大學(xué)體育教育需要強(qiáng)化體育人文理念的教學(xué)思考-評(píng)《大學(xué)體育教育理論教程》

大學(xué)體育教育需要強(qiáng)化體育人文理念的教學(xué)思考—評(píng)《大學(xué)體育教育理論教程》隨著知識(shí)、經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)快速發(fā)展帶來的高競(jìng)爭(zhēng)、高壓力、高節(jié)奏以及社會(huì)角色的多重化,極大地沖擊著人的身心和諧健康,并產(chǎn)生負(fù)面影響。尤其對(duì)高校學(xué)生的身體、心理和道德水準(zhǔn)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),針對(duì)高校校園里呈現(xiàn)的一些浮躁、功利,缺乏誠(chéng)信、缺乏人文關(guān)懷等的異化現(xiàn)象,高校體育教育應(yīng)扮演怎樣的角色發(fā)揮作用,如何強(qiáng)化大學(xué)生的體育人文理念等問題,是值得高校體育教育者思考的。筆者通過對(duì)《大學(xué)體育教育理論教程》一書的研讀，發(fā)現(xiàn)本書不僅對(duì)大學(xué)體育教育中的體育人文理念的內(nèi)涵做了更深刻的審視，也為高校體育教學(xué)強(qiáng)化體育人文理念的教學(xué)的必要性做出了解讀，最重要的是作者還為大學(xué)體育教育強(qiáng)化體育人文理念的教學(xué)進(jìn)行了思考，并且還對(duì)體育人文理念的具體內(nèi)容做了三個(gè)方面的闡述?！洞髮W(xué)體育教育理論教程》一書對(duì)體育人文理念教育與人文精神的內(nèi)涵的理解是：體育人文理念教育是指體育教育主動(dòng)表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生和人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)懷。它強(qiáng)調(diào)以人為本理念傳播的人文精神,是對(duì)學(xué)生對(duì)人類進(jìn)行自身維護(hù)和美化的教育過程。體育人文精神由內(nèi)而外體現(xiàn)出三個(gè)層次:最內(nèi)層,即最核心的體育人文精神體現(xiàn)出一種“對(duì)人性的關(guān)懷、對(duì)人格的尊重”;中間層,體育人文精神體現(xiàn)出與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一種“公平、競(jìng)爭(zhēng)和超越”;最外層,即外延性的體育人文精神體現(xiàn)出一種“民族自信心、集體榮譽(yù)感和國(guó)家的文化認(rèn)同”。這三個(gè)層次緊密相連、相互影響、協(xié)調(diào)促進(jìn),共同構(gòu)成了個(gè)體和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展過程中的強(qiáng)烈需求。體育人文精神應(yīng)該是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生群體中必須建構(gòu)的一種時(shí)代精神。《大學(xué)體育教育理論教程》一書對(duì)高校體育教育強(qiáng)化體育人文理念的必要性的理解是：隨著高校體育教育改革的不斷深化,在重視知識(shí)、技能傳授的同時(shí),更要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)合作,學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)做人。因此,高校體育教育不能只追求技能達(dá)標(biāo)、為考而教的教育內(nèi)容,還必須有提高學(xué)生的精神境界、塑造良好人格以及培養(yǎng)民族精神等的教育內(nèi)容。這就需要我們?cè)诮逃袕?qiáng)化體育人文理念,引導(dǎo)學(xué)生如何做人、做事。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌所帶來的系列社會(huì)問題,也波及到了高校教育。當(dāng)代眾多的獨(dú)生子女,憑著優(yōu)越的自身?xiàng)l件,在體育教育活動(dòng)中唯我獨(dú)尊,不愿與同伴合作,缺乏協(xié)作精神。在體育比賽中輸給對(duì)手,則會(huì)怨天尤人,推卸責(zé)任,缺乏理解、寬容和同情心。針對(duì)這種人文關(guān)懷的缺失現(xiàn)象,高校體育教育應(yīng)責(zé)無旁貸的承擔(dān)責(zé)任,因此,高校體育需要加強(qiáng)體育人文理念的教育,培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在《大學(xué)體育教育理論教程》一書中作者對(duì)高校體育教育強(qiáng)化體育人文理念的基本內(nèi)容從三個(gè)方面來闡述：首先是民主理念，一直以來,人類都賦予了體育豐富的理想:和平、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)、友誼,相互尊重和了解等,這些其實(shí)就是人們所追求的民主理念在體育中的具體體現(xiàn),也是體育事業(yè)的民主目標(biāo)。一般的體育活動(dòng)的參與人員都比較多,而體育比賽結(jié)果往往都是公開的,這就使得體育比賽從整體上體現(xiàn)為一個(gè)民主過程。在大學(xué)校園里的校級(jí)、院級(jí)、年級(jí)、班級(jí)的體育競(jìng)賽活動(dòng)中,每個(gè)學(xué)生都可以自愿平等地參加,同時(shí)在體育活動(dòng)中獲得與自我天賦相適應(yīng)的結(jié)果。整個(gè)體育競(jìng)賽活動(dòng)中,競(jìng)賽規(guī)則的制定,競(jìng)賽活動(dòng)的組織、勝負(fù)結(jié)果的裁定等每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出充分的民主。當(dāng)然體育競(jìng)賽活動(dòng)中的民主不可能是沒有限度的,比賽的民主是在比賽規(guī)則的嚴(yán)格約束下形成的。體育比賽結(jié)束后,相關(guān)結(jié)果的裁定也是在眾人的關(guān)注下實(shí)施的,因此,體育競(jìng)賽活動(dòng)的結(jié)果通常需要接受仲裁和眾多師生輿論的監(jiān)督。這些過程所體現(xiàn)的公開和透明,恰恰也保證了體育競(jìng)賽活動(dòng)的程序民主。其次是全球化理念：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化和信息傳播的全球化,國(guó)外豐富的體育理念和思想傳入我國(guó),使體育中蘊(yùn)涵的人文精神發(fā)揮了教育功能,體育充當(dāng)了“讓中國(guó)走向世界,讓世界了解中國(guó)”的先鋒使者,也使得中國(guó)成為了一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化以及文化多元化的國(guó)際社會(huì)。在跨入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的同時(shí),全球也面臨著各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),如現(xiàn)代化的生活方式所帶來的各種“文明病”;生態(tài)環(huán)境的破壞造成了全球性的污染;文化的異化和沖突導(dǎo)致了社會(huì)丑惡現(xiàn)象叢生;全球競(jìng)爭(zhēng)的加劇使各種社會(huì)矛盾日益復(fù)雜,造成社會(huì)的不穩(wěn)定和國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)。當(dāng)代大學(xué)生正處于這樣一個(gè)日益開放的國(guó)際社會(huì),更應(yīng)時(shí)刻俱備這種全球化理念,高校體育應(yīng)加強(qiáng)體育人文理念的教育,培養(yǎng)學(xué)生樹立一種適應(yīng)社會(huì)、和平競(jìng)爭(zhēng)的理念,從而使得學(xué)生能積極參與與其學(xué)習(xí)生活等密切相關(guān)的各種競(jìng)爭(zhēng),從容的接受可能面臨的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。最后是團(tuán)隊(duì)協(xié)作理念：從目前來看,高校體育教育是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生協(xié)作理念和團(tuán)隊(duì)意識(shí)的最佳途徑?，F(xiàn)代高校體育注重培養(yǎng)體育團(tuán)隊(duì)的意識(shí),強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)及成員之間的配合與協(xié)作。大學(xué)校園里面的各種校級(jí)、院級(jí)、年級(jí)、班級(jí)的體育競(jìng)賽活動(dòng)、體育節(jié)、體育協(xié)會(huì)以及體育俱樂部的存在和發(fā)展不僅可以起到豐富和充實(shí)校園文化的作用,還可以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化的和諧發(fā)展。體育協(xié)會(huì)以及體育俱樂部與那些科學(xué)技術(shù)、健康衛(wèi)生、文化藝術(shù)等社團(tuán)有著相似的社會(huì)功能,但對(duì)其成員沒有特殊的要求,而且體育協(xié)會(huì)及體育俱樂部的種類很多,層次也比較多,學(xué)生的選擇余地相對(duì)較大,所擔(dān)任的各種角色都能與校園體育文化建設(shè)有著密切的聯(lián)系,因此體育協(xié)會(huì)以及體育俱樂部相對(duì)其他類型的社團(tuán)有著更強(qiáng)的凝聚力。通過對(duì)《大學(xué)體育教育理論教程》一書的閱讀和思考，筆者認(rèn)識(shí)到高校體育教育的參與過程其實(shí)也是學(xué)生的自我完善的過程。高校體育教育應(yīng)該以人為本,體現(xiàn)人文關(guān)懷,重視學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)愛心,完善學(xué)生的社會(huì)行為規(guī)范,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感,促使學(xué)生的身心健康,適應(yīng)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。數(shù)字媒體專業(yè)是一個(gè)新興專業(yè)，從成立數(shù)字媒體專業(yè)至今只有十幾年的時(shí)間。數(shù)字媒體專業(yè)屬于交叉復(fù)合型學(xué)科，文理兼?zhèn)?。由于該專業(yè)涉及各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，所以，目前各大高校對(duì)這一專業(yè)的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)各不相同、各有特色，且各有側(cè)重。近幾年，數(shù)字媒體專業(yè)遍地開花，受到高校的青睞，并取得了一定的教學(xué)成績(jī)，但仍存在亟待解決的問題?！稊?shù)字媒體藝術(shù)概論》第1版自20XX年出版后，幾年來作者根據(jù)我國(guó)數(shù)字媒體藝術(shù)理論和實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)該書進(jìn)行了全面的修訂，刪除了一些過時(shí)的資料和冗余的內(nèi)容，補(bǔ)充和增加了大量的新內(nèi)容，特別是從媒體藝術(shù)、符號(hào)學(xué)、圖像拼貼與現(xiàn)代藝術(shù)等角度，對(duì)數(shù)字媒體藝術(shù)的理論和美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)化的闡述。本書通過大量的實(shí)例和插圖，深入淺出地闡明了數(shù)字媒體藝術(shù)的來龍去脈，介紹了數(shù)字媒體藝術(shù)與數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的關(guān)系?！稊?shù)字媒體藝術(shù)概論》在書中對(duì)高校數(shù)字媒體校企合作產(chǎn)研一體化教育模式現(xiàn)狀分析做了如下的闡述，書中主要是從三個(gè)方面來分析。第一從傳統(tǒng)大學(xué)人才培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀來分析。傳統(tǒng)大學(xué)對(duì)人才培養(yǎng)的教學(xué)方式主要是教師圍繞教材展開授課，實(shí)踐只占極小的一部分。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐漸取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，傳統(tǒng)教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代化人才需求。高等教育學(xué)府輸出的人才不僅要懂理論，更要經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)，造就實(shí)用型與復(fù)合型共存的人才。第二從數(shù)字媒體專業(yè)現(xiàn)狀及實(shí)踐需求來分析。由于數(shù)字媒體專業(yè)所涉及的專業(yè)領(lǐng)域范圍極廣，并且教育部對(duì)其沒有制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此，各高校開設(shè)的課程與專業(yè)類別各不相同，差距很大。就目前而言，高校培養(yǎng)的數(shù)字傳媒專業(yè)人才大部分理論知識(shí)很充足，但實(shí)踐能力差。造成這一現(xiàn)象的主要原因是高校教學(xué)方法中缺乏實(shí)踐學(xué)習(xí)，理論與實(shí)踐沒有形成統(tǒng)一體系，理論知識(shí)沒有轉(zhuǎn)化為實(shí)際技能操作。因此，高校在教學(xué)中必須加倍重視專業(yè)本身對(duì)實(shí)踐的需求，增加實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)。第三從產(chǎn)研一體化教育模式的改革與創(chuàng)新來分析。為使培養(yǎng)出的人才更符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求，高校必須對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革與創(chuàng)新。目前，大部分高校已經(jīng)開始使用復(fù)合型教學(xué)模式，積極倡導(dǎo)“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式中填鴨式的被動(dòng)接受教學(xué)模式。因此，必須對(duì)其進(jìn)行深入改革，在校企合作中，高校以理論為基礎(chǔ)，企業(yè)以實(shí)踐為主題，以此實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，同時(shí)才能體現(xiàn)出校企合作產(chǎn)研一體化教學(xué)模式的精髓—雙方需求互補(bǔ)，各取所取。在《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》一書中對(duì)高校數(shù)字媒體專業(yè)教學(xué)產(chǎn)研一體化教學(xué)模式發(fā)展現(xiàn)存問題的分析主要是從以下三個(gè)方面來闡述：第一，通過對(duì)本書的閱讀筆者認(rèn)為缺乏師資力量支持。目前，高校教師的師資力量難以滿足本專業(yè)的師資要求，尤其是該專業(yè)要展開產(chǎn)研一體化發(fā)展，現(xiàn)在的師資力量更顯薄弱?？傊?，大部分教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系過于單一，不具備系統(tǒng)的數(shù)字媒體專業(yè)知識(shí)，在教學(xué)過程中對(duì)課程總體把握不夠。第二，通過對(duì)本書的閱讀筆者認(rèn)為教學(xué)設(shè)備不完善。數(shù)字媒體專業(yè)對(duì)實(shí)踐能力要求非常高，如果不能實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`的成功轉(zhuǎn)變，這也是高校努力開展產(chǎn)研一體化教學(xué)模式的重要原因。因此，學(xué)校在開設(shè)專業(yè)課程時(shí)，必須完善教學(xué)設(shè)備，才能加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)際操作的訓(xùn)練。第三，通過對(duì)本書的閱讀筆者認(rèn)為高校數(shù)字媒體校企合作產(chǎn)研一體化教育模式存在著實(shí)踐與教學(xué)理論的矛盾。很多高校在教學(xué)中的教學(xué)模式比較單一，不注重教程的更新，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)滯后，不能與時(shí)俱進(jìn)。因此，常常出現(xiàn)理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫軌的現(xiàn)象。并且許多理論教學(xué)過于“理想化”，沒有注重與實(shí)踐的結(jié)合。并且在實(shí)踐中，用人單位考慮到大學(xué)生沒有足夠的工作經(jīng)驗(yàn)，往往在安排職位時(shí)更多的是考慮實(shí)用性，將其安排在一些不需創(chuàng)造的固定工作崗位上，因此，約束了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，阻礙其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮?！稊?shù)字媒體藝術(shù)概論》一書對(duì)數(shù)字媒體產(chǎn)研一體化發(fā)展提出了一些建議，這些建議主要是從三個(gè)方面來闡述，首先本書作者建議應(yīng)該提高對(duì)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)力度。任何專業(yè)與企業(yè)的發(fā)展都與創(chuàng)新息息相關(guān)，創(chuàng)新素質(zhì)首先要求具有創(chuàng)新意識(shí)，其次具備創(chuàng)新思維，最后是擁有創(chuàng)新能力。因此，高校在培養(yǎng)數(shù)字媒體人才時(shí)，必須以培養(yǎng)具備創(chuàng)新素質(zhì)的人才為核心，有策略的加強(qiáng)人才的創(chuàng)新意識(shí)訓(xùn)練?？偠灾?，創(chuàng)新素質(zhì)是推動(dòng)整個(gè)行業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，必須提高?duì)高校學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)力度。其次本書作者建議要加強(qiáng)與完善師資力量。通過對(duì)《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》一書的閱讀筆者認(rèn)為，加強(qiáng)與完善高校師資力量的有效做法有：其一，專門聘請(qǐng)高水準(zhǔn)、高技能、高藝術(shù)水平的教師人才來院校任教；其二，將本校教師送到其他有豐富經(jīng)驗(yàn)的高校去學(xué)習(xí)與交流；其三，邀請(qǐng)優(yōu)秀專家來院校講學(xué)，實(shí)現(xiàn)本校師生共同進(jìn)步。總之，高校要積極提高教師綜合素質(zhì)，改善教學(xué)質(zhì)量。最后作者建議高校應(yīng)該制定科學(xué)的產(chǎn)研一體化訓(xùn)練方案。因?yàn)楫a(chǎn)研一體化教學(xué)模式要有穩(wěn)定的合作企業(yè)作為校企一體的基礎(chǔ)。其次，企業(yè)派駐專業(yè)的工程師或設(shè)計(jì)師到學(xué)校與本校教師一起對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)與講學(xué)。最后，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，合理設(shè)置課程安排。即對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行合理構(gòu)制。通過對(duì)《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》這本書的閱讀和理解，我們更加明白高校產(chǎn)研一體化教學(xué)模式有效提高了數(shù)字媒體專業(yè)人才的實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力。為輸出更多實(shí)用型社會(huì)人才做出貢獻(xiàn)，同時(shí)加快了學(xué)生的工作適應(yīng)能力。將在校學(xué)生融入到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，使理論與實(shí)踐得到了完美結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)以致用，是適合數(shù)字媒體專業(yè)教學(xué)的有效模式。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化進(jìn)程持續(xù)保持高速增長(zhǎng)的環(huán)境下，景觀設(shè)計(jì)作為處理人口、城市、生態(tài)與自然之間協(xié)調(diào)關(guān)系的應(yīng)用學(xué)科得到了較快的發(fā)展，尤其是20XX年我國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部新增風(fēng)景園林學(xué)為一級(jí)學(xué)科，構(gòu)建人居環(huán)境科學(xué)中建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)和風(fēng)景園林學(xué)三位一體的完整的學(xué)科框架。作為人居環(huán)境科學(xué)的三大支柱之一，風(fēng)景園林學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科，作為風(fēng)景園林一級(jí)學(xué)科下的主要專業(yè)方向，景觀設(shè)計(jì)是一門涉及多專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)的綜合性學(xué)科，是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、改造、設(shè)計(jì)、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。本書從景觀設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)性與系統(tǒng)性出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，以景觀設(shè)計(jì)的概念與傳承關(guān)系為起點(diǎn)，以現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論為重點(diǎn)，將景觀設(shè)計(jì)歷史與景觀設(shè)計(jì)理論、方法三者相結(jié)合，同時(shí)借鑒中國(guó)古代山水畫的自然環(huán)境觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示來共同構(gòu)成本書的核心內(nèi)容。該書內(nèi)容全面，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，行文流暢，在編寫時(shí)亦充分考慮設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)層次、理解能力與學(xué)習(xí)特點(diǎn)，注重設(shè)計(jì)歷史與理論敘述的邏輯性、概括性與簡(jiǎn)潔性。本書開篇就指出，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和環(huán)境意識(shí)的提高使得中國(guó)的景觀行業(yè)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了更具藝術(shù)感的設(shè)計(jì)，正是因?yàn)檫@樣，景觀的內(nèi)容和形式也在發(fā)生巨大的變化。大至城市的總體形象設(shè)計(jì)，具體到城市節(jié)點(diǎn)如城市廣場(chǎng)、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)等等；小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋室外造型藝術(shù)的一切。然而在經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型期，城市景觀的實(shí)踐狀況陷入了形式主義的泥潭，存在著一些共同的問題和誤區(qū)。我們常常見到的是：某些景觀設(shè)計(jì)過于平淡而缺乏藝術(shù)的價(jià)值；或者過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形態(tài)而使人們遠(yuǎn)離了自然；還有一些純粹功能主義的作品雖有良好的社會(huì)性，但卻與文化、自然隔絕，更不具有人文情趣。景觀設(shè)計(jì)是人類對(duì)環(huán)境的一種主動(dòng)安排，通過它，人們協(xié)調(diào)整體的生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)然也包括文化和自然。景觀設(shè)計(jì)本身是人類與環(huán)境相協(xié)調(diào)的一條有效途徑，人是從自然中走出來的，也必將回到他熟悉的自然環(huán)境中去，崇尚自然，回歸自然是現(xiàn)代城市發(fā)展的追求。這也正是中國(guó)山水畫所蘊(yùn)含的自然觀在新時(shí)代的體現(xiàn)。在書中作者認(rèn)為山水是中國(guó)人特有的聯(lián)結(jié)自然與文化的方式。從前面山水畫中所蘊(yùn)含的國(guó)人的山水情節(jié)的闡述中，我們也不難看出，中國(guó)人對(duì)于山水的情愫，文化發(fā)展到一定程度的民族，都有自己的園林景觀。中國(guó)的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)觀念深受中國(guó)人普遍的山水情節(jié)的影響，是把自然環(huán)境作為審美對(duì)象，以藝術(shù)的手法所創(chuàng)作的山水景觀，是一種人化的自然。作為中國(guó)景觀藝術(shù)的基礎(chǔ)—中國(guó)古典園林，山水更是其主要標(biāo)志，幾乎無園不山，無園不水。欣賞山水，能使人擺脫日?，嵤碌睦_，心靈得到片刻的安寧，通過審美使精神得以升華，凈化心靈，陶冶情操。蘇州拙政園中的堆山理水，水而曲折往復(fù)，島嶼間列，亭榭奇石時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，景物隱約迷離，一步一景，充分體現(xiàn)了“雖由人作，宛如天開”的優(yōu)美山水景觀。在《景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論》一書中作者認(rèn)為從中國(guó)古典園林中不難看出國(guó)人對(duì)于自然山水的熱愛之情，而我們現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)教育恰好忽視了這點(diǎn)，追求現(xiàn)在的鋼鐵水泥建造的人工美，忽視了自然的美?！白匀弧边@個(gè)詞在漢語中的意思是“世界之始”，它表明在中國(guó)人以陰陽觀念理解的宇宙圖式中，自然包括外在和內(nèi)在兩個(gè)世界，自然之美存在于主觀世界和客觀存在的和諧平衡之中。因此，中國(guó)人探索自然之美的辦法是通過對(duì)自然的仔細(xì)觀察和深刻感悟與聯(lián)想來尋找其必然性，從這個(gè)意義上說“道法自然”，既是中國(guó)人的一種獨(dú)特的審美觀，也是中國(guó)人探索和欣賞自然美并將其運(yùn)用于環(huán)境設(shè)計(jì)的方式，也是中國(guó)獨(dú)特的環(huán)境觀。此外，道法自然還暗示了一種超越理性思維的知覺，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了真實(shí)體驗(yàn)所具有的重要意義。在《景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論》中作者批