第8課+中國古代的法治與教化+高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

指政教風(fēng)化。教化著眼于教育與引導(dǎo)，對社會(huì)和個(gè)人的約束力是相對軟性的，強(qiáng)調(diào)道德感召與自律，也是國家治理的重要手段，是對法治的有效補(bǔ)充。法津:教化:體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，由國家制定或認(rèn)可，受國家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總稱。法律著眼于防范與懲處，是國家制度不可或缺的重要組成部分，具有強(qiáng)制約束力。法律與教化:社會(huì)治理的兩種方案相輔相成第三單元

法律與教化第8課中國古代的法治與教化第9課近代西方的法律與教化第10課當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)中華法系——儒家禮教英美法系、大陸法系——宗教倫理中國特色社會(huì)主義法律體系——社會(huì)主義核心價(jià)值觀【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。中國古代的法治與教化第8課《選擇性必修1·國家制度與社會(huì)治理》

第三單元

法律與教化時(shí)空坐標(biāo)夏商西周春秋戰(zhàn)國成文法德治與法治之爭秦朝秦律引經(jīng)決獄漢朝以經(jīng)入律魏晉禮法結(jié)合唐約律合流宋

元

明

清法律儒家化禮法之爭禮法結(jié)合一先秦時(shí)期的德治與法治

——禮法之爭秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

——以禮入法二目錄CONTENTS宋元至明清時(shí)期的法律與教化

——禮法之和三“夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》”。三辟之興,皆叔（亂）世也。——《左傳·昭公六年》一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法之爭（一）德治與法治的起源（夏商西周時(shí)期）君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸，實(shí)行“人殉”制夏朝商朝西周德治（禮）的起源法治的起源以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律材料：夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹臣：《中國成文法的起源》習(xí)慣法制作禮樂的周公人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝ぞ普a》惟王子子孫孫永保民?！渡袝よ鞑摹罚ǘ┒Y法之爭：德治與法治之爭（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法之爭1.第一次德治、法治之爭：子產(chǎn)鑄刑書子產(chǎn)叔向春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義德治法治鑄刑書于鼎，以為國之常法?！?晉)杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》子產(chǎn)：春秋時(shí)鄭國著名政治家思想家

（子產(chǎn)臨終對后繼者的遺言）唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。思考：（1）子產(chǎn)臨終前舍寬取猛的態(tài)度轉(zhuǎn)變的主要原因是什么？禮崩樂壞，維護(hù)統(tǒng)治的需要。子產(chǎn)（3）“鑄刑書”有何影響？宣告了成文法的誕生，確立了“法律公開”的新興地主階級立法原則；推動(dòng)了各國立法運(yùn)動(dòng)的開展和依法治國觀念的傳播

昔先王議事以制（先王衡量事情的輕重來斷定罪行），不為刑辟(不公布刑法)，懼民之有爭心也。（法律公布后）民知有辟（法律），則不忌于上，并有爭心。將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行……終子之世，鄭其敗乎?。?）叔向和子產(chǎn)在爭什么？要不要公布刑罰叔向2.第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法之爭2.第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法之爭結(jié)合教材P46“史料閱讀”和所學(xué)知識(shí)，指出儒家和法家在管理國家和治理社會(huì)的觀點(diǎn)的異同，思考其爭論的實(shí)質(zhì)是什么？異：法家強(qiáng)調(diào)國君用法律治理國家和百姓；君主要賞罰分明；儒家強(qiáng)調(diào)禮是治理國家社會(huì)的重要手段，社會(huì)行為的方方面面都需要禮的規(guī)范來維持。同：都是通過約束君臣、國家、社會(huì)達(dá)到統(tǒng)治國家的目的；都是尋求理想的治國道路。爭論實(shí)質(zhì)：尋求理想治國道路之爭2.第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法之爭思考：戰(zhàn)國統(tǒng)治者作出怎樣的抉擇？歸納其主要原因。采納法家思想；適應(yīng)統(tǒng)治者和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。材料一儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強(qiáng)兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期，無助于國君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。材料二法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下秦國不斷富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國家。一、先秦時(shí)期的德治與法治——禮法之爭說明：儒家思想不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。

法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又能滿足了各國君主專制的愿望商於縣有個(gè)黑林溝村，村長黑九因?yàn)閮鹤訁④娪?xùn)練墜崖死了，無法為家里立功光耀門廳，變得意志消沉，無心耕作，在村里開了個(gè)釀酒坊，經(jīng)常拉著后生飲酒大醉。村里人變得越來越懶惰，荒蕪了田莊，村莊沒落?！碜詫O皓暉《大秦帝國》面對此種情況你打算怎么辦?縣令是個(gè)儒家士子，講究仁政愛民，不忍看到黑林溝人忍饑挨餓，便救濟(jì)他們。村民一直吃救濟(jì)糧，不再耕作。商鞅知道后，依法處死了村長和縣令，重申新法主張、明確獎(jiǎng)懲，讓村民重新自勵(lì)，恢復(fù)了往昔斗志。鞏固訓(xùn)練1.商湯伐夏時(shí)說:“有夏多罪,天命極(jí)之”;周武王伐紂時(shí)也曾說:“商罪貫盈,天命誅之”,并產(chǎn)生了“民之所欲,天必從之”“天視自我民視,天聽自我民聽”的思想。這反映出先秦時(shí)期A.神權(quán)統(tǒng)治的思想根深蒂固

B.統(tǒng)治階層等級意識(shí)淡薄C.敬天保民的民本觀念萌發(fā)

D.儒學(xué)深受天人感應(yīng)影響C（2021·北京高考）祝歲習(xí)俗古已有之。《詩經(jīng)》云：“稱彼兕?。ň票?，萬壽無疆?！睗h代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時(shí)全家依次列坐，向家長敬酒祝壽。該習(xí)俗A．出現(xiàn)于戰(zhàn)國并興盛于漢代B．體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C．植根于我國古代商業(yè)文明D．僅是官方舉行的慶祝儀式B3.春秋時(shí)期,鄭國子產(chǎn)初鑄刑書時(shí),晉國的叔向致信于他,指出此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭端矣,將棄禮而征于書。錐刀之末,將盡爭之”,但子產(chǎn)仍堅(jiān)持他的做法。這反映出當(dāng)時(shí)A.禮樂文化秩序遭到破壞

B.傳統(tǒng)治國方式出現(xiàn)變化C.法家法治主張受到重視

D.貴族階層特權(quán)得到強(qiáng)化B4．周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該A．發(fā)揮楷模和教化作用B．順應(yīng)天意，無為而治C．統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范D．用禮義道德遏制人欲A5.春秋戰(zhàn)國時(shí),儒家主張“為政以德”“以德服人”,法家則主張“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”。據(jù)此推斷,中國古代治國思想發(fā)展趨勢的基本特點(diǎn)是A.皇權(quán)至上,法自君出

B.諸法合體

C.大德而小刑,德主刑輔

D.禮法結(jié)合D6．“治民無常，唯治為法……明主之所制其臣，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞……則上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治國理念是A．以德治國，反對刑罰B．以法治國，厲行賞罰C．無為而治，崇尚自然D．兼愛非攻，提倡節(jié)儉B二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——以禮入法依據(jù)教材敘述，完成下表內(nèi)容，梳理秦漢至隋唐時(shí)期法律與教化發(fā)展演變的基本情況。時(shí)間法律教化關(guān)系秦漢魏晉隋唐以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂以法為教，以吏為師禮法對立沿襲秦律，作《九章律》尊崇儒術(shù)，引經(jīng)注律，引經(jīng)決獄禮法開始結(jié)合律令儒家化是重要變化律令儒家化進(jìn)一步推進(jìn)重視家訓(xùn)《唐律疏議》，律、令、格、式《大唐開元禮》，重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化禮法結(jié)合成型二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——以禮入法開始：漢朝深化：魏晉完成：唐朝目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常。原則：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則。

漢武帝以后，儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以儒家經(jīng)典解釋法律，將儒家禮的精神注入法律之中，開啟了法律的儒家化進(jìn)程。

魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令的儒家化。法律的儒家化，至唐律基本完成?！局R(shí)拓展】律令的儒家化【名詞解釋】律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——以禮入法子誤傷父案

甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論?張家山漢簡《二年律令》：子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。以經(jīng)釋律以經(jīng)斷獄

董仲舒曰：君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！毒懦煽肌穼?shí)際斷案：甲無罪禮法結(jié)合二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——以禮入法罵母致死案

安陸應(yīng)城縣人張江陵與妻吳共罵母黃令死，黃忿恨自經(jīng)死。

詈之致盡，理無可宥，江陵雖遇赦恩故合梟首。婦本以義，愛非天屬，黃之所恨，情不在吳……吳可棄市。

——程樹德《九朝律考·晉律考》引禮入法實(shí)際斷案：張梟首，妻棄市“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則禮法結(jié)合二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——以禮入法禮法結(jié)合

為父報(bào)仇案

秋，九月，富平人梁悅報(bào)父仇，殺秦杲，自詣縣請罪。《唐律疏議·捕亡》“殺人者斬。”

蓋以不許復(fù)仇，則傷孝子之心而乖先王之訓(xùn)；故圣人丁寧其義于經(jīng)，而深沒其文于律，其意將使法吏一斷于法，而經(jīng)術(shù)之士得引經(jīng)而議也?！?/p>

——《資治通鑒》禮法合一實(shí)際斷案：悅杖一百，流循州。注重忠孝等儒家道德倫理觀念二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——以禮入法是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典；完成了“禮教”與“法治”的融合，是中華法系確立的標(biāo)志。體系龐大體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)集大成者唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

材料一

在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關(guān)的條款有107條，占全部條款的21%左右。

材料二

唐律明確宣稱“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”作為德禮的孝道成為立法和司法必須尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

材料三唐律中“十惡”制度所規(guī)定的犯罪大致可以分為兩類：一為侵犯皇權(quán)與特權(quán)的犯罪；一為違反倫理綱常的犯罪。唐律規(guī)定凡犯十惡者，不適用八議等規(guī)定，且為常赦所不原，此即俗語所謂“十惡不赦”的淵源。重視孝道，儒家與法律高度結(jié)合。思考：上述材料體現(xiàn)了唐律的突出特點(diǎn)是什么？【思考點(diǎn)】P47法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？材料一

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉凡牧隙?/p>

儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力……像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學(xué)說?！督處熃虒W(xué)用書》選必1材料三

今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！缓蠼y(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?1)歷史因素：①先秦儒家德治思想的國家治理價(jià)值；②吸取秦朝“一斷于法”的教訓(xùn)。(2)自身因素：①儒學(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性；②儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級需要。（3）現(xiàn)實(shí)因素：①漢武帝后儒家思想成為封建社會(huì)主流思想；②魏晉以后儒家士人以經(jīng)注律，得到統(tǒng)治者的支持。③魏明帝設(shè)律博士，唐朝提倡禮治。（2021·湖北高考）唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化。”該書內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)A．道家的無為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知C三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法之和宋元明清時(shí)期禮法并用的進(jìn)一步發(fā)展朝代法律教化宋代條目與《唐律疏議》基本相同的《宋刑統(tǒng)》，以唐令為藍(lán)本的《天圣令》理學(xué)確立統(tǒng)治地位，通過授徒、書院講學(xué)、家訓(xùn)等傳播。宋代陜西藍(lán)田呂氏兄弟《呂氏鄉(xiāng)約》開創(chuàng)鄉(xiāng)約這一基層教化組織元代整體棄用唐宋法律，司法實(shí)踐中則廣泛援引唐律———明代以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例鄉(xiāng)約宣講“六諭”，以《大明律》解釋“六諭”。鄉(xiāng)約開始執(zhí)行一定的政府治理職能清代

沿襲《大明律》，制定《大清律例》鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，引用《大清律例》；鄉(xiāng)約與法律合流思考：根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，概述宋元至明清社會(huì)治理的突出特點(diǎn)。①禮法并用，道德教化與法律聯(lián)系愈發(fā)密切；②唐律影響深遠(yuǎn)，宋元明清基沿本襲唐代法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本;③社會(huì)治理既有延續(xù)又有發(fā)展，宋元明清在禮法并用基礎(chǔ)上發(fā)展出鄉(xiāng)約這一基層教化形式。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法之和三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法之和藍(lán)田鄉(xiāng)約堂《呂氏鄉(xiāng)約》被認(rèn)為是中國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為四大宗旨。鄉(xiāng)約是儒學(xué)人士投身基層教化的產(chǎn)物。明代山西鄉(xiāng)約儀式這是明代山西巡撫呂坤《鄉(xiāng)甲約》中的鄉(xiāng)約儀式。堂中間為圣諭，旁豎立一塊“和事牌”，并分設(shè)約正、約副、約講、約史之位。約正就位講諭，所講要旨即堂上的明太祖圣諭六言。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法之和現(xiàn)代文堂村鄉(xiāng)約儀式黃山市祁門縣文堂村在宗祠“永錫堂”舉行《鄉(xiāng)約家法》宣講儀式。部分村民參加了這次古老而莊重的活動(dòng)。通過讀祭文、講古辭、奏古樂、高引贊，村民得到了一次傳統(tǒng)的思想道德教育。整個(gè)活動(dòng)過程復(fù)雜，禮數(shù)講究。

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。

——《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化——禮法之和學(xué)思之窗P49閱讀材料并思考：1.從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己2.鄉(xiāng)約呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展趨勢？對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？趨勢：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。影響：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。

②使基層社會(huì)日益僵化，缺乏活力。宋以道德教化為主，教育百姓向善互助；課堂小結(jié)中國古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化德治：西周“敬天保民”——春秋戰(zhàn)國儒家的仁、禮法治：春秋“鑄刑鼎”——戰(zhàn)國法家“法、術(shù)、勢”魏晉：律令儒家化法治：明清律例合編教化：宋代理學(xué)、鄉(xiāng)約唐朝：《唐律疏議》中華法系確立秦漢：改法為律，律、令皆法時(shí)空坐標(biāo)西周中國古代的法治中國古代的禮教春秋戰(zhàn)國秦朝漢朝魏晉唐朝宋朝明朝清朝以宗法為核心的禮制孔子“為政以德“

子產(chǎn)“鑄刑書”，中國最早的成文法德治法治孟子仁政韓非商鞅法治尊崇儒術(shù)，以經(jīng)注律法家治國《九章律》律令儒家化基層重視家訓(xùn)《大唐開元禮》，漢以來封建禮儀制度之大成《唐律疏議》，標(biāo)志著中華法系確立《九刑》習(xí)慣法《