通史版2025版高考歷史一輪復習第1部分第3單元中華文明的繁榮與成熟第7講隋唐宋元時期的思想與科技文化的輝煌教學案

PAGE1-第7講隋唐、宋元時期的思想與科技文化的輝煌隋唐時期的思想與科技文化[主干整合·厘清史實]一、思想1．魏晉南北朝到唐朝初期佛教、道教廣為傳播，沖擊著儒家為核心的正統(tǒng)思想。2．唐代中后期韓愈等提出了復興儒學的主見，反對佛教和道教，成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲。魏晉南北朝至隋唐時期儒學發(fā)展的特點(1)佛、道盛行，沖擊儒學，儒學的統(tǒng)治地位肯定程度上動搖。(2)儒學地位不獨尊，與佛、道并存，且通過汲取佛、道入儒來實現(xiàn)重生。(3)儒學的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力氣而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時期社會動蕩對儒學沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，復興儒學燃眉之急。二、科學技術1．造紙術外傳公元8世紀，阿拉伯人起先運用中國的技術和設備造紙，之后傳往歐洲。2．雕版印刷術獨創(chuàng)唐代《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。3．火藥唐末起先用于軍事。4．藥學唐代醫(yī)學家孫思邈編寫《千金方》。[教材拓展]__李約瑟李約瑟，英文名字約瑟夫·尼德漢，1900年誕生于英國一個學問分子家庭，畢業(yè)于劍橋高校，早年在生物化學探討方面享有很高聲望。1941年，早已對中國科技歷史感愛好的李約瑟被英國文化委員會派往中國，擔當中英科學合作館館長。雖然當時中國正經(jīng)驗抗日斗爭，李約瑟仍舊不畏危急，幾年時間走遍中國大江南北，考察中國古代科技文化成就并收集相關科技典籍。據(jù)古蘭教授介紹，沉醉于中國科技與文化的李約瑟在回到劍橋后，把大半生的學術生涯都獻給了中國古代科學技術發(fā)展史的探討與著述，最終《中國科學技術史》這一鴻篇巨制得以問世。三、文學藝術1．文學：唐代是中國古典詩歌發(fā)展的鼎盛時期。(1)李白(盛唐)：以激情與浪漫著稱；被人稱為“詩仙”，是屈原之后中國最杰出的浪漫主義詩人。(2)杜甫(唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰)：凝重與沉郁的風格，具有劇烈的憂患意識與人道主義色調(diào)；詩有“詩史”之譽，人有“詩圣”之名。2．書法唐代：書法藝術風格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權、張旭、懷素等書法名家。3．繪畫唐代：繪畫藝術進入了繁盛時期，山水畫發(fā)展；唐代詩人王維以詩入畫，被后世奉為文人畫的鼻祖。4．音樂、舞蹈與戲曲(1)隋唐時期民間音樂進入宮廷變?yōu)楦栉枰魳罚偡Q燕樂，聞名樂曲有《秦王破陣曲》。(2)隋唐是宮廷舞蹈發(fā)展的鼎盛時期；《西涼樂舞》呈現(xiàn)了南北朝時代“胡舞”的風范。(3)隋代的“四方散樂”，唐代的歌舞雜技，均與后來的戲曲有親密的淵源關系。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]1．隋唐時期，詩歌的發(fā)展進入黃金時期發(fā)展階段詩歌類別詩人初唐—王勃、陳子昂盛唐山水田園詩孟浩然、王維邊塞詩高適、岑參(浪漫主義)李白(“詩仙”)(現(xiàn)實主義)杜甫(“詩圣”)中唐諷喻詩白居易晚唐詠史詩杜牧、李商隱2.中國古代主要字體的演化及特點?探究魏晉南北朝至隋唐時期儒、佛、道教的沖突與交融史料一(《抱樸子》)其《內(nèi)篇》言神仙方藥、鬼怪變更、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家?！鸷椤侗阕印ね馄ぷ詳ⅰ肥妨隙f物森羅，不離兩儀全部；百法紛湊，無越三教之境。——陶弘景《茅山長沙館碑》《茅山志》卷8史料三周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？——韓愈《原道》eq\a\vs4\al([思索])(1)依據(jù)史料及所學學問，說明唐代韓愈對佛教傳播的看法如何。其反映的實質(zhì)是什么？(2)有人認為，魏晉南北朝至隋唐時期，中國的儒學發(fā)展及正統(tǒng)地位一度中斷。結(jié)合上述史料及所學學問，談談你對此有何相識？eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一的信息說明魏晉南北朝時期出現(xiàn)了儒、道合流的趨勢。(2)史料二表明道教思想家陶弘景對三教基本上實行了兼容并包的看法，也反映了儒、道合流加快的趨勢。(3)史料三說明魏晉南北朝時期佛教大發(fā)展，出現(xiàn)“三教合一”的趨勢，儒學原有的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。eq\a\vs4\al([試答])(1)看法：對佛教流行的現(xiàn)象深感憂慮，極力提倡將儒家思想中孔孟仁義道德之說列為國家的正統(tǒng)學說，以抵制異端邪說的流傳。實質(zhì)：說明當時社會上出現(xiàn)儒、佛、道等思想進一步融合的趨勢。(2)這種說法具有片面性。①魏晉南北朝時期，漢代儒學一統(tǒng)天下、處于獨尊地位的局面被打破，隨著道教的興起，佛教的傳入并且盛行，儒學的發(fā)展受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。②儒學在汲取佛教、道教的思想過程中始終在發(fā)展，儒學的發(fā)展并沒有中斷。③魏晉南北朝時期的儒學以及之后的隋唐儒學經(jīng)過曲折的發(fā)展過程，成為上承兩漢經(jīng)學、下啟宋明理學的重要發(fā)展階段。佛教的傳播對魏晉南北朝到隋唐時期社會的影響(1)政治上：它被封建統(tǒng)治者用來腐蝕人民，維護封建統(tǒng)治。南北朝時，佛教在中國得到很大發(fā)展，南方和北方相同的宗教信仰成為隋朝統(tǒng)一中國的條件之一。唐朝時，佛教與道教、儒學并存，玄奘西游、鑒真東渡親密了對外關系。但同時，佛教的盛行也導致了人口削減、軍隊戰(zhàn)斗力減弱、官吏不問政事，導致了僧侶貴族與世俗地主的沖突。(2)經(jīng)濟上：佛教的盛行催生了一種畸形的社會經(jīng)濟——寺院經(jīng)濟。它占用了大量的土地和勞動力；同時，僧尼眾多，卻沒有納入國家的戶籍，成為免除賦役的特權階層，使國家稅收削減，國庫空虛，影響了社會經(jīng)濟的健康發(fā)展。(3)思想文化方面：佛教的傳入及傳播在肯定程度上沖擊了儒家思想。自魏晉南北朝以來，儒學不斷汲取佛教、道教思想的精華，有了新的發(fā)展。佛教對中國的文學藝術等方面也有重大影響，魏晉南北朝至隋唐時期，佛教盛行，宗教畫也非常流行，我國聞名的石窟和佛像也大都集中于此時開鑿。以家國情懷感悟唐代古文運動的社會價值材料南北朝時期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達思想的障礙，嚴峻束縛了文學的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力快速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人提倡的古文運動。所謂古文運動，名義上是復原周秦兩漢的古代散文體，似乎是一個復古運動，事實上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上，以自由質(zhì)樸、注意內(nèi)容的新散文體來代替駢文，是一個試圖使文體、文風和文學語言適應時代要求的革新運動。——摘編自朱紹侯《中國古代史》思索：依據(jù)材料，概括唐代古文運動興起的背景。歸納唐代古文運動的社會價值?！咎崾尽勘尘埃禾拼?jīng)濟發(fā)展和階級關系的變動；南北朝以來的駢體文格式束縛了思想的表達和文學的發(fā)展等，推動了唐代古文運動的興起。價值：適應了新興階層的需求；變更了人們的觀念，推動了儒學的復興和思想解放；是人類文化的珍貴遺產(chǎn)，對社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。讓傳統(tǒng)文化浸潤時代人心從成語大會到詩詞大會，近期漢語文化類節(jié)目的火爆，充分展示出年輕一代在傳承傳統(tǒng)文化方面的志向、情懷和實力。古典詩歌熱潮的興起不是偶然，而是先賢詩人幾千年的才智與情感集結(jié)，是社會對傳統(tǒng)文化的長期酷愛與廣泛積累。結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也必將有效提升我們的文化自信，為中華民族的宏大復興創(chuàng)建條件。[跟蹤訓練·即學即用]1．(2024·許昌二模)隋文帝曾多次下詔提倡儒家的禮儀道德，登基伊始，依照儒家典籍的規(guī)范，復漢魏之舊。然而《隋書》中卻這樣記載：“佛，日也；道，月也；儒，五星也?！边@表明當時()A．復興儒學成為士大夫的首要任務B．三教合一的趨勢明顯C．統(tǒng)治者大力推行三教并行政策D．儒學的發(fā)展面臨逆境D[隋文帝提倡儒學，而《隋書》所記載“佛，日也；道，月也；儒，五星也”與隋文帝提倡儒學的主旨不一樣，說明當時佛、道教影響力較強，故選D項；復興儒學是士大夫的一種追求，但是并不能得出是士大夫的首要任務，故解除A項；材料并未體現(xiàn)出三教合一的趨勢，故解除B項；C項與材料中隋文帝提倡儒學的主見相沖突，故解除。]2．在《唐代墓志匯編》的志文中，常見墓主蒙童(初入學塾的兒童)時“幼挺岐嶷(幼年聰慧)”“宣慈惠和(博愛眾人)”“弱不好弄(弄：玩耍)”“蔚然老成”的表現(xiàn)，同樣的描述在唐代高僧傳中也比比皆是。由此可見唐代()A．志文往往夸大墓主的品德言行B．佛教思想深刻影響日常生活C．儒家的禮教規(guī)約備受社會推崇D．儒佛兩種文化已完成了融合C[志文存在虛夸成分，但并不全是夸大，故A項錯誤；材料主要反映的是儒家思想的影響，不是佛教思想的影響，故B項錯誤；材料中志文對墓主的推崇以及當時對高僧也往往如此贊揚，這說明當時社會上推崇儒家的禮教等思想，故C項正確；材料中并未體現(xiàn)佛教和儒家思想的融合，故D項錯誤。]3．唐朝時期，面對乘除算法難以被人理解和駕馭的窘境，數(shù)學家邊岡“用算巧，能馳騁反覆于乘除間”，由是簡捷之術興。這有利于()A．數(shù)學技術的應用和推廣B．古代數(shù)學形成完整體系C．降低明算科考試的難度D．十進位制計數(shù)法的成熟A[依據(jù)材料信息“乘除算法難以被人理解和駕馭”“用算巧”“簡捷之術興”等可知，這有利于數(shù)學技術的應用和推廣，故A項正確。]4．唐代“楷書”規(guī)則之森嚴、法度之完備、風格之繁復令后世望而卻步。唐代所孕育并產(chǎn)生的“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉，完全可以和楷書藝術平分秋色。這反映了()A．唐代草書否定了楷書的法度規(guī)范B．唐代書法完全滿意了時人的審美需求C．唐代書法既“尚法又尚情”的藝術特質(zhì)D．唐代社會三教合一的思想格局C[據(jù)材料信息“楷書規(guī)則之森嚴、法度之完備”“‘狂草’縱放恣肆、奇宕瑰偉”并結(jié)合所學學問可知，這反映了唐代書法既“尚法又尚情”的藝術特質(zhì)，故C項正確；A項說法錯誤，B項材料無法體現(xiàn)，D項與材料信息不符，故解除A、B、D三項。]宋元時期的思想與科技文化[主干整合·厘清史實]一、宋元時期的思想1．程朱理學(1)背景：北宋時期，儒家學者綻開了復興儒學、抨擊佛、道的活動，同時又融合佛、道思想說明儒家義理。(2)思想主見主見代表哲學觀相識論“二程”天理是宇宙萬物的本原；把天理和封建倫理道德干脆聯(lián)系起來提出“格物致知”朱熹天理就是“三綱五?！?；強調(diào)“存天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善(3)地位及影響①程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。③朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。2．陸王心學主見代表哲學觀相識論道德觀陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理”反省內(nèi)心就可得到天理將人心與心外無物聯(lián)系起來王陽明“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”將人心與道德聯(lián)系起來二、宋元科技文化的輝煌1．科技成就(1)活字印刷術：北宋平民畢昇獨創(chuàng)膠泥活字印刷術，大大提高了印刷效率，推動了文化的旺盛。(2)天文歷法①元代科學家郭守敬革新渾儀，造出的簡儀結(jié)構(gòu)簡化，精度提高。②元朝時郭守敬編訂《授時歷》，對指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。(3)農(nóng)學：元朝王禎編寫《農(nóng)書》。2．文學成就(1)宋詞①形成：詞的句子長短不齊，更便于抒發(fā)感情。②旺盛緣由：商業(yè)發(fā)展，城市旺盛，市民數(shù)量的增加；階級沖突和民族沖突尖銳，詞更能表達作者的思想情感。③代表作家：婉約派，柳永、女詞人李清照；豪放派，蘇軾、辛棄疾等。(2)元曲①形成：散曲與元雜劇合稱為元曲。②特點：通俗生動，豪放飄逸。③代表：關漢卿、馬致遠等。3．書法北宋蘇軾、元朝趙孟等人的行書，備受世人寵愛。4．繪畫(1)文人畫：宋代，文人階層不斷壯大，理學的興起使文人更注意內(nèi)心的修養(yǎng)，文人畫更注意意境。(2)風俗畫：宋代以后，伴隨商業(yè)興盛、城市發(fā)展和文化的普及，民間文化日益旺盛，描繪民間風情的風俗畫成為畫壇亮點，代表作有張擇端的《清明上河圖》。中國古代的文字和書畫(1)我國最早的文字不能說是甲骨文，甲骨文只是我國目前已知的最早的比較成熟的文字，有人認為比甲骨文更早的陶器上的刻畫符號是中國文字的起源。(2)古代中國書畫一體，其藝術獨具東方神韻，書法藝術、文人畫等水平超群，在世界藝術寶庫中占有重要一席，并對周邊國家產(chǎn)生重大影響。(3)中國“文人畫”的突出特點不是畫景而是抒情寫意。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]1．宋明理學2．中國不同文學體裁的特點?探究1儒學的世俗化——宋明理學的影響史料朱熹理學自上而下，滲入民間。宋代義門現(xiàn)象的興盛與朱熹理學的大力提倡有很大關系。其中影響最大的是“義門鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓教化史上的重要地位?！多嵤弦?guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓，以及極具特色的教化實踐，把朱熹所提倡的倫理道德落實于行動，成為鄭氏家族幾百年始終堅持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門鄭氏仍在浦江縣保存下來，這一奇跡自有它深厚的社會土壤?！吨袑W歷史教學參考資料》eq\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料并結(jié)合所學學問，分析朱熹理學對后世產(chǎn)生的影響。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料反映出宋明理學適應了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。(2)史料從多角度反映出理學的世俗化；宋明理學有利于增加宗族的凝合力，有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，適合統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的須要，提高了人們的道德修養(yǎng)，規(guī)范了社會秩序。eq\a\vs4\al([試答])影響：增加了宗族的凝合力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會倫理關系，規(guī)范了社會秩序；促進了理學、文化的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適應統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的須要。宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學理論體系。(2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛、道化的特點。宋明理學的佛、道化更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想汲取進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。?探究2世俗化、自由化趨向——中國古代文學藝術的演進史料北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢華錄·序》)”，民間的消遣場所也須要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間。……“教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時。(葉夢得《避暑錄話》卷下)”——袁行霈《中國文學史》eq\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料并結(jié)合所學學問，概述藝術世俗化趨勢的推動因素。eq\a\vs4\al([解讀])史料中北宋大都市的發(fā)展體現(xiàn)了古代城市的發(fā)展和市民階層的壯大，史料中民間消遣場所的出現(xiàn)體現(xiàn)了民間消遣對藝術發(fā)展的要求。eq\a\vs4\al([試答])推動因素：古代城市化進程的發(fā)展；商品經(jīng)濟的發(fā)展；消遣設施的旺盛；市民階層的擴大；人民消費實力的提高等。宋元時期文化旺盛的緣由(1)民族大融合：宋朝結(jié)束了五代十國的分裂局面，而元朝則統(tǒng)一了全國，統(tǒng)一的國家，穩(wěn)定的社會環(huán)境，才會在民族的大融合中迸發(fā)出文化的輝煌火花。(2)國家政策確定：宋朝文化旺盛的緣由在于它獨特的重文輕武的政策，而且這段時期也是中國經(jīng)濟由北向南發(fā)展的重要時期，帶動了宋朝文化的旺盛；元朝的文化旺盛卻是科舉制度被極度破壞下的產(chǎn)物，由于元朝的民族高壓政策，大多數(shù)漢族文人在官場失意下轉(zhuǎn)而從事曲藝、詩詞的創(chuàng)作，所以元朝在曲藝方面得到了很大的發(fā)展。(3)科技的先進：宋元時期，四大獨創(chuàng)中的活字印刷術、指南針、火藥得到進一步發(fā)展。當時中國的科技處于世界領先地位，囊括天文、地理、醫(yī)學、數(shù)學……形成中國科技文化空前旺盛的局面。(4)對外溝通：宋元時期對外溝通非常頻繁，對外政策開明，文化上海納百川，促進旺盛。(5)階級的變更：市民階層的擴大，生活水平的提高，文化、消遣生活的要求更為豐富，推動文化事業(yè)的發(fā)展，商業(yè)色調(diào)濃重的詞曲因而得到普及與發(fā)展。以唯物史觀看待儒學的世俗化與鄉(xiāng)村治理——宋明理學的影響材料王陽明平定南贛動亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……‘死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”。《鄉(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！跹趴说取锻蹶柮?南贛鄉(xiāng)約)的基層社會治理思想探討》思索：依據(jù)材料，概括王陽明制定和推行《鄉(xiāng)約》的社會價值?！咎崾尽可鐣r值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風易俗；獎善勸誡，穩(wěn)定秩序。宋元時儒家的發(fā)展及影響(1)儒學的哲理化：注意思辨在批判汲取佛、道思想基礎上，確立了一套以“天理”為核心的精致完備的理論體系。(2)儒學的世俗化：注意普及①強調(diào)自我的主動作用，人皆可以為堯舜，儒家倫理深化社會。②推動庶民社會發(fā)展：重視家族倫理建設；建立宗族鄉(xiāng)約秩序；興辦慈善教化事業(yè)。(3)理學的精神化：注意修身個人的氣節(jié)德操；民族的使命感責任感。(4)理學的正統(tǒng)化：孔孟地位提升南宋后漸漸成為官方哲學；元朝科舉考“四書”；明朝居于統(tǒng)治地位。(5)理學的國際化流傳朝鮮、日本等，形成“朱子學”學派。[跟蹤訓練·即學即用]1．胡適在評論中國古代某思想流派時說：“(它)掛著儒家的招牌，其實是禪宗、道教、儒教的混合產(chǎn)品……但其中的主要觀念卻是來自道家的自然哲學里的天道觀念?！睋?jù)此可知，“它”()A．探討出了人與自然和諧的行為準則B．從哲學高度論證綱常倫理的合理性C．提出與佛、道學說對立的新儒學理論D．探尋格物致知和天人感應的明理方法B[依據(jù)材料“(它)掛著儒家的招牌，其實是禪宗、道教、儒教的混合產(chǎn)品”可知，“它”指的是理學，當時儒學家汲取佛、道思想，使儒學哲學化、思辨化，從哲學高度論證綱常倫理的合理性，故B項正確；該流派探討的不是人與自然的關系，故A項錯誤；宋代理學是融合了道教和佛教的新儒學，故C項錯誤；天人感應是漢代董仲舒的主見，故D項錯誤。]2．王陽明曾頗有感受地說：“功利之說，日浸以盛，不復知有明德親民之實，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽，相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學。如是而欲挽而復之三代，嗚呼其難哉！”為此，他提出()A．“知行合一” B．“心外無理”C．“格物致知” D．“工商皆本”A[材料強調(diào)的是功利之說盛行，人們表面和實踐的不統(tǒng)一。知行合一的意思是強調(diào)知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系，與題目內(nèi)容相吻合，故A項正確。]3．唐代有許多描繪商人生活的詩篇，如元稹的《估客樂》和劉禹錫的《賈客詞》等，大多極力渲染商人和農(nóng)夫的苦樂之別。而到了宋代，文學作品更多宣揚的是商人和儒生的苦樂之別。由此可見，宋代()A．社會價值取向發(fā)生變更B．財寶多寡確定人的社會地位C．儒學的義利觀遭到顛覆D．政府政策變更提升商人地位A[材料“元稹的《估客樂》和劉駕的《賈客詞》等，大多極力渲染商人和農(nóng)夫的苦樂之別。而到了宋代，文學作品更多宣揚的是商人和儒生的苦樂之別”涉及的是文學作品，其內(nèi)容的變更與社會價值觀干脆相關，故A項正確。]4．宋人蔡絳在《西清詩話》中說：“丹青、吟詠，妙處相資?！眳驱埡驳摹兑叭び新暜嬓颉分刑岬溃骸爱嬰y畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補足。”清代方薰也說：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之。”材料中三人均強調(diào)()A．繪畫藝術的深遠意境B．詩歌的抒情性C．詩、畫具有互補作用D．詩歌增加了繪畫的審美空間C[題意為“繪畫無法表達的可以借助詩歌，詩歌無法表達的借助于繪畫”，強調(diào)繪畫和詩歌的互補作用，單強調(diào)一方面的作用不全面，故A、B、D三項錯誤；依據(jù)前面的分析可知，強調(diào)雙方互補作用的只有C項。]2015—2025年全國卷考情統(tǒng)計與分析考點卷別命題角度宋明理學全國卷Ⅰ—全國卷Ⅱ2024·程顥的詩反映程朱理學的思想追求全國卷Ⅲ2024·受儒家思想的影響，佛教在中國的傳播日益本土化隋唐宋元時期的科技文化全國卷Ⅰ2024·宋代史書記載，重史傳統(tǒng)對古代君主專制的影響全國卷Ⅱ—全國卷Ⅲ2024·唐太宗青睞王羲之書法的緣由eq\a\vs4\al([命題規(guī)律])1．從考查內(nèi)容看：宋元時期的思想與科技文化，高考考查頻率不高，主要側(cè)重于宋明理學的發(fā)展及影響。2．從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題也有考查，且非選擇題多是從貫穿古今角度對比考查。3．從命題特點看：全國卷對本講內(nèi)容的考查堅持和追求學科素養(yǎng)培育、學科實力培育方向，注意引領正確的情感價值觀導向。試題對學問的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、敏捷性的取向，注意通過學問的整合和遷移考查對學問的駕馭與理解。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學問常考常新練點1：程朱理學的思想追求(2024·全國卷Ⅱ)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法 D．無為而治的思想理念B[此詩的大意是，閑暇的時候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會到閑情逸致，人們對四季中的奇妙風光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故答案為B項。]題號命題特點練點1傳統(tǒng)考點程朱理學，程顥是程朱理學的代表人物命出新意以程顥的詩切入，結(jié)合程朱理學，對傳統(tǒng)詩歌進行鑒賞，品嘗以“理”入詩的美學特點挖掘歷史題源學科考核目標活學活用練點2：佛教在中國的傳播日益本土化(2024·全國卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟發(fā)展水平 B．繪畫技術進步C．政治權力干預 D．儒家思想影響D[佛教是從西域傳入中原地區(qū)的，在其傳播過程中，與中原地區(qū)的思想文化漸漸融合，表現(xiàn)在佛像的面部和服飾方面，即時代較晚的造像大都表情莊重，服飾漸漸整齊，故D項正確。]練點3：影響藝術評判的因素(2024·全國卷Ⅲ)唐太宗對南朝后期競相仿照蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為()A．皇帝好惡確定社會對藝術的評判B．王羲之的藝術成就不行超越C．藝術水平與時代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術評判標準C[皇帝好惡和朝代更替都是影響社會對藝術評判的因素，但不是主要因素，故解除A、D兩項；王羲之的藝術成就不行超越說法過于肯定，故解除B項；王羲之在中國書法史上地位的確立，既與王羲之的藝術成就有關，也與社會環(huán)境和時代選擇分不開，故C項符合題意。]練點4：重史傳統(tǒng)對古代君主專制的影響(2024·全國卷Ⅰ)史載，宋太祖某日悶悶不樂，有人問他緣由，他說：“爾謂帝王可簡單行事耶……偶有誤失，史官必書之，我所以不樂也?！贝耸路从沉?)A．重史傳統(tǒng)影響君主個人行為B．宋代史官所撰史書全都真實可信C．史官與君主間存在尖銳沖突D．宋太祖不愿史書記錄其真實言行A[題干材料反映的是宋太祖因為史官對帝王“誤失……必書之”而不樂，這就反映了重史傳統(tǒng)可以在肯定程度上影響君主個人行為，故選A項；B項說法過于肯定，故解除；材料反映的是史官秉筆直書，沒有體現(xiàn)史書與君主間存在尖銳沖突，故解除C項；D項是現(xiàn)象而不是材料反映的實質(zhì)，與題意不符，故解除。]題號命題特點練點2轉(zhuǎn)換思維通過佛教傳播過程中造像、服飾、表情的差異，反映中外文化溝通與融合，增加對歷史上各國各民族文化溝通的理解和敬重，樹立正確的文化觀練點3時代氣息唐朝盛世對剛健昂揚的藝術追求唯物史觀文化藝術與開明政治、經(jīng)濟旺盛的關系練點4視角獨特重史傳統(tǒng)與帝王政治行為的關系[新題快遞·自我評估]1．唐代，朝廷有依照詩名而取士的慣例。王維、白居易和元稹等聞名詩人，都是先在市井里詩名鵲起，“為樂工或?qū)m人傳誦而流聞于上”，從而被加官晉爵。這說明()A．底層百姓的文化水平得到提高B．商品經(jīng)濟推動唐詩世俗化C．市民價值取向影響了政府行為D．科舉制度促進唐詩的旺盛C[材料強調(diào)的是唐朝取士的現(xiàn)象而非百姓文化水平的提高，故A項錯誤；明清小說適應市民階層的須要漸漸世俗化，故B項錯誤；由材料“王維、白居易和元稹等聞名詩人，都是先在市井里詩名鵲起……從而被加官晉爵”可知，市民推崇的民間詩人可以取得功名，說明市民價值取向影響了政府行為，故C項正確；材料強調(diào)的是唐朝取士的現(xiàn)象而非科舉制度，故D項錯誤。]2．朱熹說：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！庇纱丝芍?，朱熹的思想()A．扼殺了人性的正值需求B．極力為封建統(tǒng)治辯護C．宣揚了封建的綱常倫理D．有利于維護公共秩序D[由材料“饑而欲食，渴而欲飲”“飲食，天理也；山珍海味，人欲也”可知，朱熹認為人性