邵雍太極思想：溯源、內(nèi)涵與傳承

一、引言1.1研究背景與意義邵雍，作為北宋時(shí)期杰出的理學(xué)家與易學(xué)家，在理學(xué)和易學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的地位，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱為“北宋五子”。他的思想學(xué)說，尤其是太極思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。邵雍的學(xué)說注重?cái)?shù)理邏輯，在繼承前人象數(shù)易學(xué)成就的基礎(chǔ)上，第一個(gè)把數(shù)學(xué)理論與方法同理學(xué)思想相結(jié)合，程頤評(píng)價(jià)他“數(shù)法出于李挺之，至堯夫推數(shù)方及理”，由此成為獨(dú)樹一幟的理學(xué)家。明代學(xué)者劉康祉評(píng)價(jià)邵雍是開啟宋代理學(xué)的人，當(dāng)代學(xué)者王育濟(jì)認(rèn)為“周敦頤、邵雍為理學(xué)構(gòu)建出一個(gè)天地萬物生成的宇宙觀，引出了宋代理學(xué)的主題”，當(dāng)代哲學(xué)家張立文先生也認(rèn)為“邵雍為理學(xué)開出線路，具有篳路藍(lán)縷的歷史價(jià)值”。在理學(xué)發(fā)展歷程中，邵雍的太極思想為理學(xué)的宇宙本體論提供了獨(dú)特的視角。他以“太極”為核心，構(gòu)建了一套完整的宇宙生成論和本體論體系，認(rèn)為“太極”是生成天地萬物的本原，“生天地之始者，太極也”（《皇極經(jīng)世書?觀物外篇》），“能造萬物者，天地也；能造天地者，太極也。太極其可得而名乎？故強(qiáng)名之曰太極”（《邵子全書》卷七《無名公傳》）。這一思想為后世理學(xué)家探討宇宙的本質(zhì)和萬物的起源提供了重要的理論基礎(chǔ)，朱熹的“太極本無形，分陰陽而化生”的觀點(diǎn)，便是在邵雍基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步發(fā)展。從易學(xué)角度來看，邵雍的先天易學(xué)體系是對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的重大創(chuàng)新。他用直觀的圖象表示太極的衍化過程，建立了系統(tǒng)的先天易學(xué)體系，使易學(xué)步入一個(gè)新的階段。他提出的“加一倍法”或“一分為二”的方法，解釋六十四卦的形成與宇宙的生成，“太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰、陰交于陽而生天之四象；剛交于柔、柔交于剛而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”。這種獨(dú)特的數(shù)理邏輯推演，將陰陽二氣的生化過程與數(shù)理邏輯進(jìn)行統(tǒng)合，為易學(xué)研究開辟了新的路徑，正如朱熹所稱贊的“自有易以來，只有康節(jié)說一個(gè)物事如此齊整”。研究邵雍的太極思想，對(duì)于深入理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有多方面的重要意義。首先，有助于我們把握宋代理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯。邵雍作為理學(xué)的重要奠基者之一，其太極思想是宋代理學(xué)宇宙本體論的重要組成部分，研究它可以讓我們更好地理解理學(xué)如何從宇宙論出發(fā)，構(gòu)建起道德學(xué)說和人生哲學(xué)體系，進(jìn)而揭示宋代理學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。其次，能夠深化對(duì)中國(guó)古代易學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。邵雍的先天易學(xué)在易學(xué)史上獨(dú)樹一幟，通過研究其太極思想在易學(xué)中的應(yīng)用和發(fā)展，我們可以更全面地了解易學(xué)的豐富內(nèi)涵和多元發(fā)展路徑，以及易學(xué)在不同歷史時(shí)期的演變和創(chuàng)新。此外，邵雍的太極思想蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)智慧，如對(duì)宇宙生成、萬物變化規(guī)律的思考，對(duì)動(dòng)靜、陰陽等辯證關(guān)系的闡述等，這些思想對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)研究和思考人生、社會(huì)問題都具有重要的啟示作用，能夠?yàn)槲覀兲峁┆?dú)特的思維方式和理論借鑒。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，邵雍太極思想的研究有著深厚的歷史淵源和豐富的成果。古代學(xué)者朱熹對(duì)邵雍的先天易學(xué)和太極思想極為重視，他在《周易本義》中對(duì)邵雍的先天圖等進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為邵雍的學(xué)說“加一倍法”，將太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的過程以數(shù)理邏輯清晰呈現(xiàn)，“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”，這種獨(dú)特的數(shù)理推演對(duì)朱熹構(gòu)建自己的理學(xué)體系產(chǎn)生了重要影響，朱熹稱贊“自有易以來，只有康節(jié)說一個(gè)物事如此齊整”，高度評(píng)價(jià)了邵雍在易學(xué)研究中的系統(tǒng)性和創(chuàng)新性。黃宗羲在《宋元學(xué)案?百源學(xué)案》中，對(duì)邵雍的學(xué)術(shù)思想包括太極觀進(jìn)行了梳理和總結(jié)，肯定了邵雍在理學(xué)發(fā)展中的重要地位，為后人研究邵雍思想提供了重要的文獻(xiàn)資料和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。近現(xiàn)代以來，國(guó)內(nèi)學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)邵雍太極思想展開研究。在哲學(xué)思想方面，樓宇烈在《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》中，深入分析了邵雍的太極觀念在宇宙本體論中的意義，探討了太極與陰陽、動(dòng)靜、神等概念的關(guān)系，認(rèn)為邵雍以太極作為宇宙萬物的本原，通過“一分為二”的數(shù)理邏輯構(gòu)建宇宙生成模式，為宋代理學(xué)的宇宙論提供了新的思路。在易學(xué)研究領(lǐng)域，朱伯崑的《易學(xué)哲學(xué)史》對(duì)邵雍的先天易學(xué)體系進(jìn)行了全面的闡述，剖析了邵雍太極思想在易學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，指出其先天易學(xué)以獨(dú)特的圖象和數(shù)理推演，豐富了易學(xué)對(duì)宇宙變化規(guī)律的闡釋，使易學(xué)研究從傳統(tǒng)的義理和象數(shù)結(jié)合向更具數(shù)理邏輯的方向發(fā)展。國(guó)外學(xué)者對(duì)邵雍太極思想的研究也取得了一定成果。在日本，學(xué)者楠本正繼在《宋明時(shí)代儒學(xué)思想的研究》中，對(duì)邵雍的思想體系進(jìn)行了研究，涉及到太極思想與宋代理學(xué)整體發(fā)展的關(guān)聯(lián)，從東亞文化圈的視角分析了邵雍思想對(duì)日本儒學(xué)發(fā)展的潛在影響，探討了邵雍太極思想中蘊(yùn)含的宇宙觀和人生觀在日本文化語境下的理解和詮釋。美國(guó)學(xué)者陳榮捷在《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》中，對(duì)邵雍的哲學(xué)思想進(jìn)行了選介，其中包括對(duì)太極思想的闡述，向西方學(xué)界介紹了邵雍以太極為本原的宇宙生成論和本體論，促進(jìn)了西方學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是邵雍思想的認(rèn)識(shí)。然而，目前的研究仍存在一些不足與空白。在研究?jī)?nèi)容上，雖然對(duì)邵雍太極思想的宇宙生成論和本體論研究較為深入，但對(duì)于其在社會(huì)倫理、人生哲學(xué)等方面的具體應(yīng)用和影響研究相對(duì)薄弱。邵雍的太極思想如何與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，如何指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐和人生選擇，這些方面的研究有待加強(qiáng)。在研究方法上，多集中于傳統(tǒng)的文獻(xiàn)解讀和哲學(xué)分析，缺乏跨學(xué)科的研究方法。邵雍的太極思想中蘊(yùn)含著數(shù)理邏輯，與數(shù)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科存在一定的聯(lián)系，未來可以嘗試運(yùn)用跨學(xué)科的方法，從科學(xué)史、認(rèn)知科學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行研究，以拓展研究的深度和廣度。此外，在國(guó)際學(xué)術(shù)交流方面，雖然國(guó)外學(xué)者對(duì)邵雍思想有所關(guān)注，但研究的系統(tǒng)性和深入性還不夠，加強(qiáng)國(guó)際間的學(xué)術(shù)合作與交流，促進(jìn)邵雍太極思想在全球范圍內(nèi)的傳播和研究，也是未來研究的一個(gè)重要方向。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，以深入剖析邵雍的太極思想。文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)，通過廣泛查閱《皇極經(jīng)世書》《漁樵問對(duì)》《伊川擊壤集》等邵雍的著作，以及朱熹、黃宗羲等歷代學(xué)者對(duì)其思想的闡釋和評(píng)論，全面梳理邵雍太極思想的內(nèi)涵、體系及發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，參考現(xiàn)代學(xué)者如樓宇烈、朱伯崑等在相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，從不同視角深化對(duì)邵雍太極思想的理解，力求準(zhǔn)確把握其思想精髓，為后續(xù)研究提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)支撐。在研究過程中，運(yùn)用比較分析法，將邵雍的太極思想與同時(shí)代的周敦頤、張載、程顥、程頤等理學(xué)家的思想進(jìn)行對(duì)比。通過對(duì)比，明確邵雍太極思想在宇宙本體論、宇宙生成論等方面的獨(dú)特之處，以及與其他理學(xué)家思想的異同，從而更清晰地呈現(xiàn)其在宋代理學(xué)發(fā)展中的地位和作用。此外，將邵雍的太極思想與古代道家的“道”、儒家的“天命”等概念進(jìn)行比較，探究其思想淵源和文化傳承，深入挖掘其哲學(xué)思想的深度和廣度。本研究在視角上具有創(chuàng)新之處，以往對(duì)邵雍太極思想的研究多集中在哲學(xué)和易學(xué)領(lǐng)域，而本研究將從文化史的角度出發(fā)，探討邵雍太極思想對(duì)北宋及后世文化發(fā)展的影響，包括對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域的滲透，拓寬了研究的視野。在觀點(diǎn)上，提出邵雍的太極思想不僅構(gòu)建了獨(dú)特的宇宙本體論和生成論，還蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)倫理和人生哲學(xué)內(nèi)涵，為當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)和個(gè)人修養(yǎng)提供了新的啟示，豐富了對(duì)邵雍太極思想的認(rèn)識(shí)和理解。二、邵雍生平及學(xué)術(shù)背景2.1邵雍的生平經(jīng)歷邵雍，字堯夫，號(hào)安樂先生、伊川翁，其出生頗具傳奇色彩，雖祖籍范陽（今河北省涿州市大邵村），但出生于衡漳，后隨父遷居衛(wèi)州共城（今河南省輝縣），定居于蘇門山。自幼，邵雍便展現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴望和非凡的志向，他胸懷大志，自認(rèn)為才志出眾，慷慨激揚(yáng)欲求取功名，因而刻苦求學(xué)，幾乎無書不讀。為了磨練自己的意志力，他在求學(xué)過程中對(duì)自己要求極為嚴(yán)格，冬天不生爐子，夏天不扇扇子，夜里長(zhǎng)時(shí)間不睡覺，就這樣刻苦學(xué)習(xí)了好幾年，這種堅(jiān)韌不拔的學(xué)習(xí)態(tài)度為他日后深厚的學(xué)術(shù)造詣奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。年少的邵雍并不滿足于書本知識(shí)，他渴望通過游歷增長(zhǎng)見識(shí)，探尋天地間的奧秘。于是，他越過黃河、汾河，徒涉江淮、漢江平原，考察了西周分封國(guó)的齊、魯、宋、鄭遺址。在漫長(zhǎng)的游歷過程中，他廣泛接觸社會(huì)生活，觀察自然萬物，與不同地域的人交流，這使他對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)他歸來時(shí)，感嘆道：“道在是矣！”這次游歷讓他領(lǐng)悟到“道”并非遙不可及的抽象概念，而是蘊(yùn)含在世間萬物和生活的點(diǎn)滴之中，這一感悟成為他學(xué)術(shù)思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此他更加堅(jiān)定了對(duì)學(xué)術(shù)的追求，開始深入思考宇宙、人生的根本問題。宋皇祐元年（1049年），是邵雍人生的又一重要節(jié)點(diǎn)，他定居洛陽，開啟了學(xué)術(shù)生涯的新篇章。洛陽作為當(dāng)時(shí)的文化中心，匯聚了眾多學(xué)者和文化名流，為邵雍提供了更廣闊的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。在這里，他師從理學(xué)家李之才，學(xué)習(xí)《河圖》《洛書》與伏羲八卦。李之才對(duì)邵雍的學(xué)術(shù)發(fā)展起到了關(guān)鍵的引導(dǎo)作用，他傳授的知識(shí)雖然是久遠(yuǎn)年代流傳下來的，但邵雍憑借自己卓越的領(lǐng)悟能力和深入的思考，在探索其中深?yuàn)W內(nèi)涵時(shí)，往往如有神助一般，能妙悟、洞徹其精髓。他不僅繼承了老師傳授的知識(shí)，還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，將所學(xué)與自己的思考相結(jié)合，逐漸形成了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系。在洛陽期間，邵雍的生活雖然簡(jiǎn)樸，卻充滿了學(xué)術(shù)的樂趣。他初到洛陽時(shí)，居住條件簡(jiǎn)陋，房屋是棚草做門，難以抵擋風(fēng)雨，甚至需要親自打柴為生，燒火做飯侍奉父母，但他卻怡然自得，絲毫不在意物質(zhì)的匱乏。這種安貧樂道的精神使他能夠?qū)Ｗ⒂趯W(xué)術(shù)研究，不為外界的喧囂和誘惑所干擾。他的學(xué)識(shí)和品德逐漸受到當(dāng)時(shí)名流的敬重，前宰相富弼、司馬光、著名詩詞家呂公著等退居洛陽時(shí)，都與他交往甚密。這些人不僅在生活上給予他幫助，如為他置辦接近都市的帶園地的住宅，讓他有了更穩(wěn)定的生活環(huán)境，還在學(xué)術(shù)上與他相互切磋，共同探討學(xué)術(shù)問題。在與他們的交流中，邵雍的思想得到了進(jìn)一步的啟發(fā)和完善，他的學(xué)術(shù)影響力也逐漸擴(kuò)大。邵雍一生多次拒絕出仕為官，宋仁宗嘉佑時(shí)，皇帝下詔求散失的賢才，西京留守王拱辰把邵雍上薦應(yīng)詔，任命他為將作監(jiān)主簿，后來又有擔(dān)任潁州團(tuán)練推官的機(jī)會(huì)，但他都堅(jiān)決推辭，即便接受任命后最終還是稱病不赴任。宋熙寧年間，朝廷推行新法，官吏因受牽制難以施行，他在各州縣做官的門生故友紛紛寫信詢問他的看法，他表示推行新法是對(duì)百姓有利的事情，賢能的人應(yīng)當(dāng)盡力職守，辭官只是對(duì)百姓的不負(fù)責(zé)任，從他對(duì)新法的態(tài)度可以看出，他雖不仕，但對(duì)社會(huì)民生仍有關(guān)注。他選擇隱居洛陽，全身心地投入到學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作中，這種對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求使他能夠在理學(xué)、易學(xué)等領(lǐng)域取得卓越的成就。他著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》《漁樵問對(duì)》《伊川擊壤集》《梅花詩》等眾多作品，這些作品涵蓋了哲學(xué)、易學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，不僅展現(xiàn)了他深厚的學(xué)術(shù)造詣，也體現(xiàn)了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和人文情懷。宋熙寧十年（1077年），邵雍病重，司馬光、張載、程顥、程頤等人從早到晚在側(cè)伺候，并一同商議喪葬事宜，足見他在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的崇高地位以及與這些學(xué)者之間深厚的情誼。不久后，邵雍病逝，終年六十七歲。宋神宗趙頊追贈(zèng)他為秘書省著作郎，元祐年間，宋哲宗趙煦又為他追賜謚號(hào)“康節(jié)”。邵雍的一生，是追求真理、探索學(xué)問的一生，他的學(xué)術(shù)思想和人格魅力對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)哲學(xué)史上的一座豐碑。2.2北宋時(shí)期的學(xué)術(shù)氛圍北宋時(shí)期，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種前所未有的活躍與交融態(tài)勢(shì)，儒釋道三教融合成為這一時(shí)期思想發(fā)展的主流趨勢(shì)。自魏晉南北朝以來，儒釋道三家在長(zhǎng)期的相互碰撞與交流中，逐漸走向融合。到了北宋，這種融合趨勢(shì)愈發(fā)明顯，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為邵雍太極思想的形成提供了肥沃的土壤。從儒家自身發(fā)展來看，漢唐以來，儒家經(jīng)學(xué)注重章句訓(xùn)詁，在對(duì)宇宙本體、人生意義等深層次問題的闡釋上，相較于佛道兩家，顯得力不從心。為了應(yīng)對(duì)佛道思想的挑戰(zhàn)，重振儒家的主導(dǎo)地位，中唐以來的儒家學(xué)者開始關(guān)注儒家學(xué)術(shù)中關(guān)于本體論、宇宙論的闡釋，一些學(xué)者更是將佛老思想特別是佛家思想或明或暗地引入儒家思想。如唐代的柳宗元、劉禹錫，他們并不盲目排斥佛教，而是一分為二地對(duì)待，在攻擊佛教缺點(diǎn)的同時(shí)，肯定其優(yōu)點(diǎn)并吸收到儒教當(dāng)中。柳宗元自幼喜好佛教，在仕宦生涯中常與僧道來往，他贊揚(yáng)釋文暢“將統(tǒng)合儒釋，宣滌疑滯”的做法，認(rèn)為佛教與《易》《論語》有相合之處。劉禹錫則在柳宗元的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，首次提出“援佛”的說法，他清楚地看到儒家在“性命”等問題上較佛教的天然缺陷，主張儒佛相互補(bǔ)充、相輔相成。北宋初年，官方對(duì)佛教持崇奉態(tài)度，修復(fù)、興建廟宇，開設(shè)譯經(jīng)院，刊印《大藏經(jīng)》，多次開展中外佛教交流，佛教興盛。在這種環(huán)境下，五代時(shí)期儒生對(duì)佛教的親近進(jìn)一步發(fā)展，徐鉉、王禹偁、楊億等重要作家都喜愛跟高僧來往，徐鉉、楊億為寺院撰寫大量碑銘，王禹偁認(rèn)為“坐禪為政一般心”“夫禪者，儒之曠達(dá)也”，認(rèn)為儒佛兩家在義理上有相通之處。不過，當(dāng)時(shí)也有部分主張創(chuàng)作古文的學(xué)者繼承韓愈堅(jiān)決排斥佛教的觀點(diǎn)，如柳開、孫何、穆修等，他們代表了儒家與佛道沖突的一面。但即便如此，他們標(biāo)榜的儒家道統(tǒng)，卻從禪宗統(tǒng)序中借鑒而來，這表明佛教和儒教已經(jīng)深度滲透，后來理學(xué)家表面排斥、實(shí)際上汲取佛教思想的特點(diǎn)也在此埋下伏筆。真正將儒、佛兩家進(jìn)行系統(tǒng)比較，試圖打通兩者關(guān)節(jié)的是釋智圓和晁炯。釋智圓身為天臺(tái)宗高僧，卻熟習(xí)儒家之道，他認(rèn)為儒家之道作用在“飾身”，佛家之用在“達(dá)本”，追求勾連儒、佛以求“同聲”，并將佛家的“中道”與儒家的“中庸”相溝通，對(duì)后來理學(xué)家援佛入儒有著啟發(fā)作用。晁炯著有《法藏碎金錄》和《道院集要》，他對(duì)儒釋二家做了全面分析，認(rèn)為儒家之道以名、情、言、行為本，“以正身為深切”，佛家之道以性與理為本，旨在“復(fù)性”“明心”，主張兼收并蓄，以求互補(bǔ)與圓通，且總是從儒家思想出發(fā)，汲取佛教之長(zhǎng)。在道教方面，北宋統(tǒng)治者對(duì)道教也頗為重視，尊奉道教教主老子，大量修建道觀，收集、整理道經(jīng)，編纂《道藏》。道教的宇宙生成論、養(yǎng)生思想等，與儒家的倫理道德觀念、佛教的心性學(xué)說相互交融。例如，道教的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成模式，與儒家對(duì)天地萬物起源的探索相結(jié)合，為北宋學(xué)者思考宇宙的本質(zhì)和萬物的生成提供了新的思路。一些道教的修煉方法和養(yǎng)生理念，也被融入到儒家的修身養(yǎng)性和佛教的修行實(shí)踐中。這種儒釋道融合的學(xué)術(shù)氛圍，為邵雍太極思想的形成提供了多方面的滋養(yǎng)。邵雍的學(xué)說援道入儒，他承接儒家道統(tǒng)，深受其父邵古、其師李之才所參與的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響，同時(shí)又從道家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，其太極思想中對(duì)宇宙生成、變化規(guī)律的探討，與道家的宇宙觀有著密切的聯(lián)系。他的“太極”概念，既包含了儒家對(duì)宇宙本體的道德倫理內(nèi)涵的理解，又融合了道家對(duì)自然之道的體悟，體現(xiàn)了儒道融合的特點(diǎn)。在對(duì)心性的認(rèn)識(shí)上，邵雍的思想也可能受到佛教心性學(xué)說的影響，他強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的體悟來認(rèn)識(shí)宇宙萬物的本質(zhì)，“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也”，這種以心觀物、以理觀物的思想方法，與佛教強(qiáng)調(diào)內(nèi)心覺悟的觀念有相通之處。此外，北宋時(shí)期重文輕武的政策，大興科舉，使得儒家知識(shí)分子獲得了更高的政治話語權(quán)，儒家思想在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，這為邵雍以儒家思想為根基構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)體系提供了社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為學(xué)術(shù)研究提供了物質(zhì)保障，促進(jìn)了文化的繁榮，各種學(xué)術(shù)流派得以交流、碰撞，為邵雍太極思想的創(chuàng)新和發(fā)展提供了廣闊的空間。2.3邵雍的學(xué)術(shù)傳承與著作邵雍的學(xué)術(shù)傳承淵源深厚，其師李之才對(duì)他的學(xué)術(shù)發(fā)展起到了至關(guān)重要的啟蒙與引導(dǎo)作用。李之才作為當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家，精通《河圖》《洛書》以及伏羲八卦等知識(shí)，這些知識(shí)體系在古代被視為蘊(yùn)含著宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的神秘寶典。邵雍師從李之才學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，猶如打開了一扇通往深邃宇宙奧秘的大門?！逗訄D》與《洛書》，相傳是上古時(shí)期流傳下來的神秘圖案，被認(rèn)為是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源?！逗訄D》以黑白點(diǎn)的排列組合，呈現(xiàn)出天地之?dāng)?shù)、陰陽之理，象征著宇宙的基本秩序和運(yùn)行規(guī)律；《洛書》則以九宮格的形式，蘊(yùn)含著五行相生相克、八卦方位等原理，是對(duì)宇宙和自然現(xiàn)象的高度抽象概括。伏羲八卦，包括乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，它們相互組合變化，衍生出六十四卦，用以解釋宇宙萬物的變化和發(fā)展。邵雍在學(xué)習(xí)這些知識(shí)的過程中，展現(xiàn)出了非凡的領(lǐng)悟能力和深入的思考精神。他不僅僅是機(jī)械地接受老師傳授的知識(shí)，更是深入探究其中的奧秘，以一種近乎神悟的方式洞察其深刻內(nèi)涵。這種獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，使他能夠?qū)⑺鶎W(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)見解。李之才傳授的這些知識(shí)，成為了邵雍學(xué)術(shù)體系的重要基石，為他日后在理學(xué)和易學(xué)領(lǐng)域的深入研究和創(chuàng)新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在李之才的教導(dǎo)下，邵雍逐漸領(lǐng)悟到《河圖》《洛書》與伏羲八卦中所蘊(yùn)含的數(shù)理邏輯和宇宙觀，這些思想對(duì)他構(gòu)建自己的太極思想體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他將這些知識(shí)與自己對(duì)宇宙、人生的思考相結(jié)合，運(yùn)用獨(dú)特的數(shù)理邏輯，對(duì)太極的衍生和宇宙的生成進(jìn)行了深入的推演和闡釋，形成了獨(dú)具特色的先天易學(xué)體系。邵雍一生著述頗豐，其著作涵蓋了哲學(xué)、易學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，其中《皇極經(jīng)世書》和《漁樵問對(duì)》是他的兩部重要代表作，集中體現(xiàn)了他的太極思想和學(xué)術(shù)理念?！痘蕵O經(jīng)世書》是邵雍的一部具有宏大體系的哲學(xué)著作，通行本共十二卷，其中觀物篇五十篇，觀物內(nèi)篇十二篇，觀物外篇上下兩篇，共六十四篇。這部著作以“皇極經(jīng)世”命名，其意為通過觀物經(jīng)世，探究治理世間萬物的至高法則?！盎蕵O”一詞源于《尚書?洪范》，原指君主治國(guó)的“最高、最大、最中”的原則，邵雍以此來命名自己的著作，旨在通過對(duì)自然界與人類社會(huì)發(fā)展的探究，尋求治理國(guó)家和社會(huì)的最高準(zhǔn)則?！敖?jīng)”在這里是“總、統(tǒng)”的意思，如一年有十二月、一月有三十日，年經(jīng)月、月經(jīng)日，而在邵雍創(chuàng)造的時(shí)間劃分體系里，提出了更為龐大的周期，為元會(huì)運(yùn)世，清代王植指出“曰元曰會(huì)曰運(yùn)皆世之積，故以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)皆以經(jīng)世也”，“世”為最小單位，“世”的累積形成了一元之宇宙周期，“經(jīng)世”即為總領(lǐng)世間萬物。程子認(rèn)為邵雍的學(xué)說為“內(nèi)圣外王”的學(xué)說，其中“內(nèi)圣”指的是“皇極”，也是性命之學(xué)，“外王”則是“經(jīng)世”，也是物理之學(xué)，“皇極”為體，“經(jīng)世”為用，失去“皇極”則“經(jīng)世”沒有準(zhǔn)則，失去“經(jīng)世”則“皇極”無法彰顯，兩者合一，體用一貫，便是“皇極經(jīng)世”。在《皇極經(jīng)世書》中，邵雍運(yùn)用易理和易教，推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的規(guī)律。他創(chuàng)立了元會(huì)運(yùn)世的時(shí)間劃分體系，以12和30為進(jìn)位，不斷交斷，創(chuàng)制了以元、會(huì)、運(yùn)、世為時(shí)間單位的新歷法。他認(rèn)為宇宙歷程是由無數(shù)的“元”組成的，一元代表天地萬物的一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、興盛和消亡的過程。一元等于十二會(huì)，一會(huì)等于三十運(yùn)，一運(yùn)等于十二世，一世等于三十年。這樣算來，一元就是十二萬九千六百年，即天地萬物的一個(gè)時(shí)間歷程，且循環(huán)無窮。同時(shí)，一元十二會(huì)可用十二地支記名，一會(huì)三十運(yùn)則用十天干、重復(fù)三次記名。邵雍還提出了元、會(huì)、運(yùn)、世和《伏羲六十四卦圓圖》的對(duì)應(yīng)規(guī)則：1元所包含的12會(huì)可與六十四卦中除了乾、坤、坎、離之外的六十卦相對(duì)應(yīng)，1會(huì)對(duì)應(yīng)五卦，分管30運(yùn)，每一卦統(tǒng)管6運(yùn)，而卦通過初爻到上爻的依次變爻，一卦又能演變出新的六卦。通過這種獨(dú)特的時(shí)間劃分體系和卦象對(duì)應(yīng)規(guī)則，邵雍試圖揭示宇宙萬物發(fā)展變化的規(guī)律，將宇宙的宏觀運(yùn)行與微觀的人事變遷相結(jié)合，展現(xiàn)出一種宏大而系統(tǒng)的宇宙觀和歷史觀。他認(rèn)為，通過對(duì)這些規(guī)律的把握，人們可以洞察宇宙的奧秘，理解社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，從而為人類的行為提供指導(dǎo)?！稘O樵問對(duì)》是邵雍的另一部重要哲學(xué)論著，該書通過漁夫與樵夫二人的對(duì)話，來闡釋宇宙、社會(huì)和人生的道理。采用輕松平實(shí)的問答方式，通過樵子問、漁父答的形式，探討了天地、自然、社會(huì)、歷史、人事等諸多方面的問題，涉及太極、動(dòng)靜、陰陽、剛?cè)?、天地、《?fù)》《姤》、君子小人、利害、命分、體用、水火、善惡、治亂、權(quán)變等眾多內(nèi)容。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理。在書中，漁者和樵者通過對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的討論，深入探討了事物的本質(zhì)和變化規(guī)律。例如，他們從魚與垂釣者的關(guān)系出發(fā)，探討了利害的相對(duì)性，認(rèn)為魚為了生存咬餌，人也為了生存釣魚，兩者在本質(zhì)上并無不同，都面臨著利害選擇；從柴與火的關(guān)系，探討了現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，柴是火的本體，是靜態(tài)的，火是柴的作用，是動(dòng)態(tài)的變化的，人們要透過本體去看變化，才能更好地了解世界。書中還討論了觀物的三個(gè)境界，即“以目觀之”“以心觀之”“以理觀之”，強(qiáng)調(diào)要跳出主觀邏輯圈，用客觀思維看待事物，才能更接近掌握“道”?！稘O樵問對(duì)》通過這些深入淺出的對(duì)話，將抽象的哲學(xué)道理融入到日常生活的場(chǎng)景中，使讀者更容易理解和接受，為后代理學(xué)家的哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。三、邵雍太極思想的淵源3.1《易經(jīng)》對(duì)邵雍太極思想的啟發(fā)《易經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)典之作，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，其蘊(yùn)含的深邃思想和豐富哲理，為后世眾多思想家提供了源源不斷的智慧源泉，邵雍的太極思想便是深受其啟發(fā)而發(fā)展形成的。《易經(jīng)》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一經(jīng)典論述，猶如一顆璀璨的思想明珠，成為邵雍構(gòu)建其太極思想體系的重要基石。邵雍在《皇極經(jīng)世書》和《漁樵問對(duì)》等著作中，對(duì)這一論述進(jìn)行了深入的闡釋和獨(dú)特的發(fā)揮。他認(rèn)為“太極”是宇宙萬物的本原，是一種超越具體形態(tài)和概念的存在，“生天地之始者，太極也”，“能造萬物者，天地也；能造天地者，太極也。太極其可得而名乎？故強(qiáng)名之曰太極”。在邵雍看來，太極是宇宙生成的最初根源，它蘊(yùn)含著無限的生機(jī)與可能，是宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)力。這種對(duì)太極的理解，與《易經(jīng)》中太極作為萬物之源的思想一脈相承，強(qiáng)調(diào)了太極在宇宙生成和發(fā)展過程中的根本性地位。在太極生兩儀的環(huán)節(jié)，邵雍進(jìn)一步闡述了兩儀的內(nèi)涵和意義。他認(rèn)為兩儀不僅指天地，更是天地之祖，包含了一切相對(duì)的事物和概念，“兩儀，天地之祖也，非止為天地而已也。太極分而為二，先得一為一，后得一為二。一二謂兩儀”。這里的“一二”即為動(dòng)靜，太極在動(dòng)靜寂感之際分化為兩儀，動(dòng)靜相互依存、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的基本形式。這種對(duì)兩儀的解釋，突破了傳統(tǒng)觀念中兩儀僅指天地的局限，將其內(nèi)涵拓展到更為廣泛的領(lǐng)域，體現(xiàn)了邵雍對(duì)《易經(jīng)》思想的創(chuàng)新發(fā)展。從兩儀生四象再到四象生八卦的過程中，邵雍依據(jù)《易經(jīng)》的思想，結(jié)合自己的數(shù)理邏輯推演，構(gòu)建了一套獨(dú)特的宇宙生成模式。他認(rèn)為四象為陰陽剛?cè)幔庩柖?，剛?cè)岫兀篱g萬物得以產(chǎn)生的根據(jù)——天地就由此而生。天地之道不外乎一動(dòng)一靜，動(dòng)而生陰陽，靜而生剛?cè)?。陰陽交而生天，剛?cè)峤欢?，?dòng)靜相交則盡天地之道。這種解釋繼承了《易傳?說卦傳》“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛”和《易傳?序卦傳》講的“有天地，然后有萬物”的說法，同時(shí)又按照一分為二的原則進(jìn)行推衍，用陰陽剛?cè)嵘俗兓肀硎咎斓厝f物的生成，使宇宙生成的過程更加清晰、系統(tǒng)。在八卦的基礎(chǔ)上，邵雍進(jìn)一步推演，認(rèn)為八卦相錯(cuò)，然后萬物生焉，通過不斷的重疊組合，衍生出六十四卦，從而涵蓋了宇宙萬物的變化和發(fā)展。他以六十四卦為基礎(chǔ)推衍的方圓圖，形象地表現(xiàn)了天地萬物的結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律。圓圖象天，方圖象地，天包地載，互相依附，體現(xiàn)了天地之間的相互關(guān)系和宇宙的整體性。這種通過圖象來表達(dá)太極衍化和宇宙生成的方式，使抽象的哲學(xué)思想變得更加直觀、易于理解，為后人研究和理解《易經(jīng)》以及宇宙萬物的規(guī)律提供了新的視角和方法。邵雍還將《易經(jīng)》中的太極思想與他的時(shí)間劃分體系相結(jié)合，提出了元會(huì)運(yùn)世的概念。他以12和30為進(jìn)位，不斷交斷，創(chuàng)制了以元、會(huì)、運(yùn)、世為時(shí)間單位的新歷法。一元等于十二會(huì)，一會(huì)等于三十運(yùn)，一運(yùn)等于十二世，一世等于三十年。通過這種獨(dú)特的時(shí)間劃分，邵雍試圖將宇宙的宏觀運(yùn)行與微觀的人事變遷相結(jié)合，揭示宇宙萬物發(fā)展變化的規(guī)律。他認(rèn)為，在元會(huì)運(yùn)世的時(shí)間周期中，太極的衍生和宇宙的生成遵循著一定的數(shù)理邏輯，這種邏輯貫穿于時(shí)間的長(zhǎng)河中，影響著天地萬物的興衰成敗。3.2道家思想的融合邵雍的太極思想在形成過程中，對(duì)道家思想進(jìn)行了深度的融合與吸納，展現(xiàn)出儒道兼綜的獨(dú)特思想風(fēng)貌。他以道家“無為”思想為切入點(diǎn)，對(duì)太極的本質(zhì)和宇宙生成的原理進(jìn)行了別具一格的闡釋。在《漁樵問對(duì)》中，當(dāng)樵者詢問“易有太極，太極何物也”時(shí)，邵雍借漁者之口回答道：“無為之本也?！边@里的“無為”源自老子《道德經(jīng)》第三十七章“道常無為而無不為”，其核心含義是“道”順應(yīng)萬物的自然本性而化生萬物，并非有意為之。邵雍將太極定義為“無為之本”，從宇宙生成論的角度來看，意味著太極化生萬物是一個(gè)自然而然的過程，沒有人為的刻意干預(yù)。在他看來，太極是宇宙的本體，是生生之本，萬物之始基，是一切象和數(shù)的根源，是宇宙變化的終極原則。而將太極解釋為“無為”，則是指萬事萬物在將萌芽未萌的靜止階段，雖尚未產(chǎn)生具體的事物，但卻蘊(yùn)含著無限的生機(jī)。這種解釋與道家“道”的觀念相契合，邵雍認(rèn)為老子之“道”與《易》之“太極”是相通的，故而評(píng)價(jià)“老子知易之體”。邵雍對(duì)太極“無為”本質(zhì)的理解，還體現(xiàn)在他對(duì)《周易?系辭上》中“《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”的體悟上。易道純?nèi)巫匀?，非人力思勉所能至，正是因?yàn)椤盁o思無為，寂然不動(dòng)”，才能在受到感應(yīng)時(shí)“感而遂通”。這表明太極在其本然狀態(tài)下，是一種超越動(dòng)靜、寂然不動(dòng)的存在，但它又蘊(yùn)含著無窮的活力，一旦受到某種契機(jī)的觸動(dòng)，便會(huì)引發(fā)宇宙萬物的生成與變化。這種思想既繼承了道家對(duì)自然之道的尊崇，強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，又融入了《易經(jīng)》中關(guān)于陰陽變化、動(dòng)靜相因的觀念，體現(xiàn)了儒道思想的融合。在太極的衍化過程中，邵雍所倡導(dǎo)的“一分為二”法則，也與道家的思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。道家主張萬物皆有陰陽兩面，陰陽相互對(duì)立又相互依存，共同構(gòu)成了事物的發(fā)展變化。邵雍的“一分為二”，從太極分化為兩儀，兩儀再分化為四象，四象生八卦，乃至衍生出六十四卦和天地萬物，這一過程體現(xiàn)了陰陽的不斷分化與組合，與道家的陰陽觀念相呼應(yīng)。太極在動(dòng)靜寂感之際分化為兩儀，“先得一為一，后得一為二。一二謂兩儀”，這里的“一二”即為動(dòng)靜，動(dòng)靜相互依存、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的基本形式，這與道家對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一致的。此外，邵雍的宇宙觀中還體現(xiàn)了道家“有無相生”的思想。他認(rèn)為天地自相依附，天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯，有無之相生，形氣之相息，終則有始，終始之間，其天地之所存乎。天的無形之氣與地的有形之體相互依存，有與無相互生成，體現(xiàn)了道家對(duì)宇宙本質(zhì)的深刻洞察。這種思想在他以六十四卦為基礎(chǔ)推衍的方圓圖中也有體現(xiàn)，圓圖象天，方圖象地，天包地載，互相依附，象征著宇宙間萬物的相互關(guān)系和變化規(guī)律，蘊(yùn)含著道家對(duì)宇宙整體性和統(tǒng)一性的理解。邵雍還將道家的思想融入到他對(duì)人生和社會(huì)的思考中。道家主張順應(yīng)自然、無為而治，邵雍在一定程度上也認(rèn)同這種觀念，他認(rèn)為人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到宇宙萬物的自然規(guī)律，遵循這些規(guī)律來安排自己的生活，而不是強(qiáng)行干預(yù)事物的發(fā)展。在他的詩歌和著作中，常常表達(dá)出一種對(duì)自然的熱愛和對(duì)世俗功利的超脫，體現(xiàn)了道家思想對(duì)他人生態(tài)度的影響。3.3其他思想流派的影響北宋時(shí)期，思想文化呈現(xiàn)出多元融合的態(tài)勢(shì)，除了儒家和道家思想對(duì)邵雍太極思想產(chǎn)生重要影響外，佛教思想也在一定程度上間接影響了邵雍太極思想的形成與發(fā)展。盡管邵雍并未像對(duì)待《易經(jīng)》和道家思想那樣，在著作中直接、明確地引用佛教教義來闡釋太極思想，但當(dāng)時(shí)儒釋道三教融合的學(xué)術(shù)氛圍，使得他在構(gòu)建自己的思想體系時(shí)，不可避免地受到佛教思想的熏陶和啟發(fā)。佛教的一些思維方式和哲學(xué)觀念，在北宋時(shí)期廣泛傳播，滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)者產(chǎn)生了潛移默化的影響。例如，佛教的“緣起性空”思想，強(qiáng)調(diào)世間萬物皆由因緣和合而生，沒有獨(dú)立的、永恒不變的實(shí)體，事物的本質(zhì)是空性。這種對(duì)事物本質(zhì)的深刻洞察，可能啟發(fā)了邵雍對(duì)宇宙萬物生成和本質(zhì)的思考。在邵雍的太極思想中，他認(rèn)為太極是宇宙萬物的本原，萬物由太極衍生而來，而在萬物的生成和變化過程中，也體現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的、相互依存的關(guān)系，這與佛教“緣起性空”中強(qiáng)調(diào)的事物的因緣和合、相互依存的觀念有一定的相通之處。佛教的心性學(xué)說也可能對(duì)邵雍產(chǎn)生了影響。佛教強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的覺悟和修行來實(shí)現(xiàn)解脫，認(rèn)為心性本凈，只是由于煩惱和妄念的遮蔽而迷失了本性。邵雍在論述對(duì)宇宙萬物的認(rèn)識(shí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也”，這種以心觀物、以理觀物的思想方法，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心在認(rèn)識(shí)世界中的重要作用，與佛教心性學(xué)說中重視內(nèi)心覺悟的觀念有一定的契合點(diǎn)。他認(rèn)為通過內(nèi)心的體悟和思考，可以洞察宇宙萬物的本質(zhì)和規(guī)律，這與佛教通過內(nèi)心修行來認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的思想路徑有相似之處。此外，佛教的思辨方法，如因明學(xué)中的邏輯推理和辯證思維，也可能對(duì)邵雍的思想方法產(chǎn)生了影響。邵雍在構(gòu)建自己的太極思想體系時(shí)，運(yùn)用了獨(dú)特的數(shù)理邏輯推演，從太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，一直到衍生出六十四卦和天地萬物，這種嚴(yán)密的邏輯推演過程，體現(xiàn)了他對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的深入思考和把握。佛教的思辨方法可能為他提供了一種思維的借鑒，使他在論證自己的思想觀點(diǎn)時(shí)，更加注重邏輯的嚴(yán)密性和系統(tǒng)性。北宋時(shí)期的其他學(xué)術(shù)思潮，如自然科學(xué)的發(fā)展，也可能對(duì)邵雍的太極思想產(chǎn)生了間接影響。北宋時(shí)期，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)取得了一定的進(jìn)步，這些科學(xué)知識(shí)和研究成果，為學(xué)者們認(rèn)識(shí)世界提供了新的視角和方法。邵雍在研究宇宙萬物的生成和變化時(shí)，可能借鑒了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的一些成果和思維方式。他的元會(huì)運(yùn)世的時(shí)間劃分體系，以及對(duì)天地萬物變化規(guī)律的探討，可能受到了當(dāng)時(shí)天文學(xué)中對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律研究的啟發(fā)，這種將自然科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)思考相結(jié)合的方式，使他的太極思想更加豐富和完善。四、邵雍太極思想的內(nèi)涵4.1太極的本質(zhì)與定義4.1.1無為之本邵雍對(duì)太極本質(zhì)的理解，深受道家思想的影響，他將太極定義為“無為之本”，這一觀點(diǎn)在其著作《漁樵問對(duì)》中有著明確的闡述。當(dāng)樵者詢問“易有太極，太極何物也”時(shí)，邵雍借漁者之口回答道：“無為之本也?！边@里的“無為”源自老子《道德經(jīng)》中“道常無為而無不為”的思想，其核心要義是指“道”順應(yīng)萬物的自然本性而化生萬物，并非有意為之。邵雍將太極與“無為”相聯(lián)系，從宇宙生成論的角度來看，意味著太極化生萬物是一個(gè)自然而然、不受人為意志干預(yù)的過程。在邵雍的思想體系中，太極是宇宙的本體，是生生之本，萬物之始基，是一切象和數(shù)的根源，是宇宙變化的終極原則。他把太極解釋為“無為”，具體是指萬事萬物在將萌芽未萌的靜止階段，雖然此時(shí)尚未產(chǎn)生具體的事物，但卻蘊(yùn)含著無限的生機(jī)與可能。就如同《周易?系辭上》中所說的“《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”，易道純?nèi)巫匀唬侨肆λ济闼苤?，正是因?yàn)椤盁o思無為，寂然不動(dòng)”，才能在受到感應(yīng)時(shí)“感而遂通”。太極在其本然狀態(tài)下，是一種超越動(dòng)靜、寂然不動(dòng)的存在，但它又蘊(yùn)含著無窮的活力，一旦受到某種契機(jī)的觸動(dòng)，便會(huì)引發(fā)宇宙萬物的生成與變化。這種對(duì)太極“無為之本”的理解，體現(xiàn)了邵雍對(duì)宇宙生成和發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。他認(rèn)為，宇宙萬物的生成并非是某種有意識(shí)的力量刻意安排的結(jié)果，而是遵循著自然的法則，自然而然地發(fā)生和發(fā)展。太極作為宇宙的本原，以其“無為”的特性，為萬物的生成和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和動(dòng)力。在這個(gè)過程中，萬物各自遵循自身的本性和規(guī)律生長(zhǎng)變化，展現(xiàn)出豐富多彩的世界。例如，自然界中的花草樹木，它們?cè)陉柟狻⒂曷兜淖甜B(yǎng)下，自然而然地生長(zhǎng)、開花、結(jié)果，無需人為的過多干預(yù)，這正是太極“無為之本”在自然界中的體現(xiàn)。邵雍的這一觀點(diǎn)，與道家的自然主義思想相契合，強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律的重要性。同時(shí)，也為他的太極思想賦予了獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵，使其在探討宇宙本體和萬物生成的問題上，與其他思想家的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比，為后世研究宇宙生成論和本體論提供了獨(dú)特的視角和思路。4.1.2心、道、一與太極邵雍在其著作中，常常在不同的語境下將“太極”稱為“心”“道”“一”等，這些不同的稱謂并非隨意為之，而是蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，反映了他對(duì)太極本質(zhì)的多維度思考。邵雍提出“心為太極”，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了他對(duì)主體意識(shí)與宇宙本體關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，“先天學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也”，這里的“心”主要是指“天地之心”，“天地之心者，生萬物之本也”。在邵雍看來，宇宙萬物的生成和變化皆源于“心”，“心”是超越人的身體而獨(dú)存的精神實(shí)體，與人體相脫離，在天地之前就已存在，而天地萬物則產(chǎn)生于“心”。這種觀點(diǎn)具有濃厚的主觀唯心主義色彩，將人的主觀精神提升到了宇宙本體的高度，強(qiáng)調(diào)了主體意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和構(gòu)建宇宙秩序中的核心作用。例如，他說“身在天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言”，表達(dá)了“心”對(duì)天地萬物的先在性和創(chuàng)造性。然而，邵雍所說的“心”并非僅僅是個(gè)人的主觀意識(shí)，而是一種具有普遍性和客觀性的精神存在，它涵蓋了天地萬物的本質(zhì)和規(guī)律，是宇宙精神的體現(xiàn)。這種將“心”與宇宙本體相統(tǒng)一的思想，對(duì)后來的心學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，為心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的覺悟和本體的自我呈現(xiàn)提供了理論淵源。邵雍又把太極稱為“道”，認(rèn)為“道為太極”，“道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀萬物，則萬物為萬物，以道觀天地，則天地亦為萬物”?！暗馈痹谏塾旱乃枷塍w系中，是宇宙萬物的根源和本體，它具有超越性和永恒性。與“心”著重于“太極”的存在不同，“道”更側(cè)重于“太極”產(chǎn)生萬物的過程，即“加一倍法”的過程?！暗馈鄙斓?，天地生萬物，萬物皆由“道”而形，人也由“道”而形，天地人物雖有差異，但皆源于“道”。這種對(duì)“道”的理解，繼承了道家的思想傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了“道”的形而上性和對(duì)萬物的根源性作用。同時(shí)，邵雍又將“道”與《易經(jīng)》中的太極思想相結(jié)合，使“道”的概念在宇宙生成和變化的過程中得到了具體的體現(xiàn)，豐富了“道”的內(nèi)涵。例如，他認(rèn)為“道”通過“一分為二”的法則，衍生出天地萬物，這種對(duì)“道”的動(dòng)態(tài)闡釋，展現(xiàn)了宇宙萬物生生不息的變化過程。邵雍還將太極視為“一”，他說“太極一也，不動(dòng)；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器”，這里的“一”是一切生生變化的本體，當(dāng)其剖判為天地陰陽之后，隨著陰陽二氣的不斷運(yùn)動(dòng)變化，生息不止，而體現(xiàn)出“數(shù)”之用。“一”是“太極”處于“不動(dòng)”即未剖判的自然狀態(tài)，邵雍把這個(gè)狀態(tài)稱之為“道”，所以他又說“太極，道之極也”?！耙弧弊鳛樘珮O的一種表述，強(qiáng)調(diào)了太極的整體性和統(tǒng)一性，它是宇宙萬物的初始狀態(tài)，蘊(yùn)含著無限的可能性。從“一”到“二”，再到萬物的衍生過程，體現(xiàn)了太極的動(dòng)態(tài)變化和生生不息的創(chuàng)造力。例如，在自然界中，萬物皆源于一個(gè)統(tǒng)一的根源，這個(gè)根源就是“一”，而萬物在發(fā)展過程中，又呈現(xiàn)出多樣性和差異性，這正是“一”生萬物的具體表現(xiàn)?！靶摹薄暗馈薄耙弧迸c太極之間的關(guān)系，既相互聯(lián)系又各有側(cè)重。“心”從主體意識(shí)的角度，強(qiáng)調(diào)了宇宙本體與人類認(rèn)知的內(nèi)在聯(lián)系；“道”從宇宙根源和生成過程的角度，闡述了太極的形而上性和對(duì)萬物的創(chuàng)生性；“一”則從本體的整體性和統(tǒng)一性角度，突出了太極的初始狀態(tài)和無限可能性。它們共同構(gòu)成了邵雍對(duì)太極本質(zhì)的多維度理解，豐富了他的太極思想體系，為后世研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的本體論和宇宙論提供了豐富的思想資源。4.2太極的衍化規(guī)律4.2.1一分為二法則邵雍提出的“一分為二”法則，是其太極思想中關(guān)于宇宙萬物生成衍化的核心規(guī)律，這一法則在其著作《皇極經(jīng)世書》和《漁樵問對(duì)》中均有詳細(xì)闡述。邵雍認(rèn)為，宇宙萬物皆由太極衍生而來，而太極的衍生過程遵循“一分為二”的數(shù)理邏輯。他說：“太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰、陰交于陽而生天之四象；剛交于柔、柔交于剛而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”。在這一過程中，太極作為宇宙的本原，是一種混沌未分的統(tǒng)一體。當(dāng)太極開始分化時(shí)，便產(chǎn)生了兩儀，即陰陽。陰陽是宇宙中兩種最基本的對(duì)立力量，它們相互依存、相互制約，共同構(gòu)成了宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)。邵雍認(rèn)為，“兩儀，天地之祖也，非止為天地而已也。太極分而為二，先得一為一，后得一為二。一二謂兩儀”，這里的“一二”即為動(dòng)靜，太極在動(dòng)靜寂感之際分化為兩儀，動(dòng)靜相互依存、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的基本形式。兩儀進(jìn)一步分化，便產(chǎn)生了四象。四象為陰陽剛?cè)幔庩柖?，剛?cè)岫?，世間萬物得以產(chǎn)生的根據(jù)——天地就由此而生。天地之道不外乎一動(dòng)一靜，動(dòng)而生陰陽，靜而生剛?cè)?。陰陽交而生天，剛?cè)峤欢兀瑒?dòng)靜相交則盡天地之道。這種解釋繼承了《易傳?說卦傳》“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛”和《易傳?序卦傳》講的“有天地，然后有萬物”的說法，同時(shí)又按照一分為二的原則進(jìn)行推衍，用陰陽剛?cè)嵘俗兓肀硎咎斓厝f物的生成，使宇宙生成的過程更加清晰、系統(tǒng)。從四象再到八卦的生成，同樣遵循“一分為二”的法則。八卦分別為乾、坤、離、坎、兌、艮、震、巽，它們分別代表天、地、火、水、澤、山、雷、風(fēng)八種自然現(xiàn)象。八卦的形成是陰陽剛?cè)徇M(jìn)一步組合變化的結(jié)果，每卦由三爻組成，爻的陰陽變化組合形成了八卦的不同形態(tài)。邵雍認(rèn)為，八卦相錯(cuò)，然后萬物生焉，通過不斷的重疊組合，衍生出六十四卦，從而涵蓋了宇宙萬物的變化和發(fā)展。他以六十四卦為基礎(chǔ)推衍的方圓圖，形象地表現(xiàn)了天地萬物的結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律。圓圖象天，方圖象地，天包地載，互相依附，體現(xiàn)了天地之間的相互關(guān)系和宇宙的整體性。邵雍的“一分為二”法則，不僅僅是對(duì)宇宙萬物生成過程的簡(jiǎn)單描述，更是一種深刻的哲學(xué)思想。它體現(xiàn)了事物發(fā)展的普遍性和規(guī)律性，即任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面相互作用、相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。在自然界中，四季的更替、晝夜的變化、寒暑的交替等，都是陰陽相互作用的結(jié)果；在人類社會(huì)中，政治的興衰、經(jīng)濟(jì)的繁榮與衰退、文化的傳承與變革等，也都遵循著這種對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。這種思想為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了一種重要的思維方式，使人們能夠從宏觀和微觀的角度，全面地理解宇宙萬物的生成和發(fā)展。4.2.2動(dòng)靜與太極動(dòng)靜在邵雍的太極思想中占據(jù)著重要的地位，是理解太極衍化和宇宙萬物生成的關(guān)鍵因素。邵雍認(rèn)為，太極“主乎動(dòng)靜”，它是天地人三者動(dòng)靜變化的主宰，其本身非動(dòng)非靜，卻能派生一切運(yùn)動(dòng)變化，是一種超乎動(dòng)靜、亦動(dòng)亦靜的本體和根源。他說：“不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天地之所以為天地，則舍動(dòng)靜將奚之焉。夫一動(dòng)一靜者，天地至妙者歟？夫一動(dòng)一靜之間者，天地人至妙至妙者歟”，這里的“一動(dòng)一靜之間”指的就是太極，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)靜對(duì)于理解天地萬物本質(zhì)的重要性。在太極的衍化過程中，動(dòng)靜起著至關(guān)重要的作用。太極在動(dòng)靜寂感之際分化為兩儀，“太極分而為二，先得一為一，后得一為二。一二謂兩儀”，這里的“一二”即為動(dòng)靜，動(dòng)靜的相互作用和轉(zhuǎn)化是太極衍生萬物的基礎(chǔ)。動(dòng)而生陰陽，靜而生剛?cè)幔庩柦欢?，剛?cè)峤欢?，?dòng)靜相交則盡天地之道。天地之道不外乎一動(dòng)一靜，動(dòng)是變化的形式，靜是不變的性質(zhì)，動(dòng)靜相互依存、相互制約，共同構(gòu)成了宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化。從宇宙生成的角度來看，動(dòng)靜的相互作用推動(dòng)了萬物的產(chǎn)生和發(fā)展。邵雍認(rèn)為，天依靠著地，地附著著天，天地自相依附。天依靠大地的固定形態(tài)，地附著著天的無形之氣。大地有形有邊際，天氣無形無邊際。有與無相依相生，行與氣相感相息。有終結(jié)就有開始，天地就存在于終結(jié)和開始之間。這種有無相生、形氣相息的過程，正是動(dòng)靜相互作用的體現(xiàn)。在這個(gè)過程中，動(dòng)靜的變化使得宇宙萬物呈現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)和變化。例如，自然界中的萬物生長(zhǎng)發(fā)育，都離不開動(dòng)靜的相互作用。植物的生長(zhǎng)，在春季陽氣上升、氣候溫暖的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，種子開始發(fā)芽、生長(zhǎng)；而在冬季，氣候寒冷，萬物進(jìn)入相對(duì)靜止的狀態(tài)，儲(chǔ)存能量，為來年的生長(zhǎng)做準(zhǔn)備。這種動(dòng)靜的交替變化，促進(jìn)了植物的生長(zhǎng)和繁衍。動(dòng)靜的觀念還體現(xiàn)在邵雍對(duì)時(shí)間和歷史的認(rèn)識(shí)中。他提出的元會(huì)運(yùn)世的時(shí)間劃分體系，以12和30為進(jìn)位，不斷交斷，創(chuàng)制了以元、會(huì)、運(yùn)、世為時(shí)間單位的新歷法。在這個(gè)體系中，時(shí)間的流轉(zhuǎn)也是動(dòng)靜相互作用的過程。一元之中，會(huì)、運(yùn)、世的變化體現(xiàn)了動(dòng)靜的交替，每一個(gè)時(shí)間單位都有其相對(duì)的動(dòng)靜狀態(tài)，這種動(dòng)靜的變化反映了宇宙萬物在時(shí)間維度上的發(fā)展和變化。例如，在一個(gè)元的周期內(nèi)，從子會(huì)到亥會(huì)，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的動(dòng)靜特征，這些特征影響著天地萬物的興衰成敗。邵雍還將動(dòng)靜的觀念與人生哲學(xué)相結(jié)合。他認(rèn)為，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到動(dòng)靜的規(guī)律，在生活中遵循動(dòng)靜相濟(jì)的原則。在行動(dòng)時(shí)，要積極主動(dòng)，抓住時(shí)機(jī)，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性；而在休息和思考時(shí)，則要保持內(nèi)心的平靜，反思自己的行為和思想，以便更好地指導(dǎo)自己的行動(dòng)。這種動(dòng)靜相濟(jì)的人生態(tài)度，有助于人們實(shí)現(xiàn)身心的和諧發(fā)展，達(dá)到一種理想的生活狀態(tài)。4.3天地萬物與太極的關(guān)系4.3.1天地的生成與依存在邵雍的太極思想體系中，天地的生成與太極的衍化緊密相連。他認(rèn)為，太極在動(dòng)靜寂感之際，分化為兩儀，即陰陽，“太極分而為二，先得一為一，后得一為二。一二謂兩儀”，這里的“一二”即為動(dòng)靜，動(dòng)靜相互作用，動(dòng)而生陰陽，靜而生剛?cè)?，陰陽交而生天，剛?cè)峤欢?，從而生成了天地。這種生成過程體現(xiàn)了“一分為二”的法則，是太極衍生萬物的重要環(huán)節(jié)。天地之間存在著相互依存的關(guān)系。邵雍指出，“天地自相依附。天依形，地附氣。其形也有涯，其氣也無涯。有無之相生，形氣之相息。終則有始，終始之間，其天地之所存乎”，天依靠著地的固定形態(tài)，地附著著天的無形之氣。大地有形有邊際，天氣無形無邊際，有與無相依相生，形氣相感相息。天地的這種相互依存關(guān)系，體現(xiàn)了宇宙的整體性和統(tǒng)一性。天的運(yùn)行離不開地的承載，地的存在也依賴于天的滋養(yǎng)，兩者相互作用，共同構(gòu)成了宇宙萬物生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。從宇宙生成的角度來看，天地的生成是太極衍化的必然結(jié)果。太極作為宇宙的本原，蘊(yùn)含著無限的生機(jī)與活力，通過動(dòng)靜的相互作用，分化出陰陽剛?cè)?，進(jìn)而生成天地。天地的生成并非孤立的事件，而是一個(gè)連續(xù)的、有機(jī)的過程。在這個(gè)過程中，陰陽剛?cè)岬南嗷プ饔貌粩嗤苿?dòng)著天地的發(fā)展和變化，使其呈現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)和特征。例如，自然界中的山川河流、日月星辰等，都是天地生成和發(fā)展的具體表現(xiàn)，它們的存在和變化都與天地之間的相互作用密切相關(guān)。朱熹對(duì)邵雍關(guān)于天地關(guān)系的論述極為推崇，認(rèn)為對(duì)天地洞察如此之深刻，道理如此之明晰，也只有邵雍才有此見地。邵雍以六十四卦為基礎(chǔ)推衍的方圓圖，形象地表現(xiàn)了天地之間的這種結(jié)構(gòu)關(guān)系。圓圖象天，方圖象地，天包地載，互相依附，體現(xiàn)了天地之間的相互依存和宇宙的整體性。在這個(gè)方圓圖中，六十四卦的排列和變化，反映了天地萬物的生成和發(fā)展規(guī)律，以及天地之間的相互作用和影響。4.3.2萬物的生成與發(fā)展邵雍認(rèn)為，萬物皆從太極衍化而來，太極通過“一分為二”的法則，衍生出兩儀、四象、八卦，乃至六十四卦，最終生成天地萬物。在這個(gè)過程中，太極是萬物的本原，蘊(yùn)含著無限的生機(jī)與可能性?！疤珮O既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰、陰交于陽而生天之四象；剛交于柔、柔交于剛而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬物生焉”，太極分化為陰陽兩儀，陰陽相互作用產(chǎn)生四象，四象再進(jìn)一步組合形成八卦，八卦相錯(cuò)，萬物由此而生。萬物的生成是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過程。在這個(gè)過程中，陰陽、剛?cè)岬葘?duì)立的因素相互作用、相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)著萬物的發(fā)展變化。例如，自然界中的植物，從種子發(fā)芽、生長(zhǎng)、開花到結(jié)果，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，這個(gè)過程中充滿了陰陽的相互作用。在生長(zhǎng)階段，陽氣上升，促進(jìn)植物的生長(zhǎng)；在成熟階段，陰氣漸盛，植物逐漸走向成熟和衰敗。這種陰陽的相互作用，使得植物能夠完成其生命周期，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。萬物在太極框架下的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)的平衡和和諧。邵雍認(rèn)為，天地萬物皆有其自身的規(guī)律和秩序，它們?cè)谔珮O的統(tǒng)攝下，相互依存、相互制約，共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。在這個(gè)整體中，每一個(gè)事物都有其獨(dú)特的位置和作用，它們之間的相互關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系。例如，生態(tài)系統(tǒng)中的各種生物之間，存在著食物鏈和食物網(wǎng)的關(guān)系，它們相互依存、相互制約，共同維持著生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。如果其中某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，就會(huì)影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。邵雍還認(rèn)為，萬物的發(fā)展變化是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。他提出的元會(huì)運(yùn)世的時(shí)間劃分體系，以12和30為進(jìn)位，不斷交斷，創(chuàng)制了以元、會(huì)、運(yùn)、世為時(shí)間單位的新歷法。在這個(gè)體系中，時(shí)間的流轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出一種循環(huán)的特征，每一個(gè)元會(huì)運(yùn)世都經(jīng)歷著從開始到結(jié)束，再到新的開始的過程。這種循環(huán)往復(fù)的時(shí)間觀念，反映了萬物發(fā)展變化的周期性和規(guī)律性。例如，四季的更替、晝夜的變化等，都是時(shí)間循環(huán)的具體表現(xiàn)，它們體現(xiàn)了自然界萬物發(fā)展變化的周期性規(guī)律。五、邵雍太極思想的特點(diǎn)5.1儒道兼綜的思想特色邵雍的太極思想呈現(xiàn)出鮮明的儒道兼綜的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)貫穿于他對(duì)太極的本質(zhì)理解、衍化規(guī)律闡述以及天地萬物與太極關(guān)系的認(rèn)知之中。在對(duì)太極本質(zhì)的定義上，邵雍深受道家思想的影響，將太極視為“無為之本”，認(rèn)為太極化生萬物是一個(gè)自然而然、不受人為意志干預(yù)的過程，這與老子《道德經(jīng)》中“道常無為而無不為”的思想高度契合。他評(píng)價(jià)“老子知易之體”，表明他認(rèn)為老子之“道”與《易》之“太極”是相通的，都體現(xiàn)了一種超越具體形態(tài)和人為干預(yù)的宇宙本體。這種對(duì)太極“無為”本質(zhì)的理解，體現(xiàn)了道家自然主義的思想傾向，強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然規(guī)律的重要性。邵雍又將太極與儒家的“道”“心”“一”等概念相聯(lián)系，展現(xiàn)出儒家思想的烙印。他提出“心為太極”，這里的“心”主要是指“天地之心”，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的生成和變化皆源于“心”，“心”是超越人的身體而獨(dú)存的精神實(shí)體，與人體相脫離，在天地之前就已存在，而天地萬物則產(chǎn)生于“心”。這種觀點(diǎn)雖然具有主觀唯心主義色彩，但也體現(xiàn)了儒家對(duì)主體意識(shí)和道德修養(yǎng)的重視，認(rèn)為人通過內(nèi)心的體悟和修養(yǎng)，可以把握宇宙的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，他把太極稱為“道”，認(rèn)為“道為天地之本，天地為萬物之本”，繼承了儒家對(duì)“道”作為宇宙根源和本體的理解，強(qiáng)調(diào)了“道”的形而上性和對(duì)萬物的根源性作用。在太極的衍化規(guī)律上，邵雍提出的“一分為二”法則，既體現(xiàn)了道家陰陽相互對(duì)立又相互依存的思想，又與儒家《易經(jīng)》中太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的思想一脈相承。太極在動(dòng)靜寂感之際分化為兩儀，動(dòng)靜相互依存、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的基本形式，這與道家對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)一致。而從兩儀生四象再到四象生八卦的過程，又遵循了《易經(jīng)》的思想，用陰陽剛?cè)嵘俗兓肀硎咎斓厝f物的生成，體現(xiàn)了儒家對(duì)宇宙生成和變化規(guī)律的闡釋。在闡述天地萬物與太極的關(guān)系時(shí)，邵雍的思想同樣融合了儒道兩家的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地自相依附，天依形，地附氣，有無之相生，形氣之相息，終則有始，終始之間，其天地之所存乎，這種對(duì)天地相互依存關(guān)系的描述，蘊(yùn)含著道家“有無相生”的思想，體現(xiàn)了道家對(duì)宇宙本質(zhì)的深刻洞察。而他又強(qiáng)調(diào)萬物皆從太極衍化而來，太極是萬物的本原，這與儒家的宇宙生成論相契合，體現(xiàn)了儒家對(duì)宇宙萬物根源的思考。邵雍的儒道兼綜思想特色，還體現(xiàn)在他對(duì)人生和社會(huì)的思考中。他在一定程度上認(rèn)同道家順應(yīng)自然、無為而治的觀念，認(rèn)為人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到宇宙萬物的自然規(guī)律，遵循這些規(guī)律來安排自己的生活，而不是強(qiáng)行干預(yù)事物的發(fā)展。同時(shí)，他又繼承了儒家的道德觀念，強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任，認(rèn)為人應(yīng)該通過修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。他的詩歌和著作中，常常表達(dá)出一種對(duì)自然的熱愛和對(duì)世俗功利的超脫，同時(shí)又關(guān)注社會(huì)的興衰和人民的福祉，體現(xiàn)了儒道思想在他人生態(tài)度和社會(huì)觀念中的融合。5.2數(shù)理與哲學(xué)的融合邵雍的太極思想中，數(shù)理與哲學(xué)呈現(xiàn)出高度融合的顯著特點(diǎn)，這一特點(diǎn)集中體現(xiàn)在他的先天易學(xué)體系和宇宙生成論中。他運(yùn)用獨(dú)特的數(shù)理推衍方式，深入闡釋太極的衍生和宇宙萬物的生成變化規(guī)律，構(gòu)建起“理數(shù)合一”的精妙理論體系。在先天易學(xué)體系里，邵雍以“加一倍法”，即“一分為二”的數(shù)理邏輯，對(duì)太極的衍化進(jìn)行了細(xì)致入微的推演。他認(rèn)為，“太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰、陰交于陽而生天之四象；剛交于柔、柔交于剛而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”。從太極分化為陰陽兩儀，再由兩儀衍生出四象、八卦，直至六十四卦，這一過程遵循著嚴(yán)格的數(shù)理規(guī)律。在這個(gè)過程中，每一次的分化都是在前一次的基礎(chǔ)上按照“一分為二”的法則進(jìn)行，體現(xiàn)了數(shù)理邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)律性。這種數(shù)理推衍方式，不僅清晰地展示了太極衍化的過程，還為宇宙萬物的生成提供了一種數(shù)理模型，使抽象的哲學(xué)概念變得更加具體、可感。邵雍還將數(shù)理與哲學(xué)相結(jié)合，提出了元會(huì)運(yùn)世的時(shí)間劃分體系。他以12和30為進(jìn)位，不斷交斷，創(chuàng)制了以元、會(huì)、運(yùn)、世為時(shí)間單位的新歷法。一元等于十二會(huì)，一會(huì)等于三十運(yùn)，一運(yùn)等于十二世，一世等于三十年。通過這種獨(dú)特的時(shí)間劃分，邵雍試圖將宇宙的宏觀運(yùn)行與微觀的人事變遷相結(jié)合，揭示宇宙萬物發(fā)展變化的規(guī)律。在這個(gè)體系中，數(shù)理不僅僅是一種計(jì)算時(shí)間的工具，更是一種表達(dá)哲學(xué)思想的方式。他將元會(huì)運(yùn)世與《伏羲六十四卦圓圖》相對(duì)應(yīng)，1元所包含的12會(huì)可與六十四卦中除了乾、坤、坎、離之外的六十卦相對(duì)應(yīng)，1會(huì)對(duì)應(yīng)五卦，分管30運(yùn)，每一卦統(tǒng)管6運(yùn)，而卦通過初爻到上爻的依次變爻，一卦又能演變出新的六卦。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，將時(shí)間的流轉(zhuǎn)與卦象的變化相聯(lián)系，體現(xiàn)了數(shù)理與哲學(xué)的深度融合。通過對(duì)元會(huì)運(yùn)世和卦象變化的研究，邵雍試圖揭示宇宙萬物在時(shí)間維度上的發(fā)展和變化規(guī)律，以及這些規(guī)律背后的哲學(xué)意義。在邵雍的“理數(shù)合一”理論體系中，“理”代表著事物的本質(zhì)和規(guī)律，“數(shù)”則是這種本質(zhì)和規(guī)律的外在表現(xiàn)形式。他認(rèn)為，數(shù)出于理、數(shù)可窮理，理與數(shù)是合一不分的?！袄頂?shù)”指理具有數(shù)的規(guī)定性，亦即天地萬物生成變化的次序、法則，這個(gè)“理”實(shí)即條理、物理，亦即表述事物變化邏輯性、規(guī)律性的“數(shù)”，“數(shù)”指事物的次序、度量。在太極的衍化過程中，從太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，一直到衍生出六十四卦和天地萬物，這一過程既是數(shù)理的推演，也是對(duì)宇宙萬物生成變化之理的揭示。例如，八卦中的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，它們的排列組合和變化，不僅遵循著數(shù)理邏輯，也蘊(yùn)含著天地萬物的生成和變化之理。這種將數(shù)理與哲學(xué)融合的思想，使邵雍的太極思想具有獨(dú)特的科學(xué)性和系統(tǒng)性，為后世研究宇宙萬物的生成和變化提供了新的思路和方法。5.3對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展邵雍的太極思想對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與發(fā)展，其獨(dú)特的先天易學(xué)體系和對(duì)《易經(jīng)》的全新闡釋，在易學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。邵雍打破了《周易》原有的結(jié)構(gòu)框架，創(chuàng)立了先天易學(xué)體系。他認(rèn)為，真正的易道存在于《周易》產(chǎn)生之前，即伏羲所畫的先天易?！跋忍臁币辉~，最早出自《易傳?文言》“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，邵雍所言的“先天”有兩層含義，一是指伏羲畫卦，源于晉人干寶所說“伏羲之易小成，先天也”；二是指自然而具，非人力所致。在邵雍看來，現(xiàn)傳于世的《周易》乃是文王之易，屬于后天易學(xué)，“先天之學(xué)，心也。后天之學(xué)，跡也”，后天之學(xué)是在伏羲先天易的基礎(chǔ)上推衍而成的。因此，他獨(dú)辟蹊徑，把精力放在先天圖式的建構(gòu)和闡釋上，試圖建立先天易學(xué)，以探討其所謂的易道。為了表達(dá)先天易學(xué)，邵雍作八卦和六十四卦次序圖，以“加一倍法”或“一分為二”法，解釋六十四卦數(shù)和卦象的形成，把奇偶二數(shù)的演變置于第一位，由此數(shù)學(xué)法則，進(jìn)而演變出六十四卦。他認(rèn)為，“太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰、陰交于陽而生天之四象；剛交于柔、柔交于剛而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”。這種解釋拋棄了漢代經(jīng)師以卦氣和象數(shù)解易的煩瑣解經(jīng)形式，以獨(dú)特的數(shù)理邏輯推演，展示了太極衍化和宇宙萬物生成的過程，創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)觀點(diǎn)解易的新流派，并稱天地萬物都是按八卦生成的次序演變出來的。邵雍還將所作的八卦和六十四卦方位圖，用來表示八卦和六十四卦所處的方位，并模擬宇宙萬物萬事的生成過程和存在結(jié)構(gòu)。其中方圓合一圖是宇宙時(shí)間與空間的架構(gòu)和模式，用來表示天地萬物和人類均處于此空間或模式中。其皇極經(jīng)世圖，將卦氣說加以推衍，制成宇宙歷史年表，用來推算人類歷史的進(jìn)程和宇宙歷史進(jìn)程，此為其一大創(chuàng)造。他將卦氣說中的陰陽消長(zhǎng)法則加以推廣，用來解釋人類和宇宙變化的規(guī)律，并依據(jù)陰陽消長(zhǎng)規(guī)律得出“天地終始”說，主張?zhí)斓赜袣?、繼數(shù)，并以元、會(huì)、運(yùn)、世來計(jì)算天地歷史。這種對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，使邵雍的易學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了《周易》的框架，突破了《系辭》《說卦》《雜卦》所言的宇宙體系和結(jié)構(gòu)，也突破了以往學(xué)者所采用的宇宙模式，為后世易學(xué)研究提供了全新的視角和方法。與漢易象數(shù)之學(xué)相比，邵雍的象數(shù)之學(xué)不講陰陽災(zāi)異和天人感應(yīng)，但象數(shù)卻被哲理化了，尤其是數(shù)成為自然宇宙和人類社會(huì)演化的根源。他將理學(xué)和先天象數(shù)學(xué)進(jìn)行凝練升華，創(chuàng)造出“理數(shù)合一”的理論體系，認(rèn)為數(shù)出于理、數(shù)可窮理，理與數(shù)是合一不分的?！袄頂?shù)”指理具有數(shù)的規(guī)定性，亦即天地萬物生成變化的次序、法則，這個(gè)“理”實(shí)即條理、物理，亦即表述事物變化邏輯性、規(guī)律性的“數(shù)”，“數(shù)”指事物的次序、度量。這種將數(shù)理與哲學(xué)融合的思想，使邵雍的太極思想具有獨(dú)特的科學(xué)性和系統(tǒng)性，對(duì)后世易學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。六、邵雍太極思想的影響6.1對(duì)宋代理學(xué)的影響邵雍的太極思想對(duì)宋代理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，在宋代理學(xué)體系構(gòu)建中扮演著舉足輕重的角色。其影響廣泛而深刻，涵蓋了理學(xué)的宇宙本體論、宇宙生成論以及方法論等多個(gè)重要方面，為宋代理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在宇宙本體論方面，邵雍以“太極”為核心，構(gòu)建了獨(dú)特的宇宙本體論體系。他認(rèn)為“太極”是生成天地萬物的本原，“生天地之始者，太極也”，“能造萬物者，天地也；能造天地者，太極也。太極其可得而名乎？故強(qiáng)名之曰太極”。這種對(duì)太極作為宇宙本體的定義，為宋代理學(xué)探討宇宙的本質(zhì)提供了重要的理論依據(jù)。朱熹在構(gòu)建自己的理學(xué)體系時(shí)，深受邵雍太極思想的啟發(fā)。朱熹提出“太極本無形，分陰陽而化生”的觀點(diǎn)，將太極視為宇宙萬物的最高本體，陰陽則是太極的具體表現(xiàn)形式。他認(rèn)為太極是天地萬物之理的總和，“太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極”，這種對(duì)太極的理解與邵雍將太極視為宇宙本原的思想一脈相承，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了宋代理學(xué)的宇宙本體論。從宇宙生成論來看，邵雍提出的“一分為二”法則，為宋代理學(xué)的宇宙生成論提供了獨(dú)特的思維模式。他認(rèn)為太極通過“一分為二”的數(shù)理邏輯，衍生出兩儀、四象、八卦，乃至六十四卦和天地萬物。這種對(duì)宇宙生成過程的闡釋，強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展的規(guī)律性和邏輯性。程顥、程頤在繼承和發(fā)展儒家思想的過程中，也受到了邵雍宇宙生成論的影響。他們認(rèn)為“萬物皆只是一個(gè)天理”，天理是宇宙萬物的根源，而萬物的生成和發(fā)展則是天理的具體體現(xiàn)。這種觀點(diǎn)雖然與邵雍的表述有所不同，但在強(qiáng)調(diào)宇宙生成的規(guī)律性和根源性方面，與邵雍的思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。在方法論上，邵雍的先天易學(xué)體系，以獨(dú)特的數(shù)理邏輯推演宇宙萬物的生成和變化，為宋代理學(xué)的研究提供了新的方法和思路。他的“加一倍法”，將太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的過程以數(shù)理邏輯清晰呈現(xiàn)，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理推演方法，對(duì)宋代理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。朱熹對(duì)邵雍的先天易學(xué)極為重視，他在《周易本義》中對(duì)邵雍的先天圖等進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為邵雍的學(xué)說“加一倍法”，將太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的過程以數(shù)理邏輯清晰呈現(xiàn)，“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”，這種獨(dú)特的數(shù)理推演對(duì)朱熹構(gòu)建自己的理學(xué)體系產(chǎn)生了重要影響，朱熹稱贊“自有易以來，只有康節(jié)說一個(gè)物事如此齊整”，高度評(píng)價(jià)了邵雍在易學(xué)研究中的系統(tǒng)性和創(chuàng)新性。邵雍的太極思想還對(duì)宋代理學(xué)的發(fā)展方向產(chǎn)生了引導(dǎo)作用。他的思想強(qiáng)調(diào)對(duì)宇宙萬物的整體性和系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，這種思維方式促使宋代理學(xué)家更加注重對(duì)天理、人性、道德等問題的綜合思考。邵雍認(rèn)為“道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀萬物，則萬物為萬物，以道觀天地，則天地亦為萬物”，這種對(duì)道、天地、萬物關(guān)系的闡述，引導(dǎo)宋代理學(xué)家從更高的層面去理解宇宙和人生的意義，推動(dòng)了宋代理學(xué)向更加深入和系統(tǒng)的方向發(fā)展。6.2對(duì)后世易學(xué)的發(fā)展邵雍的先天易學(xué)體系在后世易學(xué)發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的地位，對(duì)后世易學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。他以獨(dú)特的數(shù)理邏輯和圖象表達(dá)，為易學(xué)研究開辟了新的路徑，其思想猶如一顆璀璨的明珠，在易學(xué)的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。邵雍的先天易學(xué)體系打破了傳統(tǒng)易學(xué)的研究范式，為后世學(xué)者提供了全新的研究視角。他獨(dú)辟蹊徑，將重點(diǎn)放在先天圖式的建構(gòu)和闡釋上，提出了先天易學(xué)的概念。他認(rèn)為，真正的易道存在于《周易》產(chǎn)生之前，即伏羲所畫的先天易，現(xiàn)傳于世的《周易》乃是文王之易，屬于后天易學(xué)。這種對(duì)先天易和后天易的區(qū)分，使學(xué)者們開始重新審視易學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，思考易道的本質(zhì)。后世學(xué)者在研究易學(xué)時(shí)，紛紛借鑒邵雍的先天易學(xué)體系，對(duì)《易經(jīng)》的解讀更加深入和多元化。例如，朱熹在《周易本義》中對(duì)邵雍的先天圖等進(jìn)行了深入探討，將邵雍的先天易學(xué)融入到自己的易學(xué)研究中，豐富了易學(xué)的內(nèi)涵。他所提出的“加一倍法”或“一分為二”的數(shù)理邏輯推演方法，成為后世易學(xué)研究中不可或缺的工具。這種方法以簡(jiǎn)潔而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理邏輯，解釋了六十四卦的形成與宇宙的生成，“太極既分，兩儀立矣。陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。陽交于陰、陰交于陽而生天之四象；剛交于柔、柔交于剛而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”。后世學(xué)者運(yùn)用這一方法，對(duì)易學(xué)中的象數(shù)關(guān)系進(jìn)行深入研究，進(jìn)一步揭示了宇宙萬物的變化規(guī)律。在明清時(shí)期，一些易學(xué)家運(yùn)用“一分為二”的方法，對(duì)六十四卦的變化進(jìn)行細(xì)致分析，探討了事物發(fā)展的階段性和規(guī)律性，為易學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。邵雍以六十四卦為基礎(chǔ)推衍的方圓圖，形象地表現(xiàn)了天地萬物的結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律，為后世易學(xué)研究提供了直觀的圖象模型。圓圖象天，方圖象地，天包地載，互相依附，體現(xiàn)了天地之間的相互關(guān)系和宇宙的整體性。后世學(xué)者通過研究方圓圖，深入理解了易學(xué)中的時(shí)空觀念和宇宙秩序。例如，在研究天文歷法時(shí)，學(xué)者們借鑒方圓圖中的時(shí)空模型，探討了天體的運(yùn)行規(guī)律和時(shí)間的流轉(zhuǎn)，為古代天文學(xué)的發(fā)展提供了理論支持。邵雍的先天易學(xué)體系還對(duì)后世易學(xué)的發(fā)展方向產(chǎn)生了引導(dǎo)作用。他強(qiáng)調(diào)對(duì)宇宙萬物的整體性和系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，這種思維方式促使后世易學(xué)家更加注重對(duì)易學(xué)的綜合研究。在他的影響下，后世易學(xué)家不僅關(guān)注易學(xué)的象數(shù)和義理，還將易學(xué)與哲學(xué)、歷史、天文、地理等學(xué)科相結(jié)合，拓展了易學(xué)的研究領(lǐng)域。在宋明時(shí)期，一些易學(xué)家將易學(xué)與理學(xué)相結(jié)合，探討了天理、人性等哲學(xué)問題；還有一些易學(xué)家將易學(xué)與歷史研究相結(jié)合，運(yùn)用易學(xué)的原理分析歷史事件的發(fā)展變化，為歷史研究提供了新的視角。6.3在哲學(xué)和文化領(lǐng)域的價(jià)值邵雍