)有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話，就難以達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國(guó)大踏步走向世界舞臺(tái)中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?；谶@一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，我們需要摒棄二元對(duì)立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于②?！对?shī)經(jīng)》有言：“周雖舊邦，其命維新。”《大學(xué)》開(kāi)篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說(shuō)。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過(guò)不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力，通過(guò)不斷的自我超越開(kāi)拓胸襟和視野，從容自信地走向未來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他文明的發(fā)展歷程為價(jià)值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動(dòng)擁抱現(xiàn)代文明，從而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)整體性躍升的過(guò)程。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）材料二：從理論來(lái)講，主體性是一個(gè)哲學(xué)范疇，指的是人在實(shí)踐活動(dòng)中與對(duì)象性客體形成的關(guān)系、地位、作用和影響的性質(zhì)。中華民族文化主體性，可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個(gè)層次理解。文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性，是由誰(shuí)來(lái)建構(gòu)、由誰(shuí)來(lái)發(fā)展文化，最終要服務(wù)于誰(shuí)的問(wèn)題。堅(jiān)持中華民族文化建構(gòu)主體性，就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己手里。因?yàn)橹挥兄袊?guó)人最能夠了解中國(guó)社會(huì)、中國(guó)國(guó)情和中國(guó)人的心聲，知道中國(guó)老百姓所思所想，說(shuō)出他們心里的話，創(chuàng)造他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，建構(gòu)讓中國(guó)老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境。文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問(wèn)題，這就涉及中華文化的根本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個(gè)字概括，就是“道法禮教和同”。道既指萬(wàn)物的本體和規(guī)律，也指人所追求的真理正義和應(yīng)該踐行的道路。法是秩序，不僅指國(guó)家規(guī)定的正式法律，也指?jìng)惱砭V常的秩序。禮是法的延伸，不僅指正式的社會(huì)禮制，而且貫穿整個(gè)社會(huì)的人際交往規(guī)范。教是中華文化傳承和發(fā)展的核心方法論，中華文明認(rèn)為萬(wàn)物眾生都是可以被教育的，所謂“有教無(wú)類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質(zhì)，中華文化認(rèn)為萬(wàn)物一體，萬(wàn)物眾生并行不悖，友愛(ài)和睦，和就是中庸，就是包容。同是中華文明自古至今的共同理想，謂之大同，用孔子的話講，大同的特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，人不再有私心，所有人都能夠人盡其能、各有所養(yǎng)。堅(jiān)持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務(wù)誰(shuí)、為了誰(shuí)，采納什么、揚(yáng)棄什么的問(wèn)題。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的文化觀根本上認(rèn)為文化的建設(shè)是為了當(dāng)代中國(guó)人民的幸福生活，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，服務(wù)于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎(chǔ)上，一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，乃至全人類的優(yōu)秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚(yáng)棄，成為新時(shí)代中華文明體系中的精華。還需指出的是，在新時(shí)代堅(jiān)持鞏固文化主體性，絕不是故步自封。鞏固文化主體性，是要讓中華文明能夠成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，成為人類文明新形態(tài)，在文明互鑒中幫助那些迫切想求發(fā)展求和平的國(guó)家和民族能夠同樣繁榮起來(lái)，造福于中國(guó)和世界人民。（摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，有其獨(dú)特的稟賦和突出的優(yōu)勢(shì)。B.文化主體性是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識(shí)，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園。C.什么是中華文化，什么不是中華文化，這涉及中華文化的根本內(nèi)核，可概括為“道法禮教和同”。D.中華文化建設(shè)必須堅(jiān)持文化主體性，讓中華文明成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，造福于全人類。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（C）A.文化主體是一種對(duì)象性的存在，只要不同文化之間有互動(dòng)和對(duì)話就能達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信。B.中華文化具有獨(dú)立的文化主體姿態(tài)，所以在與“他者”文化的交流中應(yīng)當(dāng)保持“中心主義”的范式。C.我們應(yīng)該從文化建構(gòu)、文化內(nèi)核、文化方法三個(gè)層次理解中華文化主體性，推動(dòng)中華文化走向繁盛。D.文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性，指向由誰(shuí)來(lái)建構(gòu)、由誰(shuí)來(lái)發(fā)展，最終要服務(wù)于誰(shuí)。（3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“文化主體性”的一項(xiàng)是（B）A.近代洋務(wù)派把“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。B.五四時(shí)期，錢(qián)玄同等人提出了廢除漢字、實(shí)行漢字拉丁化的主張。C.在中小學(xué)設(shè)置經(jīng)典課程，引導(dǎo)孩子們誦讀、理解和傳承傳統(tǒng)文化。D.上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經(jīng)典越劇《紅樓夢(mèng)》。（4）根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成思維導(dǎo)圖。（5）下面這段文字對(duì)我們傳播中華傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料二，從堅(jiān)守文化主體性角度談?wù)勀愕睦斫?。近日，李子柒發(fā)布新作《雕漆隱花，雕出紫氣東來(lái)》，她在視頻中展示了漆器這一中國(guó)非遺技藝的制作過(guò)程。“紫氣東來(lái)”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友。如今，古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價(jià)值，廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域。一代代漆藝匠人接續(xù)傳承，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，匠人們不斷創(chuàng)新，讓這項(xiàng)技藝融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的光彩。【解答】（1）B.“文化主體性……塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園”錯(cuò)，根據(jù)材料一“仁者愛(ài)人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)于中華文化生命體而言起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用”可知，“塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園”的是文化精神。故選：B。（2）A.“只要……就……”表述絕對(duì)化，材料一原文為“沒(méi)有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話，就難以達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信”。B.“應(yīng)當(dāng)保持‘中心主義’的范式”錯(cuò)，根據(jù)材料一“基于這一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，我們需要摒棄二元對(duì)立、非此即彼的‘中心主義’范式，在與‘他者’文化的交流交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手共進(jìn)”可知，需要摒棄“中心主義”范式。D.“文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性”錯(cuò)，材料二原文為“文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問(wèn)題，這就涉及中華文化的根本內(nèi)核”，文化主體性的內(nèi)在根本是文化內(nèi)核主體性，不是文化建構(gòu)主體性。故選：C。（3）B.是對(duì)中華文化的否定，不能體現(xiàn)文化主體性。故選：B。（4）①根據(jù)材料一原文“當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代……基于這一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，我們需要摒棄二元對(duì)立……”可以概括出：經(jīng)濟(jì)全球化背景和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。②根據(jù)材料一原文“正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過(guò)不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力，通過(guò)不斷的自我超越開(kāi)拓胸襟和視野，從容自信地走向未來(lái)”，面向未來(lái)的創(chuàng)新動(dòng)力和超越意識(shí)。根據(jù)原文“中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他文明的發(fā)展歷程為價(jià)值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動(dòng)擁抱現(xiàn)代文明”可以概括出：③傳承自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；④參考世界其他文明的發(fā)展歷程。（5）根據(jù)材料二“文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性，是由誰(shuí)來(lái)建構(gòu)、由誰(shuí)來(lái)發(fā)展文化，最終要服務(wù)于誰(shuí)的問(wèn)題。堅(jiān)持中華民族文化建構(gòu)主體性，就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己手里。因?yàn)橹挥兄袊?guó)人最能夠了解中國(guó)社會(huì)、中國(guó)國(guó)情和中國(guó)人的心聲，知道中國(guó)老百姓所思所想，說(shuō)出他們心里的話，創(chuàng)造他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，建構(gòu)讓中國(guó)老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境”以及題干材料“古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價(jià)值，廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域”可知，文化傳播者要掌握文化的建設(shè)權(quán)，創(chuàng)造老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品。根據(jù)材料二“文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問(wèn)題，這就涉及中華文化的根本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個(gè)字概括，就是‘道法禮教和同’”以及題干材料“‘紫氣東來(lái)’含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友”可知，文藝作品要充分彰顯中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)“道法禮教和同”的文化內(nèi)核。根據(jù)材料二“在這一根本目的基礎(chǔ)上，一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，乃至全人類的優(yōu)秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚(yáng)棄，成為新時(shí)代中華文明體系中的精華”以及題干材料“一代代漆藝匠人接續(xù)傳承，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，匠人們不斷創(chuàng)新，讓這項(xiàng)技藝融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的光彩”可知，要將一切優(yōu)秀文化成果吸納、改造和揚(yáng)棄（堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合），更好地服務(wù)于中國(guó)和世界人民。答案：（1）B（2）C（3）B（4）①經(jīng)濟(jì)全球化背景和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。②面向未來(lái)的創(chuàng)新動(dòng)力和超越意識(shí)。③傳承自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。④參考世界其他文明的發(fā)展歷程。（5）①文化傳播者要掌握文化的建設(shè)權(quán)，創(chuàng)造老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品。②文藝作品要充分彰顯中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)“道法禮教和同”的文化內(nèi)核。③要將一切優(yōu)秀文化成果吸納、改造和揚(yáng)棄（堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合），更好地服務(wù)于中國(guó)和世界人民。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高歌的白楊郭楓從孩子時(shí)代起，我就覺(jué)得：老家的白楊樹(shù)，是一種風(fēng)格特別的樹(shù)。在我們的村頭，有幾十棵白楊旗桿似的高聳在路旁，光滑而筆直的樹(shù)干，深綠而豐厚的葉子，都干凈得好像不染塵埃。非常漂亮，非常瀟灑，很有脫俗的味道。當(dāng)風(fēng)向開(kāi)始轉(zhuǎn)變，打從西方來(lái)，帶著輕嘯的尾音掠過(guò)原野。這時(shí)，季節(jié)剛跨上農(nóng)歷七月的門(mén)檻。七月，太陽(yáng)的火焰仍然夠紅夠熱，大地仍舊蔥籠，草木仍舊沐在夏日的歡愉中，白楊樹(shù)，就已測(cè)知了秋的消息。白楊，一樹(shù)翡翠的葉子，已經(jīng)變了顏色，閃起銀白的光芒，迎著風(fēng)，嘩啦嘩啦地訴說(shuō)早來(lái)的秋訊。別忽略白楊傳送的訊息啊！等到立秋之后，看看吧！原野就要改變成另一個(gè)面貌?！傲⑶锶毂榈丶t，立秋十八天寸草結(jié)子?！边@是老家自古流傳下來(lái)的金律。真的，立秋之后，原野就整個(gè)改變了顏色。本來(lái)是一片蔥籠的綠野，一夜之間，就變成各種紅和黃顏料潑成的世界。所有草木的葉子，都魔幻似的披上了艷麗的彩衣：從嬌嫩的鵝黃，到金橙、粉紫、丹紅與褐灰，……斑斑駁駁，重重疊疊，不曉得有幾千百種繁復(fù)的變化。整個(gè)原野的輝煌，顯示著大自然的一個(gè)宣告：秋天是生命成熟的季節(jié)。秋天到了，生命成熟了，大地漲溢著成熟的豐盈，讓人充實(shí)，讓人喜悅。可是，成熟的生命也就停止了生長(zhǎng)！看看那路旁的小草，真的還不到手指那么長(zhǎng)，就已經(jīng)結(jié)起飽滿的穗子；這是何等沉重的負(fù)擔(dān)？又是何等無(wú)奈的悲哀！生命的喜悅和悲哀，就這么密切地伴生在一起，豈不是冥冥上蒼最隱微的啟示嗎？過(guò)了“白露”之后，天空升得更高了。晶亮的靛藍(lán)，浮在渺不可測(cè)的蒼穹之上。這種透明而高的天空，讓人不敢仰視，仰視久了，就覺(jué)得天空水一般的碧澄中，有不可言說(shuō)的肅穆，許多遠(yuǎn)古以來(lái)流傳的神話，真的就存在于玄青的虛無(wú)之中。遠(yuǎn)處的陵岡，本來(lái)只是些起伏的小丘，這時(shí)，也升起一層淡紫的氤氳，籠罩在迷蒙的薄紗中，仿佛也增添了不少深?yuàn)W。田野里，雜糧收完了，大地的胸膛無(wú)遮攔地裸露出來(lái)，清清朗朗，坦坦蕩蕩，就是伸長(zhǎng)脖子望也望不到邊。風(fēng)，是秋神的信使，放肆地吹著尖銳的哨子，從天邊掠過(guò)，撲向遙遠(yuǎn)的海隅。當(dāng)這肅殺的秋氣掠過(guò)林木時(shí)，辭枝的黃葉翻飛回舞，群樹(shù)就起了蕭蕭的悲吟；在一片低回中，白楊是惟一的高音。用不著仔細(xì)分辨就可以聽(tīng)得出：唏唏噓噓的是什么樹(shù)？凄凄切切的又是什么樹(shù)？只有白楊，飲著秋風(fēng)，揚(yáng)起更高昂的聲調(diào)，金屬一般的音響，在靜肅的曠野中，傳得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)……等到雁陣在高空排著人字，嘹亮的鳴聲回蕩在渺遠(yuǎn)的寒云里，秋容就益發(fā)慘淡了。林木的葉子謝盡，裸露出光禿禿的枝條，更加伶俜，更加蕭索。曠野里，風(fēng)寒露冷，一片荒煙，連太陽(yáng)也泛起了銀白的顏色，再?zèng)]有豐沛的熱力了。那幾年，在我們的村子里，每當(dāng)這種秋收之后農(nóng)事完了的時(shí)光，總有很多年青的漢子跟隨抗日游擊隊(duì)開(kāi)走，去從事危險(xiǎn)而又英雄的突擊戰(zhàn)爭(zhēng)。一下子，鄉(xiāng)村空了似的，到處都浮動(dòng)著寂寞的影子，使得深秋的蕭瑟竟然像寒冰般凝結(jié)在人們的心頭?？墒抢弦惠叺娜耍瑓s有石頭般堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們堅(jiān)強(qiáng)的聲音，成為大家信仰的中心。我不能忘記那些質(zhì)樸而又固執(zhí)的老農(nóng)夫，談到游擊抗日的激動(dòng)表情。一談到打日本鬼子，他們平板而布滿風(fēng)霜的臉，馬上就紅熱起來(lái)，眼睛里也迸出憤怒的火花。我不能忘記那些痛苦而堅(jiān)決的宣告：日本鬼子來(lái)打咱們中國(guó)，放火、搶劫、殺人……什么罪惡都做光了，咱們要報(bào)這個(gè)血海深仇，就得把他們打垮，把他們消滅！為了抗日，無(wú)論多大的苦，都得忍受下來(lái)。咱們是硬漢子，凍死，也要迎風(fēng)站！餓死，也要挺直腰！孩子們把游擊隊(duì)當(dāng)做英雄崇拜，那是很自然的事。每當(dāng)游擊隊(duì)開(kāi)進(jìn)莊子，家家戶戶，忙著把僅有的一點(diǎn)好些的食品，拿出來(lái)慰勞戰(zhàn)士。孩子們也忙著，忙著看戰(zhàn)士們操練，忙著跟戰(zhàn)士們學(xué)歌，忙著學(xué)戰(zhàn)士們生活上的許多動(dòng)作和細(xì)節(jié)，這真是令人興奮的時(shí)光。每回，游擊隊(duì)開(kāi)走了，他們扛著武器，排著隊(duì)伍，唱著軍歌開(kāi)走了！村子里，大人和孩子，成群地跑到村頭那排白楊樹(shù)下，為他們的隊(duì)伍送行。大家看著他們走了，一直看著隊(duì)伍消失于黃土路的盡頭，才轉(zhuǎn)回村子來(lái)。這種送行的情景，每一回都在我少年的心靈中引起強(qiáng)烈的震蕩。雖然，那時(shí)候我還不懂什么，可是，在蕭蕭的白楊下，目送那高歌赴戰(zhàn)的游擊隊(duì)伍，開(kāi)向深秋的曠野，漸行漸遠(yuǎn)，漸漸地不見(jiàn)，那凄涼而又悲壯的情景，就永生銘刻在我的心靈。（選自郭楓《老家的樹(shù)》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（B）A.白楊能提前測(cè)知秋的消息，訴說(shuō)早來(lái)的秋訊，作者賦予它以人的靈性與堅(jiān)強(qiáng)，凸顯了大自然的奇妙和美好。B.立秋后原野的景象變換，既蘊(yùn)含生命成熟的充實(shí)與喜悅，也潛藏生命的沉重和悲哀，甚至生命消亡的凄涼。C.文中天空、陵岡、大地、黃葉、群樹(shù)等景物既共同構(gòu)成白楊樹(shù)的“布景”元素，又反襯了白楊樹(shù)的形象特點(diǎn)。D.孩子們看戰(zhàn)士操練，學(xué)他們生活上的動(dòng)作與細(xì)節(jié)，意在突出革命后繼有人，也與白楊樹(shù)的生生不息互為映襯。（2）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)（A）A.文章以“老家的白楊樹(shù)，是一種風(fēng)格特別的樹(shù)”總領(lǐng)全文，并在對(duì)比和抑揚(yáng)結(jié)合中突出了白楊瀟灑、脫俗的形象。B.文中插敘了村民在白楊樹(shù)下送別青年赴戰(zhàn)的場(chǎng)景，在特定的時(shí)代背景下敘寫(xiě)對(duì)故土的回憶，充滿強(qiáng)烈的民族意識(shí)。C.本文構(gòu)思獨(dú)到，把白楊與家鄉(xiāng)人民的精神關(guān)聯(lián)，“樹(shù)”與“人”形神冥合，與茅盾的《白楊禮贊》有異曲同工之妙。D.文章融敘述、描寫(xiě)、議論、抒情于一爐，秋色斑斕，意境雋永，抒情氛圍濃郁，思想意蘊(yùn)深刻，讓讀者回味無(wú)窮。（3）文章為何說(shuō)白楊樹(shù)下送行的情景“在我少年的心靈中引起強(qiáng)烈的震蕩”？（4）有人評(píng)價(jià)郭楓的散文“像一首懷鄉(xiāng)的賦，有著詩(shī)情的美”，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.中寫(xiě)白楊能提前測(cè)知秋的消息，訴說(shuō)早來(lái)的秋訊，主要是為了體現(xiàn)白楊的獨(dú)特，以及它所傳達(dá)的季節(jié)變化的信息，并沒(méi)有凸顯“堅(jiān)強(qiáng)”，且重點(diǎn)也不是突出大自然的“美好”，更多的是對(duì)生命變化的思考，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。B.從“立秋之后，原野就整個(gè)改變了顏色……大地漲溢著成熟的豐盈，讓人充實(shí)，讓人喜悅。可是，成熟的生命也就停止了生長(zhǎng)！看看那路旁的小草，真的還不到手指那么長(zhǎng)，就已經(jīng)結(jié)起飽滿的穗子；這是何等沉重的負(fù)擔(dān)？又是何等無(wú)奈的悲哀”等內(nèi)容可以看出，立秋后原野景象的變換既有著生命成熟的喜悅，又潛藏著生命的沉重和悲哀，隨著季節(jié)變化還有生命消亡的凄涼，B選項(xiàng)正確。C.文中天空、陵岡、大地、黃葉、群樹(shù)等景物構(gòu)成了白楊樹(shù)所處的環(huán)境，對(duì)其起到了襯托作用，但不是“反襯”，這些景物和白楊樹(shù)共同營(yíng)造了一種氛圍，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。D.孩子們看戰(zhàn)士操練，學(xué)他們生活上的動(dòng)作與細(xì)節(jié)，主要是體現(xiàn)孩子們對(duì)戰(zhàn)士的崇拜，以及當(dāng)時(shí)那種充滿希望和斗志的氛圍，和白楊樹(shù)的生生不息并沒(méi)有直接的映襯關(guān)系，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：B。（2）A.文章開(kāi)篇“從孩子時(shí)代起，我就覺(jué)得：老家的白楊樹(shù)，是一種風(fēng)格特別的樹(shù)”總領(lǐng)全文，后文通過(guò)描寫(xiě)白楊在不同季節(jié)的表現(xiàn)以及與人們的關(guān)聯(lián)等，突出了白楊的獨(dú)特。但文中并沒(méi)有使用“抑揚(yáng)結(jié)合”的手法，也沒(méi)有突出“瀟灑、脫俗”的形象，主要突出的是白楊的獨(dú)特以及它所承載的情感和精神，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：A。（3）從情感角度：“孩子們把游擊隊(duì)當(dāng)做英雄崇拜”，孩子們對(duì)戰(zhàn)士們充滿了崇敬和向往之情，當(dāng)看到戰(zhàn)士們扛著武器，排著隊(duì)伍，唱著軍歌開(kāi)走時(shí)，這種情感被強(qiáng)烈激發(fā)，所以在心靈中引起震蕩。從場(chǎng)景氛圍角度：“在蕭蕭的白楊下，目送那高歌赴戰(zhàn)的游擊隊(duì)伍，開(kāi)向深秋的曠野，漸行漸遠(yuǎn)，漸漸地不見(jiàn)，那凄涼而又悲壯的情景”，這種場(chǎng)景充滿了凄涼和悲壯的氛圍，給作者少年的心靈帶來(lái)了巨大的沖擊。從時(shí)代背景角度：當(dāng)時(shí)處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)士們?nèi)氖挛ｋU(xiǎn)而又英雄的突擊戰(zhàn)爭(zhēng)，他們的行為代表著保家衛(wèi)國(guó)的偉大使命，這種使命感讓作者感受到了強(qiáng)烈的震撼，意識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和戰(zhàn)士們的英勇，所以在心靈中留下了深刻的印記。（4）從“懷鄉(xiāng)”角度：文章圍繞“老家的白楊樹(shù)”展開(kāi)，回憶了家鄉(xiāng)的白楊在不同季節(jié)的景象，如“在我們的村頭，有幾十棵白楊旗桿似的高聳在路旁，光滑而筆直的樹(shù)干，深綠而豐厚的葉子，都干凈得好像不染塵埃”，以及家鄉(xiāng)人民在白楊樹(shù)下的生活場(chǎng)景，如送游擊隊(duì)員出征等，充滿了對(duì)家鄉(xiāng)的懷念之情，像一篇懷鄉(xiāng)的賦。從“詩(shī)情的美”角度：語(yǔ)言方面：運(yùn)用了大量?jī)?yōu)美的描寫(xiě)，如“晶亮的靛藍(lán)，浮在渺不可測(cè)的蒼穹之上。這種透明而高的天空，讓人不敢仰視，仰視久了，就覺(jué)得天空水一般的碧澄中，有不可言說(shuō)的肅穆”，語(yǔ)言富有詩(shī)意，營(yíng)造出了優(yōu)美的意境。意象方面：白楊樹(shù)作為主要意象，具有獨(dú)特的象征意義，它既象征著家鄉(xiāng)，又象征著家鄉(xiāng)人民堅(jiān)強(qiáng)的意志，通過(guò)對(duì)它的描寫(xiě)，賦予了文章深厚的情感內(nèi)涵和詩(shī)意。情感方面：作者將對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)生命的思考以及對(duì)家鄉(xiāng)人民抗日精神的贊美等情感融合在一起，情感真摯而濃郁，使文章充滿了詩(shī)情畫(huà)意。答案：（1）B（2）A（3）①孩子們對(duì)作為英雄的游擊隊(duì)員充滿崇敬和向往，戰(zhàn)士們的離去強(qiáng)烈激發(fā)了這種情感。②蕭蕭白楊下，高歌赴戰(zhàn)的隊(duì)伍開(kāi)向深秋曠野的場(chǎng)景凄涼而悲壯，給作者少年的心靈帶來(lái)巨大沖擊。③抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)士們從事危險(xiǎn)而英勇的突擊戰(zhàn)爭(zhēng)，他們保家衛(wèi)國(guó)的使命感讓作者強(qiáng)烈震撼，意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和戰(zhàn)士的英勇。（4）從“懷鄉(xiāng)”看：文章圍繞老家的白楊樹(shù)展開(kāi)，回憶家鄉(xiāng)白楊在不同季節(jié)的景象及家鄉(xiāng)人民在白楊樹(shù)下的生活場(chǎng)景，如送游擊隊(duì)員出征等，滿溢對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，似一篇懷鄉(xiāng)的賦。從“詩(shī)情的美”看：①語(yǔ)言優(yōu)美，運(yùn)用大量描寫(xiě)營(yíng)造出優(yōu)美意境，如對(duì)天空、白楊等的描寫(xiě)富有詩(shī)意。②白楊樹(shù)作為主要意象，有獨(dú)特象征意義，既象征家鄉(xiāng)又象征家鄉(xiāng)人民的意志，賦予文章深厚情感內(nèi)涵和詩(shī)意。③作者將對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)生命的思考、對(duì)家鄉(xiāng)人民抗日精神的贊美等情感融合，情感真摯濃郁，使文章充滿詩(shī)情畫(huà)意。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：權(quán)萬(wàn)紀(jì)與侍御史李仁發(fā)，俱以告訐有寵于上，由是諸大臣數(shù)被譴怒。魏征諫曰：“萬(wàn)紀(jì)等小人，不識(shí)大體，以訐為直，以讒為忠。陛下非不知其無(wú)堪，蓋取其無(wú)所避忌，欲以警策群臣耳。而萬(wàn)紀(jì)等挾恩依勢(shì)，逞其奸謀，凡所彈射，皆非有罪。陛下縱未能舉善以厲俗，奈何昵奸以自損乎！”上默然，賜絹五百匹。久之，萬(wàn)紀(jì)等奸狀自露，皆得罪。秋，八月，丙子，上謂群臣曰：“朕開(kāi)直言之路，以利國(guó)也，而比來(lái)上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有為是者，朕當(dāng)以讒人罪之。”（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）材料二：《傳》曰：“為人君而不知《春秋》之義，前有讒而不見(jiàn)，后有賊而不知。”《春秋》之義，何義也？適庶明，長(zhǎng)幼序，尊卑別，刑賞定，重農(nóng)抑末，進(jìn)賢遠(yuǎn)奸，貴義賤利，端本清源，自治而物正之義也。知此，則讒賊不足以逞，而違此者之為讒賊，不待擿發(fā)而如觀火。舍是，乃求之告訐以知之，告讒告賊，而不知告者之為讒賊也宜其迷惑失守延讒賊于肘腋而以自危亡也人主明其義于上以進(jìn)退大臣，大臣奉此義以正朝廷，朝廷飭此義以正郡邑，牧之有守令，核之有觀察采訪之使，裁之有執(zhí)憲之大臣。茍義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無(wú)忌？即有之，亦隱伏于須臾，而終必?cái)?，奚事告訐乎？告訐興，則賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執(zhí)憲之臣哉？且夫?yàn)槿烁嬗撜?，洵不道矣，而愿樸柔懦之民，能奮起以與奸頑爭(zhēng)死命者，百不得一也。非夫險(xiǎn)诐無(wú)憚之徒，惡有暇日以察人之隱慝，而持短長(zhǎng)操必勝之術(shù)，以與官吏豪強(qiáng)角逐？忘尊卑，輕禍福，背親戚，叛朋友，吏胥脅其長(zhǎng)官，奴隸制其主伯，正《春秋》之義所斥為讒賊，必杜絕其萌蘗者也。知其害而早絕之，則讒無(wú)不見(jiàn)，賊無(wú)不知，昭昭然揭日月以與天下相守于法紀(jì)，吞舟漏網(wǎng)之奸，其得容于政簡(jiǎn)刑清之日者，蓋亦寡矣。太宗曰：“朕開(kāi)直言之路，以利國(guó)也，上封事者訐人細(xì)事，當(dāng)以讒人罪之。”而其時(shí)吏不殃民，民不犯上，韙矣哉?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）（1）材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。而不知A告者之為B讒賊也C宜其迷惑D失守F延讒賊G于肘腋H而以自危亡也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（D）A.厲，通“勵(lì)”，即“激勵(lì)”之意，與成語(yǔ)“厲兵秣馬”中“厲”的意思不相同。B.物，人，與《諫太宗十思疏》中“既得志，則縱情以傲物”的“物”意思相同。C.乃，竟然，卻，與《桃花源記》中“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”的“乃”用法相同。D.“進(jìn)退大臣”與《陳情表》中“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”的“進(jìn)退”用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（A）A.權(quán)萬(wàn)紀(jì)與李仁發(fā)因告訐而得太宗寵幸，大行其道，幸虧魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露。太宗為此賞賜魏征絹五百匹。B.唐太宗意識(shí)到告訐之風(fēng)不可長(zhǎng)，因而把“訐人細(xì)事”與旨在利國(guó)的“直言”區(qū)分開(kāi)來(lái)，王夫之認(rèn)為這是正確的治國(guó)之道。C.王夫之未從太宗之語(yǔ)起筆，而是先談《春秋》之義。《春秋》之義行于天下，社會(huì)就能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，小人也沒(méi)有容身之地。D.王夫之認(rèn)為在唐太宗之世官吏不禍害百姓，百姓不犯上作亂，緣于國(guó)君懂得《春秋》之義，正本清源，進(jìn)賢臣而遠(yuǎn)奸佞。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①而比來(lái)上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有為是者，朕當(dāng)以讒人罪之。②茍義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無(wú)忌？（5）在王夫之看來(lái)，一旦告訐成風(fēng)，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生怎樣的危害？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【解答】（1）“也”表判斷，其后斷句；“失守”是“迷惑”的結(jié)果，其后斷句；“而”表因果關(guān)系，其前斷句。故在CFH三處斷句。句子翻譯為：卻不知道揭發(fā)的人自己就是進(jìn)讒之臣或奸賊。這樣的君主自然難免被迷惑而失去理智，將奸賊延攬到自己身邊，因而自取滅亡。故選：CFH。（2）D.“用法相同”錯(cuò)。君王能夠在朝堂上明曉春秋大義，以此升降、任免大臣的官職。進(jìn)退：使動(dòng)用法，使……做官或免職、使……升官或降職/我進(jìn)退兩難，實(shí)在是狼狽不堪?。進(jìn)退：做官或不做官。故選：D。（3）A.“魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露。太宗為此賞賜魏征絹五百匹”錯(cuò)誤。材料一原文為“上默然，賜絹五百匹。久之，萬(wàn)紀(jì)等奸狀自露，皆得罪”，魏征進(jìn)諫后，太宗默不作聲，賜給魏征絹五百匹。很久以后，權(quán)萬(wàn)紀(jì)等人的奸狀自行暴露。故選：A。（4）①比來(lái)：近來(lái)；上封事：上書(shū)奏事、奏陳機(jī)密要事；罪：?jiǎn)栕铩土P。句子翻譯為：然而近來(lái)上書(shū)奏事的人很多攻擊別人的細(xì)行末節(jié)，今后還有這么做的人，朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問(wèn)罪。②茍：如果；惡：怎么、哪里；恣行：橫行。句子翻譯為：如果大義明確而法令端正，那么奸詐頑劣、不守法度的人哪里能夠橫行而無(wú)所忌憚呢？（5）根據(jù)材料二原文“舍是，乃求之告訐以知之，告讒告賊，而不知告者之為讒賊也，宜其迷惑失守，延讒賊于肘腋，而以自危亡也”可以概括出：君主被奸賊蒙蔽，自取滅亡。根據(jù)材料二原文“賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執(zhí)憲之臣哉”可以概括出：法紀(jì)失守，執(zhí)法之臣失去權(quán)威。根據(jù)材料二原文“忘尊卑，輕禍福，背親戚，叛朋友，吏胥脅其長(zhǎng)官，奴隸制其主伯”可以概括出：小人得道，以下犯上；社會(huì)失序，天下大亂答案：（1）CFH（2）D（3）A（4）①然而近來(lái)上書(shū)奏事的人很多攻擊別人的細(xì)行末節(jié)，今后還有這么做的人，朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問(wèn)罪。②如果大義明確而法令端正，那么奸詐頑劣、不守法度的人哪里能夠橫行而無(wú)所忌憚呢？（5）①君主被奸賊蒙蔽，自取滅亡；②法紀(jì)失守，執(zhí)法之臣失去權(quán)威；③小人得道，以下犯上；④社會(huì)失序，天下大亂。參考譯文：材料一：權(quán)萬(wàn)紀(jì)與侍御史李仁發(fā)，都是通過(guò)檢舉告發(fā)而得到太宗寵幸，因此朝中眾大臣多次被譴責(zé)。魏征勸諫道：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)等小人，不識(shí)治國(guó)大體，把告發(fā)別人當(dāng)做直言，把進(jìn)讒言當(dāng)做忠誠(chéng)。陛下并非不知道他們無(wú)可取之處，只是取其講話無(wú)所忌諱，想以此警策眾大臣罷了。然而權(quán)萬(wàn)紀(jì)等人依仗皇恩權(quán)勢(shì)，使其陰謀得逞，凡所彈劾的人，都不是真的有罪。陛下縱然不能標(biāo)舉善行來(lái)激勵(lì)風(fēng)俗，怎么能親近奸邪來(lái)?yè)p害自己的威信呢！”太宗默不作聲，賜給魏征絹五百匹。很久以后，權(quán)萬(wàn)紀(jì)等人的奸狀自行暴露，均獲懲罰。秋季，八月，丙子，太宗對(duì)大臣們說(shuō)：“朕開(kāi)直言之路，是為了利國(guó)，然而近來(lái)上書(shū)奏事的人很多攻擊別人的細(xì)行末節(jié)，今后還有這么做的人，朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問(wèn)罪。”（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）材料二：《史記?太史公自序》中說(shuō)：“身為國(guó)君而不懂得《春秋》之義，前有進(jìn)讒言之人而看不見(jiàn)，后有奸賊而不知道。”《春秋》之義是什么呢？就是指嫡庶分明，長(zhǎng)幼有序，尊卑有別，刑賞嚴(yán)明，重農(nóng)抑商，進(jìn)用賢臣而遠(yuǎn)離奸佞，重視道義輕視利益，正本清源，修養(yǎng)自身而使他人也能隨之變得端正。懂得這個(gè)道理，那么奸賊不足以得逞，而違背《春秋》大義的人就是奸賊，不需要?jiǎng)e人揭發(fā)就能洞若觀火。舍棄這一大義，卻想通過(guò)讓人告發(fā)的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)奸賊，則只見(jiàn)有人揭發(fā)進(jìn)讒之臣和奸臣，卻不知道揭發(fā)的人自己就是進(jìn)讒之臣或奸賊。這樣的君主自然難免被迷惑而失去理智，將奸賊招攬到自己身邊，因而自取滅亡。君王能夠在朝堂上明曉春秋大義，以此升降、任免大臣的官職，大臣奉行此義以端正朝廷綱紀(jì)，朝廷申飭此義來(lái)使得郡縣遵守正道，有郡守縣令管理民眾，各道有觀察使、采訪使等審核案件和官吏，有執(zhí)法的大臣負(fù)責(zé)裁決。如果大義明確而法令端正，那么奸詐頑劣、不守法度的人哪里能夠橫行而無(wú)所忌憚呢？即使有，也不過(guò)是在短期內(nèi)隱藏埋伏罷了，最終必定會(huì)敗亡，有什么必要推行告發(fā)制度呢？告發(fā)之風(fēng)一旦興起，那么賞罰的大權(quán)就完全轉(zhuǎn)移到善于訴訟的匹夫手中了，那么君王的尊貴，執(zhí)法大臣的威嚴(yán)，不都蕩然無(wú)存了嗎？況且告發(fā)別人的人，實(shí)在是無(wú)道之人，而樸實(shí)懦弱的百姓，能夠奮起與奸詐頑劣之徒拼死相爭(zhēng)的，一百個(gè)里還找不出一個(gè)。所以如果不是陰險(xiǎn)狡詐、無(wú)所忌憚之徒，哪里有閑暇來(lái)探察別人的隱匿罪惡，從而抓住別人的把柄，設(shè)好必勝的計(jì)策，來(lái)與官吏強(qiáng)豪抗衡呢？他們忘記尊卑，輕視禍福，背棄親戚，背叛朋友，身為僚屬而脅迫其長(zhǎng)官，身為奴隸而反過(guò)來(lái)控制其主人，這正是春秋大義所指斥的奸賊，必定要將這種行為的苗頭杜絕。知道這種行為的危害而早日加以杜絕，則沒(méi)有識(shí)不破的讒言，沒(méi)有看不透的奸賊，像日月一樣昭明，使得天下都遵守法紀(jì)。即使有吞舟漏網(wǎng)的奸賊，其中能夠在政治簡(jiǎn)樸、刑罰清明的條件下容身的，大概也是非常少的。太宗說(shuō)：“朕開(kāi)直言之路，是為了利國(guó)，對(duì)上書(shū)奏事攻擊別人的細(xì)行末節(jié)的人，將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問(wèn)罪。”所以在唐太宗時(shí)代，官吏不禍害百姓，百姓不犯上作亂，他的做法真是太正確了?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行張九齡羽衛(wèi)森森西向秦，山川歷歷在清晨。晴云稍卷寒巖樹(shù)，宿雨能銷(xiāo)御路塵。圣德由來(lái)合天道，靈符即此應(yīng)時(shí)巡。遺賢一一皆羈①致，猶欲高深訪隱淪②。【注】①羈：馬籠頭，此處指籠絡(luò)。②隱淪：隱者。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.開(kāi)篇交代時(shí)間、地點(diǎn)和事件，形象地描繪了壯麗的畫(huà)面。B.“晴云”“宿雨”承接“清晨”，營(yíng)造了拂曉的清新氛圍。C.頷聯(lián)表達(dá)對(duì)古代圣賢的崇高德行與自然規(guī)律相合的贊美。D.這首詩(shī)寫(xiě)景優(yōu)美，風(fēng)格高渾俊爽，贊頌得體，不顯諂媚。（2）本詩(shī)尾聯(lián)與曹操《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”四句相比，在表達(dá)的情感上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）C.“古代圣賢”錯(cuò)誤。在《奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》這首詩(shī)中，頷聯(lián)“圣德由來(lái)合天道，靈符即此應(yīng)時(shí)巡”并不是在表達(dá)對(duì)古代圣賢的崇高德行與自然規(guī)律相合的贊美，而是在贊美君王的德行。這里的“圣德”指的是君王的道德品質(zhì)和政治德行，“天道”則是指自然法則和天理。詩(shī)人通過(guò)這句話表達(dá)的是君王的德行與天道相符，此次出巡是順應(yīng)天命的行為。故選C。（2）①相同點(diǎn)在于，兩首詩(shī)都表達(dá)了要盡可能多地接納人才的愿望，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。曹操在《短歌行》中用“山不厭高，海不厭深”來(lái)比喻自己對(duì)人才的渴求，表示自己的胸懷像高山和大海一樣寬廣，可以包容一切人才。而張九齡在詩(shī)中也表達(dá)了類似的情感，他在尾聯(lián)“遺賢一一皆羈致，猶欲高深訪隱淪”中表示，雖然已經(jīng)將遺漏的賢才一一招致到朝廷，但仍然想要到更偏遠(yuǎn)的地方去探訪那些有才華的隱士。②不同點(diǎn)在于，曹操的詩(shī)句是用典故來(lái)表達(dá)自己的情感，表示自己像周公一樣熱切殷勤地渴求和接納賢才。而張九齡的詩(shī)句則更直接地向君王表明心跡，表示自己對(duì)君王的忠誠(chéng)和對(duì)大唐王朝的忠心。張九齡在詩(shī)中不僅表達(dá)了對(duì)賢才的渴望，還通過(guò)“遺賢一一皆羈致，猶欲高深訪隱淪”這樣的表述，彰顯了自己對(duì)朝廷的忠誠(chéng)和對(duì)大唐王朝的忠心。答案：（1）C（2）①相同：都表示要盡可能多地接納人才，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。②不同：曹詩(shī)用典，表示自己像周公一樣熱切殷勤地渴求和接納賢才。本詩(shī)則是向君王表明心跡。表示已將遺漏的賢才一一尋訪并招引到朝廷，仍愿意為皇帝繼續(xù)搜求天下的高士隱者。彰顯詩(shī)人對(duì)大唐王朝的一片忠心。譯文：羽林軍威武森嚴(yán)向西開(kāi)往秦地，清晨的山川清晰可見(jiàn)。晴朗的云朵微微卷起寒巖上的樹(shù)木，夜間的雨水能消散御路的塵埃。圣明的德行自古以來(lái)就符合天道，神奇的符瑞就在此時(shí)應(yīng)時(shí)巡行。遺落的賢才一一都被招攬而來(lái)，（圣君）還想要深入探尋隱居的賢士。賞析：《奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》是唐代詩(shī)人張九齡的一首應(yīng)制詩(shī)，描寫(xiě)了他隨帝王車(chē)駕清晨出發(fā)，西行途中的所見(jiàn)所感，表達(dá)了對(duì)帝王德行和天下大治的贊美，以及對(duì)隱逸賢才的向往。首聯(lián)“羽衛(wèi)森森西向秦，山川歷歷在清晨?！泵枥L了帝王出行的壯觀和清晨山川的清新。頷聯(lián)“晴云稍卷寒巖樹(shù)，宿雨能銷(xiāo)御路塵?！边M(jìn)一步以晴云、宿雨為背景，展現(xiàn)了路途的寧?kù)o與美好。頸聯(lián)“圣德由來(lái)合天道，靈符即此應(yīng)時(shí)巡?！眲t從自然景觀轉(zhuǎn)入對(duì)帝王德行的頌揚(yáng)，認(rèn)為帝王的德行與天道相符，此次出巡是順應(yīng)天命。尾聯(lián)“遺賢一一皆羈致，猶欲高深訪隱淪?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)隱逸賢才的渴望，以及對(duì)朝廷招攬人才的決心。張九齡的這首詩(shī)，既展現(xiàn)了山川的美麗，又體現(xiàn)了對(duì)帝王的崇敬和對(duì)賢才的向往，承轉(zhuǎn)自然，蘊(yùn)含豐富，展現(xiàn)了其卓越的文學(xué)才華和對(duì)大唐盛世的贊美。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中通過(guò)秦朝統(tǒng)治者搜刮天下百姓財(cái)富和揮霍財(cái)富兩種截然不同的情形，來(lái)批判秦朝統(tǒng)治者窮奢極欲的句子是：“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?！保?）杜甫的《蜀相》中，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”兩句將詩(shī)人對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情與自身壯志難酬的苦痛熔鑄在一起。（3）小明想從所學(xué)的古詩(shī)中選取兩句，作為勵(lì)志語(yǔ)掛在書(shū)房，提醒和激勵(lì)自己要信念堅(jiān)定、勇往直前，他可選擇的詩(shī)句是：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（重點(diǎn)字：錙）（2）出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟（重點(diǎn)字：襟）（3）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海（重點(diǎn)字：滄）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀文字，完成下面小題。眼下，多地出現(xiàn)漫山紅葉的美景，令人A____。為何天變冷樹(shù)葉才會(huì)變得有紅有黃、色彩斑斕？原來(lái)，樹(shù)葉變色與氣象條件關(guān)系密切，光照和氣溫條件起著重要作用。深秋到初冬時(shí)節(jié)，白晝縮短、日照減少、氣溫下降，植物無(wú)法形成新的葉綠素。（甲），葉黃素、類胡蘿卜素、花青素等其他色素作用開(kāi)始顯露，樹(shù)葉逐漸變黃變紅。一般來(lái)講，當(dāng)日最低氣溫小于或等于2攝氏度的天數(shù)達(dá)到3天及以上，我國(guó)大部分紅葉樹(shù)種的葉子就會(huì)開(kāi)始變紅。此外，晝夜溫差大于10攝氏度也有利于紅葉“上妝”。樹(shù)葉變色也與樹(shù)種B____，不同樹(shù)種樹(shù)葉的變色時(shí)間和顏色都有所不同。深秋、初冬時(shí)節(jié)，銀杏、胡楊、懸鈴木等的葉片會(huì)變?yōu)榻瘘S色或橙色；而五角楓、雞爪槭、漆樹(shù)等樹(shù)種的葉片會(huì)變?yōu)榧t色，這是樹(shù)種自身的生理特性和外部環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。①我國(guó)地域遼闊，南北方氣象條件懸殊明顯，樹(shù)葉變色現(xiàn)象有所不同。②秋冬季北方降溫較快、晝夜溫差大，光照強(qiáng)度減弱，有利于葉綠素的分解和花青素的合成，導(dǎo)致樹(shù)葉變黃、變紅；③南方降溫較慢、晝夜溫差較小，樹(shù)葉變紅的現(xiàn)象相對(duì)較少。④不過(guò)，氣象要素變化只要滿足樹(shù)葉變色條件，南方地區(qū)也會(huì)出現(xiàn)紅葉景觀，只是紅葉的最佳觀賞期比北方略晚。全球變暖會(huì)不會(huì)對(duì)樹(shù)葉變色產(chǎn)生影響呢？目前尚不存在樹(shù)葉變色現(xiàn)象明顯向更北地區(qū)移動(dòng)的情況。這是因?yàn)椋ㄒ遥?，?shù)木生長(zhǎng)地的局地小氣候因素對(duì)樹(shù)葉變色的影響更大。例如，由于城市的熱島效應(yīng)，深秋、初冬時(shí)節(jié)城區(qū)街道的氣溫高于遠(yuǎn)郊，晝夜溫差相對(duì)較小，溫差無(wú)法達(dá)到10攝氏度以上時(shí)，這些區(qū)域紅葉樹(shù)種的葉子很難呈現(xiàn)出鮮艷的紅色。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4）文中加點(diǎn)的“一般來(lái)講”“相對(duì)”這兩個(gè)詞在表意上有怎樣的效果？請(qǐng)分別解釋。（5）請(qǐng)