2025年高考作文備考之“悲憫與現(xiàn)實(shí)”素材匯編

考題鏈接閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：良知是我們內(nèi)心最深處的聲音，不管外界如何誘惑，我們都應(yīng)該聽(tīng)從它的指引?！珴蓶|材料二：悲憫是一種對(duì)他人的同情和愛(ài)，它能讓我們更加關(guān)心社會(huì)的弱勢(shì)群體，更有愛(ài)心和包容心?！K格拉底材料三：良知和悲憫是人類道德的兩個(gè)支柱，有了它們，我們才能建立起一個(gè)更加公正、和諧的社會(huì)。——馬克思讀了上述材料，你有怎樣的啟示？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學(xué)校及個(gè)人信息；不少于800字。主題闡釋良知與悲憫良知是基本的人性之善,它使人有別于動(dòng)物,保持著推己及人、堅(jiān)守正道的美德。悲憫是一種情懷,它知道每個(gè)人都有局限性和復(fù)雜性,是一種感同身受的平視,一種解危濟(jì)困的德行。良知與悲憫,是向善的選擇,是溫存的目光,是有力的援手。心有良知,胸懷悲憫,讓人脫離低俗,讓社會(huì)更加美好,讓歷史少走彎路,讓文明得以真正綻放光芒。審題指導(dǎo)：本試題有三則材料。這三則材料都是名人引言，其中材料一借助毛主席的話，向我們闡釋了良知的重要意義，以及告誡我們應(yīng)該用良知來(lái)抵制誘惑、找準(zhǔn)方向。材料二則是古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的名言，向我們介紹了悲憫情懷的意義和作用。材料三則借助馬克思的語(yǔ)句，將良知和悲憫合二為一，強(qiáng)調(diào)了這兩個(gè)人類道德支柱對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的重要作用。由此可見(jiàn)，本次寫作的主題是“良知和悲憫”，這是一道二元思辨性的作文，在具體寫作時(shí)，要闡述良知和悲憫之間的關(guān)材料“良知與悲憫”正對(duì)應(yīng)必修下第二單元寫作任務(wù)。良知和悲憫，緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，良知是指人先天具有的判斷是非善惡的智慧，是人的正確認(rèn)識(shí)；悲憫是對(duì)人間苦難感同身受的情感。良知與悲憫是一個(gè)人高尚心靈的體現(xiàn)，有良知與悲憫之心的人充滿了人情味，能夠點(diǎn)燃世間溫情。兩則材料結(jié)合起來(lái)辯證分析，只有悲憫而不冷靜理智，有時(shí)會(huì)被人利用，難免錯(cuò)付真情；過(guò)于冷靜理智，缺少悲憫之心，容易變得冷酷無(wú)情，世間便少了許多溫暖與關(guān)愛(ài)。寫作時(shí)，可先確立論點(diǎn)：堅(jiān)守良知，心懷悲憫。論述時(shí)，先闡述良知是人與生俱來(lái)的內(nèi)心“是非律”，是一切道德倫理的基石，然后引用孟子、王陽(yáng)明、康德、達(dá)·芬奇、盧梭等人的名言對(duì)“良知”的含義進(jìn)行論證。再論述常懷悲憫之心是對(duì)生命的憐恤和對(duì)他人的關(guān)懷，更是對(duì)生命的尊重與感恩?？捎帽扔髡撟C，常懷悲憫之心，猶如世間一道清流、一盞心燈、一杯熱茶，滋潤(rùn)著、照亮著、溫暖著黑暗中的心靈的同時(shí)，也映照了自身。同時(shí)可辯證分析悲憫之心應(yīng)堅(jiān)守道義原則，冷靜、理智，不能愛(ài)心泛濫。最后重申論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在人和人的交往中，最溫情、最具震撼力的就是良知與悲憫之心。寫作任務(wù)要求寫發(fā)言稿，要注意發(fā)言稿格式要求。參考立意：扶弱濟(jì)困懷悲憫，凈拭冷眼存良知。懷良知與悲憫心，奏和諧樂(lè)章。3.悲天憫人，揚(yáng)善抑惡。素材集錦經(jīng)典段落1.心懷敬畏，其本質(zhì)是敬畏良知?！傲贾敝f(shuō)最早是孟子提出來(lái)的：“所不慮而知者，其良知也?！币馑际钦f(shuō)良知不用思考就知道的，是天賦的道德觀念。至明代王守仁創(chuàng)立了系統(tǒng)的良知學(xué)說(shuō)：“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。”他深入地詮釋了國(guó)人心中那個(gè)最深的敬畏——天理良心。在王守仁看來(lái)，良知就是天理，我們把良知運(yùn)用到萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物就能各安其位、各得其所。他進(jìn)一步指出：知善知惡是良知，為善去惡則是致良知——也就是敬畏良知，踐行良知，要憑良知修身，憑良知做事。時(shí)刻檢討自己的起心動(dòng)念、所作所為，要止惡行善。慎獨(dú)慎微，始終不放縱不逾矩，得意時(shí)不忘形，失意時(shí)不喪志。2悲憫情懷是“山川異域，風(fēng)月同天”的胸懷。當(dāng)今世界是一個(gè)多元的世界，任何一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)立發(fā)展，各國(guó)必須相互合作才能發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”則是順應(yīng)時(shí)代的智慧，我們雖然身處不同的國(guó)度，但是生活在同一片藍(lán)天下，一方有難八方支援。當(dāng)我們眾志成城抗擊疫情之時(shí)，很多國(guó)家都施以援手，他們以“山川異域，風(fēng)月同天”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”表達(dá)了對(duì)中國(guó)的支持。當(dāng)我們?nèi)〉秒A段性勝利的時(shí)候，我們以“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”的方式回報(bào)了其他受疫情影響的國(guó)家。眾多國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作向我們展示了“睦鄰友好，和諧友愛(ài)”的悲憫情懷以及共建美好未來(lái)的圖景。悲憫之情是溫暖人間的薪火，是人類共同傳承的良知，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。兩千多年前，孔子攜弟子周游列國(guó)，在山中碰到一位老婦人正在哭被老虎吃掉的丈夫和兒子，原來(lái)是一家人交不起苛捐雜稅而躲進(jìn)深山，但最終逃不脫家破人亡的噩運(yùn)?？鬃臃浅Ｍ槔蠇D人的遭遇，感嘆“苛政猛于虎”，對(duì)統(tǒng)治者的苛政發(fā)出抗議。魯迅則在他的作品中對(duì)下層社會(huì)的人們?nèi)玳c土、祥林嫂、華老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，以手中的筆為匕首和投槍，喚醒人民覺(jué)醒起來(lái)，呼喚“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，共創(chuàng)美好的生活?！俺夹囊黄裴樖?，不指南方不肯休”，為了正義，文天祥引吭高歌《正氣歌》，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，用自己的鮮血染紅了正義的旗幟?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了正義，屈原走在生命的邊緣，“眾人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清”，用自己的生命奏響了正義的壯歌?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，為了正義，譚嗣同毅然走向刑場(chǎng)“各國(guó)變法，莫無(wú)派血而死者，而中國(guó)自古未有，若有，請(qǐng)自嗣同起！”，用自己的鮮血浸潤(rùn)了正義的身軀?！叭斯逃幸凰?，或輕于鴻毛，或重于泰山”為了正義，司馬遷慘遭宮刑，給后世留下了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，用自己的一生，譜寫了正義的篇章。5.郭沫若先生說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人，最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅；一個(gè)社會(huì)，最傷心的現(xiàn)象無(wú)過(guò)于正義的淪亡”。6.世人當(dāng)有悲憫心（節(jié)選）——來(lái)源：康孜日?qǐng)?bào)悲憫：悲是慈悲，憫是體恤。悲憫是對(duì)弱小的憐惜，是對(duì)無(wú)助的體恤，是對(duì)一切生命的珍愛(ài)。萬(wàn)物本自一體，換位思考，看見(jiàn)他人痛，我們?cè)跄懿粍?dòng)惻隱之心呢！悲憫是善的本質(zhì)、是善的源頭、是善的表現(xiàn)。有著悲憫之心，就會(huì)尊重弱小生命的存在，去關(guān)注他們的疾苦、艱辛和期盼，就會(huì)在生活有余力的時(shí)候，及時(shí)攙扶他人、幫助他人，俯下身來(lái)切切實(shí)實(shí)為他們做點(diǎn)力所能及的事情，為社會(huì)奉獻(xiàn)一份作為一名普通公民的責(zé)任與義務(wù)。悲憫之心使我們有血有肉成為一個(gè)真正的人，悲憫之心使我們心懷熱忱坦蕩面對(duì)復(fù)雜的世界，悲憫之心使我們心存感恩回饋這個(gè)多情的世界。世人當(dāng)有悲憫之心，但悲憫之心不是與生俱來(lái)的。如何方有悲憫之心？子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！比诵允菑?fù)雜的，人所處的社會(huì)也是復(fù)雜的，絕對(duì)不做壞事是很難的。但“只要立志行仁，就不會(huì)做壞事了”，只要我們一心向善，不斷提升自己，一個(gè)“行仁”的人，做壞事的概率肯定會(huì)小很多。當(dāng)你心存仁心時(shí)，你對(duì)人世間就會(huì)多一份悲憫，你的心靈就少一分惡念。這正如原南斯拉夫的忒瑞莎修女所說(shuō)：一顆純潔的心，很容易看到基督。悲憫之心，是作為人的基本素養(yǎng)。丟掉悲憫之心，最終丟掉的將是社會(huì)良知和道德文化的靈魂。存一顆悲憫之心，永遠(yuǎn)不要忘記我們胸口跳動(dòng)著炙熱的心臟。經(jīng)典句子良知良知是一種內(nèi)在的道德規(guī)范，使我們能夠分辨好與壞、對(duì)與錯(cuò)。心中有良知，才能做到不言而喻的道德準(zhǔn)則。良知是一個(gè)人最基本的精神支柱，是一個(gè)人最純潔的心靈本質(zhì)。沒(méi)有良知的人，就如同一個(gè)沒(méi)有指南針的船只，迷失方向、難以到達(dá)目的地。擁有良知的人，在面對(duì)困境時(shí)能夠堅(jiān)守自己的原則和底線。一個(gè)人的良知就如同一面鏡子，能夠反射出一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和道德素養(yǎng)。無(wú)論生死榮辱，做人要講良知，否則自己難以自處，更難以經(jīng)營(yíng)人際關(guān)系。2.悲憫悲憫是一種內(nèi)在的情感，是對(duì)他人遭受困境和不幸的同情和憐憫。有悲憫心的人，在面對(duì)他人的苦難時(shí)，不會(huì)漠不關(guān)心或冷漠無(wú)情。真正的愛(ài)，是悲憫心的流露，是為了別人的幸福而無(wú)私奉獻(xiàn)。悲憫心，能夠使人洞察他人的痛苦和需要，幫助他們解決困難。在知道別人的處境不佳時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)悲憫心，關(guān)心他們、幫助他們。悲憫心是一種睿智，是一種道德的高度，在為他人服務(wù)中完美詮釋了自己的人生意義。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)更深刻地理解悲憫之心，抵制網(wǎng)絡(luò)暴力，弘揚(yáng)正能量。名句素材《論語(yǔ)·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄睹献印罚骸案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣。”3.《莊子·逍遙游》：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?.橫渠四問(wèn)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”5.魯迅：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”6.于右任：“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬(wàn)世名?！?.習(xí)近平：“我將無(wú)我，不負(fù)人民?！?.欲利己，便是害己；肯下人，終能上人?！秶鸂t夜話》9.利己則生，利他則久?！蹶?yáng)明10.私心勝者，可以滅公。——林逋11.人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！?jiǎng)Ⅸ?2.自私自利之心，是立人達(dá)人之障?！獏卫?3.如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬?！砧T14.一切利己的生活，都是非理性的，動(dòng)物的生活?！蟹颉ね袪査固?5.君子喻于義，小人喻于利?！浊?6.法國(guó)“荒誕哲學(xué)”的代表人物阿爾貝·加繆《加繆手記》：“利他主義一如享樂(lè)，是一種誘惑。”17.日本企業(yè)家稻盛和夫《活法》：“磨煉靈魂，就會(huì)產(chǎn)生利他之心，只要抱有這樣的好心腸，為社會(huì)，為他人著想，并落實(shí)在行動(dòng)中，你的命運(yùn)就一定會(huì)向好的方向轉(zhuǎn)變?！?8.信任少數(shù)人，不害任何人，愛(ài)所有人?！勘葋?9.敬畏天命，使我們安分，使我們自知人的極限，而注目于人力所可及之處?！M(fèi)孝通20.在這個(gè)世界上，良知被分配得最為公平。——笛卡爾21.人有了憐憫之心，就會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)做了一切切實(shí)實(shí)可以做、而且應(yīng)該做的事情，是的，憐憫之后便心安理得了?！郀柣恶R特維?科熱米亞金的一生》22.良知只是個(gè)是非之心?！鞔軐W(xué)家王陽(yáng)明23.良知是內(nèi)心的審判者，它感覺(jué)到每一個(gè)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，它的寶座是人類的感情，它統(tǒng)治著人類行為的王國(guó)?！?guó)詩(shī)人雪萊24.良心，是存在于我們心中的，生來(lái)就有的那么一點(diǎn)知識(shí)?！▏?guó)作家雨果25.良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的?！R克思26.“悲憫情懷”是一種普遍關(guān)注人性、人類生存狀況的人道主義情懷?！旃鉂?7.安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！啤ざ鸥?8.一切真純的愛(ài)都是同情。一段飽含悲憫情懷的文字會(huì)讓人溫暖，因?yàn)樗鼈鬟f的信息是愛(ài)，一種廣博的愛(ài)?！聡?guó)哲學(xué)家叔本華29.我愿每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每個(gè)心都得到溫暖。我想擦干每個(gè)人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發(fā)?！徒?0.人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！獞?zhàn)國(guó)思想家孟子31.在這個(gè)世界上,良知被分配得最為公平。——法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾32.一個(gè)有良知而純潔的人,覺(jué)得人生是一件甜美而快樂(lè)的事?！韲?guó)作家托爾斯泰33.只有在有良心和羞恥心的良好基礎(chǔ)上,人的心靈中才會(huì)產(chǎn)生良知。良心,就是無(wú)數(shù)次發(fā)展為體驗(yàn)、感受的知識(shí),正是在它的影響下,必然會(huì)派生羞恥心、責(zé)任心和事業(yè)心。——蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基【經(jīng)典詩(shī)詞】古代詩(shī)人的悲憫情懷青青楊柳陌，陌上別離人。愛(ài)子游燕趙，高堂有老親。不行無(wú)可養(yǎng)，行去百憂新。切切委兄弟，依依向四鄰。都門帳飲畢，從此謝親賓。揮涕逐前侶，含凄動(dòng)征輪。車徒望不見(jiàn)，時(shí)見(jiàn)起行塵。吾亦辭家久，看之淚滿巾。——王維《觀別者》【點(diǎn)評(píng)】這首詩(shī)是幅送別圖畫，描繪了至親別離，肝腸寸斷的感人場(chǎng)面，形象逼真。老百姓為生活所迫，不得不背井離鄉(xiāng)，告別高堂，漂泊他鄉(xiāng)。詩(shī)人看到這情景，想到自己宦游他鄉(xiāng)，大有“同是天涯淪落人”之感，不禁悲從中來(lái)，淚濕衣裳。全詩(shī)著力貓寫游子依依惜別的情景，字字含悲，句句傷情，感情細(xì)膩深厚。借陌上人的惜別，表現(xiàn)子詩(shī)大對(duì)老百姓的顛沛流離生活的同情，同時(shí)也表現(xiàn)自己的宦游之悲苦。云母屏風(fēng)燭影深,長(zhǎng)河漸落曉星沉。娥應(yīng)悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。

——李商隱《娥》【點(diǎn)評(píng)】詩(shī)人描寫的是娥居月的孤寂生活。據(jù)說(shuō)，月宮仙子娥，原是后羿的妻子，因?yàn)橥党粤宋魍跄杆徒o后羿的不死藥，飛奔到月宮，成了仙子，年年夜夜，幽居月宮，飽受寂寥凄清之苦。李商隱絕對(duì)相信，這是一個(gè)虛幻不實(shí)的故事，娥更是一個(gè)虛無(wú)縹緲的神話人物，這種事，這種人,這種生活，現(xiàn)實(shí)生活中是根本不可能存在的。但詩(shī)人不去糾纏其人其事的真正有無(wú)，而是抱著一種寧信其有、滿心悲憫的態(tài)度去看待這一切，表現(xiàn)出一種穿越歷史，直逼心靈，悲天人，憂患蒼生的情懷。典型人物素材

20世紀(jì)中國(guó)的良心——巴金巴金是我國(guó)現(xiàn)代杰出的作家，他的文學(xué)思想核心為真與善?！罢妗笔前徒鹞膶W(xué)思想的生命，是核心；“善”是巴金文學(xué)思想的基點(diǎn)，是價(jià)值。馮驥才曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“由《家》到《隨想錄》，他一直是社會(huì)良心的象征。他純潔、正直、敏感，且具先覺(jué)性?！卑徒鸬淖髌分谐錆M了對(duì)封建制度的批判和對(duì)封建禮教壓迫下的青年的悲憫。他的散文集《隨想錄》堪稱中國(guó)現(xiàn)代散文史上的高峰。在作品中，作者展現(xiàn)了“文革”十年充滿血淚與苦難的記憶，同時(shí)有深刻的自我剖析意識(shí)，他為文說(shuō)真話，抒真情，真誠(chéng)地剖析自我。他作品中的“良知”在文學(xué)史冊(cè)中永遠(yuǎn)閃耀著璀璨的光芒。運(yùn)用點(diǎn)撥：人，貴有良知，愿為正義挺身而出；人，貴有悲憫，愿寒中抱薪撫慰人心。巴金就是這樣一位可貴的作家，他用手中筆寫下真，褒揚(yáng)善。他在《隨想錄》中讓我們看到了一位耄耋老人的純潔、高貴之心。他不遺余力地鞭策黑暗，點(diǎn)燃正義之火；他擎著良知之火，點(diǎn)亮無(wú)數(shù)人靈魂的燈塔。不管處于什么時(shí)代，不管從事什么職業(yè)，心懷對(duì)蕓蕓眾生的悲憫，以匡扶正義為責(zé)任，我們這世間才有溫情，我們穿枝拂葉方不覺(jué)悲涼。舍身救人的快遞小哥——彭清林近日，杭州快遞小哥彭清林跳橋救人事件火爆全網(wǎng)，引得國(guó)人紛紛點(diǎn)贊。6月13日，快遞小哥彭清林送外賣時(shí)途經(jīng)錢塘江西興大橋，發(fā)現(xiàn)一名女子在江中拼命擺手掙扎，周圍有不少人圍觀。人命關(guān)天，彭清林縱身跳入江中，帶這名女子成功脫險(xiǎn)。之后，彭清林悄悄離開(kāi)，把快遞安全送達(dá)。由于感覺(jué)腰部有些疼痛，他完成工作后去醫(yī)院做了檢查，這才發(fā)現(xiàn)自己的胸椎出現(xiàn)壓縮性骨折，局部有水腫和出血。從橋面到江水大概有十五米的距離，彭清林能夠脫險(xiǎn)實(shí)屬萬(wàn)幸。事后他說(shuō)：其實(shí)我也怕，但那一刻如果我不跳，估計(jì)她就沒(méi)機(jī)會(huì)上來(lái)了。挺身而出，不懼危險(xiǎn)，彭清林是時(shí)代的平民英雄！運(yùn)用點(diǎn)撥：生而平凡，卻因挺身而出的大愛(ài)與善良而渾身閃光。舍身救人的快遞小哥彭清林讓無(wú)數(shù)人感動(dòng)。十幾米的高度，英雄也會(huì)害怕與心驚，但面對(duì)鮮活的生命，焉能不救？他縱身一躍，挽救了一條美麗的生命，也成就了平民英雄的傳奇。英雄本是凡人，只因心中有著對(duì)生命的悲憫，他才披上了五彩的霞光。我們不奢望人人都有彭清林這樣的膽魄，但我們也要固守良知，做力所能及之事，為這世間多增一分暖意，多撒一片甘霖。3.白居易是晚唐的一個(gè)知識(shí)分子，是封建時(shí)代的一個(gè)官員，他的悲憫情懷為世人稱道元和二年(公元807年)，白居易時(shí)任盩厔(今陜西周至)縣尉，他目睹了農(nóng)民割麥、貧苦者拾麥的情景寫下了《觀刈麥》“……足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)。復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。右手秉遺穗，左臂懸敝筐……”字里行間充滿了對(duì)農(nóng)民的同情和憐憫，之后他發(fā)出愧嘆：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！痹谝磺Ф嗄昵埃拙右装l(fā)出的愧嘆和他的悲憫情懷讓他的靈魂升躍到了一個(gè)個(gè)安享吏祿的為官者難以企及的高度。具有良知和良能的戰(zhàn)地記者——海明威第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，海明威成為美國(guó)《星報(bào)》的一名戰(zhàn)地記者，在戰(zhàn)場(chǎng)上，他多次出生入死，深入到戰(zhàn)場(chǎng)第一線，采訪到許多有價(jià)值的新聞。1941年3月，海明威決定親臨中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)，向全世界報(bào)道日寇法西斯的暴行。有人勸他不要去冒這個(gè)險(xiǎn)，“中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)很殘酷，你這樣去冒險(xiǎn)，很有可能丟掉性命”。海明威說(shuō)，向全世界報(bào)道日寇法西斯的暴行，是一個(gè)記者的良知，如果要說(shuō)是去冒險(xiǎn)，那么可以說(shuō)是一個(gè)記者的良知在呼喚我去冒這個(gè)險(xiǎn)。就這樣，海明威在向?qū)У膸椭?，從香港悄悄地?lái)到廣東韶關(guān)。一路上，隨處可見(jiàn)日軍的兇惡殘暴，他們槍殺無(wú)辜平民，掠奪資源，氣焰十分囂張。海明威用隨身攜帶的相機(jī)，悄悄地拍下了一張張日寇的暴行，并用筆記錄下自己的所見(jiàn)，所聞。在韶關(guān)，他還親手殺死一個(gè)日本哨兵，繳獲了一桿“三八大蓋”和幾顆手榴彈。海明威行動(dòng)之迅速，身手之敏捷，驚得向?qū)康煽诖?。突然，向?qū)е钢Ｃ魍母觳玻@訝地說(shuō)道：“您負(fù)傷啦！”只見(jiàn)海明威胳膊上被鐵絲網(wǎng)刮破了一大塊皮，鮮血淋淋。海明威笑道：“這是第237塊傷疤了，這是中國(guó)之行，打小鬼子留下的最好紀(jì)念??！”海明威的這次中國(guó)之行，共進(jìn)行了3個(gè)多月，中國(guó)軍民在戰(zhàn)場(chǎng)上抗擊日本侵略者的英雄氣概，給了海明威很大的鼓舞和力量?；貒?guó)后，海明威在《紐約時(shí)報(bào)》《華爾街日?qǐng)?bào)》等美國(guó)報(bào)紙上發(fā)表了一系列在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上的見(jiàn)聞，揭露日本侵略者在中國(guó)犯下的滔天罪行。海明威的報(bào)道，在讀者中引起強(qiáng)烈反響，人們掀起了聲勢(shì)浩大的反戰(zhàn)大游行。一些極右勢(shì)力對(duì)此恨之入骨，他們給海明威寄去了恐嚇信，妄圖阻止他的報(bào)道。面臨兇惡險(xiǎn)境，有朋友勸他不要再報(bào)道了，以免招來(lái)殺身之禍。海明威卻大義凜然地說(shuō)道：“用事實(shí)說(shuō)話，這是一個(gè)記者的良知和良能。這點(diǎn)恐嚇信就想嚇倒我，他們也太小瞧我海明威了，我身上的這237塊傷疤，可不是美麗的文身。”海明威一身凜然正氣，令朋友不禁肅然起敬，人們親切地稱他是“良知和良能”的戰(zhàn)地記者?！痉段恼故尽浚毫贾獮榛鞯拙€，悲憫耀世照蒼生在歷史的浩浩長(zhǎng)河中，良知與悲憫，如同兩個(gè)支柱，幫助人類在萬(wàn)丈荒原上建立文明，又不斷支撐著人類以道德建立起的貝闕珠宮，為困苦迷茫的靈魂遮風(fēng)擋雨，為腳下的土地庇護(hù)四方。正如一代偉人毛主席所言：“良知是我們內(nèi)心最深處的聲音?！比祟愔阅懿粩嗲靶校且?yàn)橛辛贾闹敢?。良知是一本精裝的“是非律法”，為我們劃定基本的道德底線，讓我們明白什么該做、什么不該做。恰如王陽(yáng)明也說(shuō)：“良心者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！背鲇趯?duì)和平的渴望，愛(ài)因斯坦寫信給美國(guó)總統(tǒng)建議研制原子彈，以免被法西斯捷足先登；但同樣是出于良知，愛(ài)因斯坦卻又一直后悔造出原子彈，讓它成為廣島、長(zhǎng)崎百年難愈的噩夢(mèng)。良知也是一只精準(zhǔn)的“指南針”，指引我們方向，讓我們避免誤入歧途，走向陽(yáng)關(guān)大道?！岸灸谭邸薄岸径寡俊笨v然紅極一時(shí)，但走錯(cuò)了方向，終歸只能落入銷聲匿跡之境地；相反，民族企業(yè)“娃哈哈”“老鳳祥”堅(jiān)守良知，反而成為了常青樹(shù)。歷史在不斷進(jìn)步，但良知始終如影隨形，讓人們及時(shí)停下腳步，做出取舍。蘇格拉底說(shuō)：“悲憫是一種對(duì)他人的同情和愛(ài)，它能讓我們更加關(guān)心社會(huì)的弱勢(shì)群體，更有愛(ài)心和包容心?！比绻f(shuō)，良知是人類道德的“底線”，做好自己；那么，悲憫情懷便是人類道德的“上限”，關(guān)照他人?！氨瘧懖皇菫榱私o自身帶來(lái)愉悅，而是包容他人輕視、遺忘、憎惡?！蹦晟俨唤狻稇戅r(nóng)》意，而今看到至善至孝的竇娥被陰險(xiǎn)小人與丑惡世道所害，不由得潸然淚下；年少不解杜甫慈，可是看到他上雨旁風(fēng)，骨瘦如柴，卻還高喊“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，望天下蒼生安居樂(lè)業(yè)，不能不心生敬佩；年少不解世間苦，可看到魯侍萍一片真心錯(cuò)付、“木石前盟”天作之合卻難成佳偶，禁不住痛徹心扉。即便微如螻蟻，也是自然揮就的絢麗一筆。心懷悲憫，方見(jiàn)蒼生。而如今，塵世喧囂，人心浮躁，人們的悲憫之心似乎日漸僵化，更有甚者，不少人連最基本的良知都已被浮華日益吞噬。堅(jiān)守良知，心懷悲憫，似乎變得越來(lái)越艱難。但請(qǐng)捫心自問(wèn)，若無(wú)這一點(diǎn)星星之火，又何來(lái)燎原之勢(shì)？熊培云有言：“心地溫暖者，亦身體力行，腳踏實(shí)地?！彼?，我輩中人，不如做這良知之塔上的小小守望者，若無(wú)火炬，我便為火炬。火光也許不大，卻足夠明亮，足以指引方向。生而為人，時(shí)時(shí)以良知叩問(wèn)自己，得半溪明月照亮前路；常常用悲憫關(guān)照他人，獲一枕清風(fēng)涼眾生。如此，人類的精神家園方能日漸穩(wěn)固，風(fēng)雨難摧。擎道德之炬，扶正道而行《世說(shuō)新語(yǔ)》中有言：“百行德為首。”道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)。堅(jiān)守道德品質(zhì)，也往往會(huì)讓我們付出代價(jià)。文學(xué)作品中，竇娥善良孝順卻血濺白練，魯侍萍美麗正直卻飽受欺凌壓迫，哈姆萊特追求正義理想?yún)s為奸人所害……但我們應(yīng)堅(jiān)信，在踐履道德的途中，沒(méi)有人可以置身事外，我們應(yīng)心懷悲憫，擎道德之炬，扶正道而行。“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！弊怨乓詠?lái)，道德就是中華民族評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。蘇武十九年北海牧羊，歷經(jīng)艱辛，拒絕匈奴的各種威逼利誘，只為守節(jié)；楊震堅(jiān)守“四知”，為政清廉，秉公辦事，拒絕接受私人饋贈(zèng)，只為給子孫留下“清白吏”的名聲；于謙留下“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”的詩(shī)句，更是用一生躬行，只為天下蒼生歡顏。他們心懷正義，固守心中的道德邊界，其精神品格可與日月同光，堪為河山增色。良知附屬于心靈，心靈隸從于人性。社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)以道德的淪喪為代價(jià)。只有當(dāng)每一個(gè)人都將道德銘記于心，才會(huì)使付出代價(jià)的機(jī)率變小。杭州快遞小哥彭清林縱身從十幾米高的橋面躍下，只為那鮮活的生命；鄭州交警杜波幫助貧困瓜農(nóng)賣掉2000多斤西瓜，只為紓解他人之困；志在“讓每個(gè)孩子都有微笑的權(quán)利”的韓凱，展示了什么是醫(yī)者仁心；“撿”出一座免費(fèi)圖書館的“中國(guó)好人”陳光偉，質(zhì)樸溫良讓人感動(dòng)……在當(dāng)代中國(guó)的文明星空中，處處能看到道德的光亮。他們懷悲憫之心，傾灑甘露，滋潤(rùn)了無(wú)數(shù)世人的心田；他們堅(jiān)守良知，如一盞盞星火，照耀著人們的心靈。紀(jì)伯倫曾說(shuō)：“冷漠是半個(gè)死亡。”道德就是那隨風(fēng)拂動(dòng)的萋萋芳草，缺少澆灌，便會(huì)走向凋零枯萎。社會(huì)道德環(huán)境需要大家一起來(lái)維護(hù)，如若一味患得患失，袖手旁觀，社會(huì)便會(huì)成為人心荒蕪的沙漠。蘇州67歲的男子沈某在圍觀他人欲輕生時(shí)，非但不勸阻，還現(xiàn)場(chǎng)起哄，慫恿其跳樓，最終導(dǎo)致悲劇發(fā)生，沈某也受到了法律的懲罰。細(xì)心呵護(hù)人性之花，堅(jiān)持磨礪道德之劍，危急關(guān)頭果斷施以援手，這樣，社會(huì)公德才不會(huì)遭遇破窗效應(yīng)，文明的幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。竇娥雖血濺白練，但她的精神感天動(dòng)地，后終沉冤昭雪；侍萍雖毀滅于封建社會(huì)的雷雨之中，但雷聲殷殷，一場(chǎng)社會(huì)變革終將到來(lái)；哈姆雷特選擇與邪惡同歸于盡，但他作為人文主義者的責(zé)任與良知在歷史長(zhǎng)河中熠熠閃光。正義者或許會(huì)付出代價(jià)，但他們的鮮血不會(huì)白流，他們的道德之花灼灼開(kāi)放，化為落紅滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的世人。因?yàn)橛兴麄兊拇嬖谂c努力，我們的文明之花才能結(jié)出豐碩的果?！盀槲疑险撸瑺N爛星空；道德律令，在我心中?！绷贾皇鞘ト说膶倨罚皇峭Ａ粼诳陬^上、態(tài)度上，而是應(yīng)當(dāng)人人具有，個(gè)個(gè)自足，成為不假外力的內(nèi)在力量；悲憫不是同情怯懦傷感，不是感慨嗟傷后的置之不理，而是要耐心地和別人一起經(jīng)歷，盡可能去幫助，直到力竭也不停息。新時(shí)代的我們，當(dāng)高擎道德之炬，照亮?xí)r代前路；應(yīng)扶正道而行，走入文明深處。點(diǎn)評(píng)：文章標(biāo)題前后對(duì)稱，“擎”與“扶”字富有文言氣息。開(kāi)篇緊密聯(lián)系教材內(nèi)容，既符合寫作任務(wù)要求，又發(fā)人深思。主體部分層層遞進(jìn)，從古至今，以時(shí)間為線，列舉道德典范，彰明道德之意義；又舉出反面事例形成對(duì)比，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力；最后再次聯(lián)系課本，前后呼應(yīng)，在思辨解析中表明即使付出代價(jià)，我們也要正道直行。析理深刻，語(yǔ)言富有表現(xiàn)力。類題鏈接閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。魯迅說(shuō)，悲劇“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。竇娥的善良、魯侍萍的真情、哈姆萊特的理想等等，都是“有價(jià)值的東西”，也都遭遇了現(xiàn)實(shí)的摧殘和毀棄。了解這樣的悲劇故事，常常會(huì)引起我們心靈深處的悲傷、哀痛乃至憤懣，激發(fā)我們對(duì)良知的堅(jiān)守、對(duì)道義的追求。物質(zhì)豐裕的年代，精神更要豐裕，不管是面對(duì)書中的悲劇，還是現(xiàn)實(shí)中的悲劇，我們都應(yīng)有悲憫情懷，心存良知。一個(gè)不會(huì)悲憫的人顯得冷漠，一個(gè)不會(huì)悲憫的民族則會(huì)瘋狂。請(qǐng)聯(lián)系所學(xué)與現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料的認(rèn)識(shí)。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題指導(dǎo)：材料第一段講述了經(jīng)典的悲劇故事能激發(fā)我們對(duì)良知的堅(jiān)守、對(duì)道義的追求。材料第二段則論述了具有悲憫情懷，心存良知的重要性。為什么悲劇會(huì)與悲憫和良知聯(lián)系在一起？因?yàn)殚喿x悲劇中眾多小人物的悲慘遭遇時(shí)，我們心靈深處所感受到的悲傷、哀痛乃至憤懣，就是出于對(duì)他們的悲苦命運(yùn)的同情甚至悲憫。在同情與悲憫之中，我們能明白什么可以做、什么不可以做的道義與良知。其實(shí)日常寫作時(shí)，我們總是回避“悲劇”話題，總擔(dān)憂接觸所謂“負(fù)面”新聞，但是我們要怕的不是這個(gè)，我們要擔(dān)心的是如何讓自己面對(duì)他人的悲劇，如何保有足夠的良知。一個(gè)有良知的青年，一定是一個(gè)好青年，是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。寫作時(shí)，可以依據(jù)材料對(duì)悲劇與悲憫、苦難與良知等二元關(guān)系做簡(jiǎn)單的闡述，但不宜過(guò)分渲染。因?yàn)榱贾c悲憫，毋庸置疑必然是人類社會(huì)所需要的。因此，寫作重心可以適當(dāng)傾向于討論為什么需要的問(wèn)題，從個(gè)人、社會(huì)、歷史、精神文明等角度由淺入深地闡發(fā)。如：心有良知，胸懷悲憫，讓人不再低俗，讓社會(huì)更加堅(jiān)實(shí)，讓歷史少走彎路，真正提升人們的精神境界，讓文明得以真正綻放光芒。寫作中可舉古今中外具有良知的人物作為例證，如堅(jiān)守道義，對(duì)底層人民有著深切悲憫的雨果，如堅(jiān)守科學(xué)良知的愛(ài)因斯坦等。具體怎么論證？可以采用主論點(diǎn)加分論點(diǎn)，一個(gè)材料一種闡釋，正反論證等方法。參考立意：1.看悲劇，存悲憫。2.體悲苦，守良知。3.讀悲劇與尋道義。范文展示：常持悲憫情，修煉良知心竇娥至善至孝，卻因那丑惡小人和黑暗世道，只落得個(gè)血濺三尺的悲慘結(jié)局。魯侍萍一片真心，卻因那家族門第之別與資本家的自私，初次險(xiǎn)些喪命，再見(jiàn)痛失子女。艾絲美拉達(dá)純潔無(wú)比、阿西莫多貌丑心美，甚至全書最大的反派副主教克洛德·弗羅洛，也曾經(jīng)是個(gè)心靈豐盈而充實(shí)的人。但是，人們的審美差異和封建中世紀(jì)的專制教會(huì)制度卻把他們都變成了悲劇。閱讀這些故事，我們之所以會(huì)感傷，之所以會(huì)流淚，也是因?yàn)樽鳛樽x者的那一顆心，能感受到悲劇中美的殞沒(méi)，善的損傷。而這一切，其實(shí)是出于我們心中的悲憫情懷與道德良知。康德曾言：“世間有兩樣?xùn)|西，我愈是思考愈覺(jué)神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是天上的星空與內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！蔽蚁耄瘧?、良知，就是我們最基本的道德信仰。良知，是人類的精神家園。有了這個(gè)家園，人類的心靈才有所安頓、有所歸依。良知，使人類保有最基本的道德底線，不墮入罪惡的深淵。良知，使人內(nèi)心始終有一本“是非律”，明白什么該做、什么不該做。正如孟子所言：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”而王陽(yáng)明也說(shuō)：“良心者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之者也’。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！闭且?yàn)橛辛肆贾瞬诺靡詾槿?。良知，是推?dòng)人類歷史正向前進(jìn)的車輪。正是出于對(duì)小人物的悲憫，老舍得以如此深入到他所塑造的底層人物內(nèi)心，讓讀者真切感受到他們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。悲憫的良知，讓我們?cè)谇靶新飞鲜冀K不忘深入土地，關(guān)懷弱者。正是出于對(duì)全人類生命的悲憫與和平的渴望，愛(ài)因斯坦最初寫信給總統(tǒng)建議研制原子彈，卻又后悔造出原子彈，讓它成為廣島、長(zhǎng)崎長(zhǎng)久的噩夢(mèng)，成為冷戰(zhàn)的籌碼。歷史雖在前進(jìn)，科技雖在進(jìn)步。但正是悲憫與良知，讓人懂得停下腳步，做出取舍。所以，中國(guó)雖千辛萬(wàn)苦造出了氫彈、原子彈，卻有勇氣宣布不首先使用核武器。如今，面對(duì)科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)威脅，我們唯有保持一顆悲憫之心，保有良知，才能護(hù)蒼生性命于刀尖，才能守護(hù)人類最后的尊嚴(yán)。羅素曾言，對(duì)愛(ài)情的渴望、對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)人類苦難不可遏制的同情，是支配他一生的單純而強(qiáng)烈的三種情感。我想說(shuō)，對(duì)自己的良知提醒與對(duì)人類的悲憫之心，將是支配我一生的強(qiáng)烈情感。精彩評(píng)論論良知良知，亦稱良心，是人與生俱來(lái)的內(nèi)心“是非律”，是一切道德倫理的基石。孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！蓖蹶?yáng)明也說(shuō)：“良心者，孟子所謂是非之心，人皆有之。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂良知?！彼麄兌颊J(rèn)為良知是一種本能，像惻隱之心這類品質(zhì)，并不需要后天習(xí)得。良知是人的“自我立法”，是心靈深處的裁判官?！把霾焕⒂谔?，俯不怍于地”，說(shuō)的就是為人處世不能愧對(duì)天地，要對(duì)得起良心。這不由讓我們想起康德那句名言：“世間有兩樣?xùn)|西，我愈是思考愈覺(jué)神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是天上的星空與內(nèi)心的道德準(zhǔn)則?！贝_實(shí)，良心不分東西，達(dá)·芬奇如此寫到心的神奇：“人心在一剎那由東方轉(zhuǎn)到西方。”盧梭也像許多中國(guó)思想家一樣，向良心獻(xiàn)上最高的贊辭：“良心呀！良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音……是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡……沒(méi)有你，我就感覺(jué)不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方；沒(méi)有你，我就只能按我沒(méi)有條理的見(jiàn)解和沒(méi)有準(zhǔn)繩的理智可悲地做著一樁錯(cuò)事又一樁錯(cuò)事?！绷夹氖庆`魂的聲音，而欲念則是肉體的聲音，二者經(jīng)常會(huì)發(fā)生碰撞。史孟麟所謂“人心有現(xiàn)成的良知，天下無(wú)現(xiàn)成的圣人”，是要鼓勵(lì)有志于想成就圣賢人格者，就得走良心的進(jìn)路，這樣才能把外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念。良心看不見(jiàn)，摸不著，但它卻是最可靠的監(jiān)督者，一個(gè)人的任何言行，都逃不過(guò)它的眼神。你可能逃過(guò)世俗的懲罰，卻要受著良心的煎熬和折磨。良心不安，問(wèn)心有愧，這種來(lái)自內(nèi)心的自我譴責(zé)和懺悔，是最深沉、最有效的道德律令。一個(gè)社會(huì)，一種職業(yè)，講良心的人越多，這個(gè)社會(huì)就越自律，這種職業(yè)就越干凈。以司法為例，愛(ài)爾里希就說(shuō)得很好：“法官的人格是正義的最終保障。”難怪耶魯大學(xué)法學(xué)院的前院長(zhǎng)哈羅德·柯要在開(kāi)學(xué)典禮上寄語(yǔ)耶魯學(xué)子：“永遠(yuǎn)別讓你的技巧勝過(guò)你的品德?！钡贾灿忻晒傅臅r(shí)候。有的人為了追求功名利祿，更有的人以更高尚的理由，認(rèn)為要干大事就不能講良心，無(wú)毒不丈夫?！皭菏穷嵉沟纳啤?，貝戈?duì)柛缡钦f(shuō)。君不見(jiàn)歷史上多少惡行和災(zāi)難，偏偏是以善為動(dòng)機(jī)或幌子釀成的！希特勒也好，東條英機(jī)也罷，他們還覺(jué)得自己是民族英雄呢。斯大林發(fā)動(dòng)大清洗，殺了那么多的人，他難道會(huì)覺(jué)得對(duì)不起良心么？看過(guò)勒龐的《烏合之眾》，我們就會(huì)明白，德國(guó)和日本普通民眾為何會(huì)變成二戰(zhàn)期間的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器？那正是因?yàn)閲?guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動(dòng)起整個(gè)國(guó)家機(jī)器，讓全民喪失理智，在集體無(wú)意識(shí)中變得肆無(wú)忌憚。這樣看來(lái)，若是上升到國(guó)家治理層面，光強(qiáng)調(diào)良心是不夠的，還要有一套制約權(quán)力的良好機(jī)制，近年來(lái)，關(guān)于“文革”的懺悔不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端，我看到的刺痛我心的一則報(bào)道是，律師張紅兵在“文革”中舉報(bào)自己的母親是“現(xiàn)行反革命”，致使母親被槍決。這么多年過(guò)去了，“夢(mèng)里母親從不和我說(shuō)話”“我永遠(yuǎn)也無(wú)法饒恕自己”。在那瘋狂的時(shí)代里，父子成仇，夫妻反目，親朋絕交，又何止一例？去年公開(kāi)出版的《出沒(méi)風(fēng)波里：江平和他的時(shí)代》詳細(xì)披露了江平和其前妻陳綏的離婚細(xì)節(jié)，之前只知道陳綏為了入黨而狠心與被劃為“右派”的江平劃清界限，卻不知此事后來(lái)帶給陳綏的無(wú)盡痛苦。聲聲濺淚，字字泣血，人間悲劇，莫過(guò)如此！“親親”“敬長(zhǎng)”，這些良知的應(yīng)有之義，為什么那時(shí)都消失得無(wú)影無(wú)蹤了呢？所幸如今我們已走上依法治國(guó)的大道，大規(guī)模的人格扭曲應(yīng)當(dāng)一去不復(fù)返了。官方在提依法治國(guó)的同時(shí)，也提以德治國(guó)，并且強(qiáng)調(diào)要把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。我覺(jué)得用“以德育國(guó)”來(lái)代替“以德治國(guó)”的提法似乎更妥。“德”的主干內(nèi)容就是良知，它無(wú)法像法律那樣實(shí)行有強(qiáng)制力的“治”，而更多地靠春風(fēng)化雨，靠潤(rùn)物無(wú)聲。一個(gè)德性高的社會(huì)，必是講良知的社會(huì)，它能夠培育土壤，讓吾國(guó)法治這棵幼苗長(zhǎng)成參天大樹(shù)。（選自《檢察日?qǐng)?bào)》）知識(shí)就是力量，但良知才是方向鮑鵬山文化是一個(gè)能夠激發(fā)我們感情的崇高東西，它和知識(shí)是不一樣的。一個(gè)有文化的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情懷，對(duì)這個(gè)世界充滿了愛(ài)和詩(shī)意的眼光。可是今天，因?yàn)檫^(guò)度追求高分?jǐn)?shù)，出現(xiàn)了很多精致的利己主義者，很多高學(xué)歷的野蠻人。當(dāng)知識(shí)不成體系時(shí)，它是無(wú)用的，只是碎片。曾有一家報(bào)社搞國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽，找了一批專家出了一套國(guó)學(xué)題目。題目出完后，編輯想讓我審一下。我看了五分鐘，對(duì)它的判斷就是六個(gè)字：無(wú)趣、無(wú)聊、無(wú)用。比如有一道題目：胡蘿卜是什么時(shí)候傳入中國(guó)的？如果你能把它變成系統(tǒng)的知識(shí)進(jìn)行分析研究，它是有意義的。但是假如一個(gè)人并沒(méi)有這樣的意愿和目標(biāo)，他只知道胡蘿卜是什么時(shí)候傳入中國(guó)的，這樣的知識(shí)對(duì)他并無(wú)實(shí)質(zhì)用處。德國(guó)哲學(xué)家尼采寫過(guò)一篇文章叫《我為什么這么聰明》，他的結(jié)論就一句話：我之所以這