廣東省五校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省五校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：三星堆文化遺址的一些現(xiàn)象已經(jīng)引起研究者越來越多的關(guān)注：現(xiàn)象之一是，三星堆文化時期出現(xiàn)了廣漢三星堆這樣的大型邑聚，但其下卻極少二級、三級的多層次邑聚；現(xiàn)象之二是，自三星堆大型城邑出現(xiàn)、三星堆文化崛起以后，原成都平原乃至于四川盆地星羅棋布的城邑和聚落都消失不見，三星堆文化衰落以后，這些聚落又紛紛出現(xiàn)。對于三星堆文化遺址這種異?，F(xiàn)象，一些學(xué)者進(jìn)行了不同的解釋。于孟洲首先提出，成都平原內(nèi)三星堆文化聚落的稀少可能與人口東遷峽江地區(qū)有關(guān)，而三星堆文化以后聚落數(shù)量的增加則與峽江地區(qū)人口遷入成都平原有關(guān)；以后于孟洲又重新審視了三星堆文化的遺址，對先前觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，提出三星堆文化晚期通過祭祀與宗教，凝聚并整合了三星堆文化的人口，從而使得聚落數(shù)量迅速增長。江章華則認(rèn)為，三星堆文化聚落模式的形成原因不外乎岷江流域洪水頻發(fā)、外來文化驅(qū)逐了土著的寶墩文化人群、社會趨向集中管理與推行神權(quán)政治等；而三星堆文化聚落模式的最后消失不外乎洪水不再頻發(fā)或治水能力的增強(qiáng)、鄂西人群西遷成都平原、王權(quán)與神權(quán)的分化等。三星堆人口的整體遷出和遷入的解釋，恐怕要首先排除。人口從一個地區(qū)遷到另一地區(qū)，就會在新的地區(qū)出現(xiàn)相應(yīng)文化的聚落并留下遺址，目前我們沒有發(fā)現(xiàn)這種人口遷徙聯(lián)動現(xiàn)象的物質(zhì)證據(jù)。不過，在三星堆文化的晚期，的確出現(xiàn)了大量新的文化因素，這種新文化因素才導(dǎo)致三星堆文化晚期的一些變化，導(dǎo)致十二橋文化新因素的出現(xiàn)和形成，以至于有學(xué)者提出了將三星堆文化晚期與十二橋文化早期合并作為一個文化“三星堆—金沙文化”的動議。關(guān)于三星堆文化晚期的變化，一種可能的推測是，隨著商文化的退縮、商王朝國力的減弱或統(tǒng)治模式的變化，原先在長江中游生息的掌握了領(lǐng)先青銅冶鑄工藝的族群或社群，有一些因?yàn)椴煌脑虮怀啥计皆膰宜虮粡?qiáng)迫，成為包括三星堆國家在內(nèi)的技術(shù)、藝術(shù)和社會變革的一種力量。至于洪水的原因，也難以解釋四川盆地丘陵地區(qū)和周邊山區(qū)三星堆文化時期聚落的消失現(xiàn)象，因?yàn)檫@些地區(qū)不像成都平原那樣會有水患的普遍威脅。既然三星堆國家的都城圈以外只有極少的聚落存在，推斷三星堆國家是中央對地方實(shí)施簡單掠奪統(tǒng)治的早期國家，應(yīng)該是一種合理的推測。在這種相對扁平化的統(tǒng)治模式下，統(tǒng)治中心位于成都平原沱江沖積扇的三星堆國家，沒有設(shè)置等級化的金字塔形的多級聚落體系，而是在都城地區(qū)以外設(shè)置數(shù)量極少的統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)或軍事基地，定期派出武裝力量在周邊進(jìn)行打獵、搶劫和殺掠，將獵物、財物和俘虜帶回三星堆都城所在地，用于都城地區(qū)人們的日常消費(fèi)、祭祀活動和對外交換。（選自孫華《三星堆國家的結(jié)構(gòu)和特征》，有刪改）材料二：①三星堆—金沙文化是一個發(fā)達(dá)的區(qū)域性文化，那時可能出現(xiàn)了早期國家，但這些認(rèn)識并不能解釋成都平原何以匯聚四方的人、物、技術(shù)和觀念，從而形成中國青銅時代一個重要的區(qū)域文明。對于某地集中出現(xiàn)的外來物品，學(xué)界通常認(rèn)為可能的原因有文化交流、戰(zhàn)爭、長途貿(mào)易等。②三星堆和金沙外來因素的規(guī)模和突然性，不是一般的文化交流的結(jié)果。③那么，這些外來物品是否可能來自戰(zhàn)爭和掠奪？在成都平原出土的這個時期的考古材料中，不見與戰(zhàn)爭和暴力相關(guān)的任何現(xiàn)象，三星堆和金沙出土的豐富遺物中甚至沒有實(shí)用兵器，青銅戈形器刃部厚鈍，并不用于戰(zhàn)事。④面對三星堆和金沙如此豐富的外來物，人們自然會想到它們來自長途貿(mào)易與交換，但我們完全沒有這方面的證據(jù)。⑤對此，筆者提出一個新的解釋框架。⑥從新石器時代到青銅時代，成都平原處于南北向和東西向人群遷徙與文化交流通道的十字路口，外來人群不斷進(jìn)入成都平原，不同的文化在此交匯、交融，催生了新的區(qū)域文明。成都平原這個區(qū)域文明最鮮明的特征是太陽崇拜。在此表象之后，是成都平原青銅時代的重要遺跡都相互關(guān)聯(lián)，包括三星堆、金沙和大石遺存。三星堆和金沙出土的考古材料大都與太陽崇拜相關(guān)，內(nèi)含天文觀念或象征意義，其中一些可能蘊(yùn)含天文知識。筆者推測成都平原的大石遺存是祭祀活動的場所。大石建筑具有某些特殊功能并被賦予神性，人們可以從中獲得知識、神秘力量，或者溝通自然。如此，作為區(qū)域文明中心的三星堆和金沙，也可能是一個觀測天象、溝通天地、獲取神秘力量、具有神性的中心。⑦祭祀活動場所或是具有神秘力量的圣地，不需要軍事力量防衛(wèi)，這樣的區(qū)域也沒有戰(zhàn)爭。這可以解釋為何這個時期的重要遺存都集中于三星堆和金沙這樣有限的范圍內(nèi)，為何在如此豐富的考古遺物中沒有任何兵器，為何這個早期國家沒有廣闊的疆域。⑧因?yàn)槌啥计皆且粋€知識中心或者神圣區(qū)域，在沒有戰(zhàn)爭掠奪或長途貿(mào)易的情況下，四方的人員、技術(shù)、貴重資源、珍稀物品都匯聚于此。成都平原輸出的可能是知識形態(tài)的而非物化的產(chǎn)品，這是一種更為高級的產(chǎn)品，但在今天我們很難看到它留下的痕跡。又或者，人們攜帶財物匯聚到成都平原是因?yàn)槟撤N宗教目的，在此人們可以溝通自然、獲得神秘力量。（摘編自施勁松《中國青銅時代的三星堆》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆文化遺址主要集中在廣漢城內(nèi)，而在廣漢以外的城市發(fā)現(xiàn)的三星堆遺址則較少，這種現(xiàn)象引起了研究者更多的關(guān)注。B.從材料一不同學(xué)者的解釋中，我們可以得出這樣一個認(rèn)識：三星堆文化與寶墩文化同時而早于十二橋文化和金沙文化。C.由于不能夠解釋成都平原何以成為中國青銅時代重要的區(qū)域文明，所以對于三星堆—金沙文化的認(rèn)識是需要進(jìn)一步完善豐富的。D.大石建筑被人們賦予了一定的神性，表現(xiàn)在人們通過大石建筑與自然溝通、獲得神秘力量，并用其開展宗教和祭祀活動。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆文化崛起以后，原成都平原的聚落消失不見，三星堆文化衰落以后，平原的聚落又出現(xiàn)。這可能跟暴力的劫掠和殺戮有關(guān)。B.根據(jù)江章華的說法可知：洪水頻發(fā)期間，三星堆文化聚落模式形成。洪水不再頻發(fā)期間或治水能力增強(qiáng)后，三星堆文化聚落模式消失。C.三星堆埋葬坑出土了相當(dāng)數(shù)量的青銅戈形器，但因其刃部厚鈍，不能用于戰(zhàn)事，所以這類青銅戈形器并不實(shí)用。D.不論是新石器時代，還是青銅時代，成都平原始終是人群遷徙或聚集的區(qū)域，外來人員為這里帶來了技術(shù)、貴重資源和珍稀物品。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.三星堆出土的金殼竹杖，長1.42米，直徑2.3厘米，其上有用雙鉤法鏨刻出人頭、鳥、魚和羽箭構(gòu)成的紋飾。B.三星堆埋藏坑出土了大量的象牙，一號坑13根，二號坑60根，三號坑104根，四號坑47根，七號坑62根。C.丹麥西蘭島出土了一件青銅馬車，后面的兩輪車上有一個直徑24.4厘米的代表太陽的青銅圓盤。D.考古人員運(yùn)用新科技手段測定出三星堆有六個祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。4.關(guān)于三星堆文化遺址形成原因的研究，材料一和材料二有何異同？5.材料二第六段運(yùn)用了哪些推理形式？請寫出推理類型及推理過程?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.相同點(diǎn)：兩則材料的研究結(jié)論都認(rèn)為三星堆文化遺址的形成跟文化因素有關(guān)。不同點(diǎn)：①研究預(yù)定前提不同：材料一立足于三星堆文化遺址分布異常（或三星堆文化前后聚落數(shù)量的變化特點(diǎn)），材料二立足于三星堆文化遺址匯聚大量外來因素。②研究方法不同：材料一只從三星堆文化遺址本身出發(fā)進(jìn)行研究，材料二是將三星堆和金沙文化遺址納入到成都平原文明系統(tǒng)進(jìn)行研究。③研究結(jié)論不同：材料一認(rèn)為三星堆遺址的形成主要跟戰(zhàn)爭有關(guān)，材料二認(rèn)為三星堆遺址的形成主要跟宗教有關(guān)。5.①三段論。前提：成都平原的文明特征是太陽崇拜，三星堆/金沙屬于成都平原文明，結(jié)論：三星堆/金沙的文明特征是太陽崇拜。②類比推理。前提：大石遺存是成都平原的文明，大石遺存是人們溝通自然、獲得神秘力量的地方；三星堆/金沙是成都平原的文明。結(jié)論：三星堆/金沙是人們溝通自然、獲得神秘力量的地方?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對三星堆文化遺址形成原因和特征的多視角探討，綜合了學(xué)術(shù)界不同觀點(diǎn)，如洪水因素、人口遷徙、宗教祭祀等，同時結(jié)合考古證據(jù)對外來文化輸入與區(qū)域特征進(jìn)行了深入解讀，并提出了新的研究框架。文中分別從權(quán)力集中、知識傳播和宗教神秘性的角度，探討了成都平原作為區(qū)域文明中心的形成機(jī)制。語言嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，兼具理論價值與學(xué)術(shù)深度，為三星堆文化的研究提供了開放性啟示?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“三星堆文化與寶墩文化同時而早于十二橋文化和金沙文化”錯誤，根據(jù)材料一的第2段、第3段“三星堆文化聚落模式的形成原因不外乎岷江流域洪水頻發(fā)、外來文化驅(qū)逐了土著的寶墩文化人群”“在三星堆文化的晚期……導(dǎo)致十二橋文化新因素的出現(xiàn)和形成”“將三星堆文化晚期與十二橋文化早期合并作為一個文化三星堆—金沙文化”，據(jù)以上信息可以得出“三星堆文化晚于寶墩文化”的結(jié)論。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容，進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“并不實(shí)用”錯誤，材料二第3段“三星堆和金沙出土的豐富遺物中甚至沒有實(shí)用兵器，青銅戈形器刃部厚鈍，并不用于戰(zhàn)事”。原文中的“實(shí)用”指的是不能用于戰(zhàn)爭，而選項(xiàng)中的“實(shí)用”指的是沒有實(shí)際用途，曲解文意，由此帶來了強(qiáng)加因果的錯誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)三星堆文化與太陽崇拜、宗教等相關(guān)，四方人員、物品匯聚與此有關(guān)。A.適合。三星堆出土的金殼竹杖上的紋飾可能與太陽崇拜等文化觀念相關(guān)，可支撐材料二觀點(diǎn)。B.適合。大量象牙出土，或與祭祀等宗教活動有關(guān)，能支撐材料二觀點(diǎn)。C.適合。丹麥西蘭島出土青銅馬車有代表太陽的圓盤，可側(cè)面說明太陽崇拜在不同地區(qū)存在，能支撐材料二觀點(diǎn)。D.不適合?！皽y定出三星堆有六個祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200-3000年間”，只是說明了祭祀坑年代，交代的是三星堆文化的起源時間，與材料二觀點(diǎn)無關(guān)，不適合作為論據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。相同點(diǎn)：材料一提到三星堆文化晚期出現(xiàn)新文化因素導(dǎo)致一些變化，材料二認(rèn)為不同文化在成都平原交匯催生新文明，都認(rèn)可文化因素與三星堆文化遺址形成有關(guān)。不同點(diǎn)：①研究預(yù)定前提：材料一基于三星堆文化遺址分布異常，如大型邑聚與其他層次邑聚數(shù)量關(guān)系及文化前后聚落數(shù)量變化；材料二基于三星堆文化遺址匯聚大量外來因素，思考其成為重要區(qū)域文明的原因。②研究方法：材料一“對于三星堆文化遺址這種異?，F(xiàn)象，一些學(xué)者進(jìn)行了不同的解釋”“關(guān)于三星堆文化晚期的變化”等，看出是圍繞三星堆文化遺址自身展開研究；材料二“從新石器時代到青銅時代……催生了新的區(qū)域文明”，則將三星堆和金沙文化遺址放在成都平原文明系統(tǒng)中，從更宏觀角度探討。③研究結(jié)論：材料一“推斷三星堆國家是中央對地方實(shí)施簡單掠奪統(tǒng)治的早期國家，應(yīng)該是一種合理的推測”，認(rèn)為三星堆遺址形成主要與戰(zhàn)爭掠奪統(tǒng)治模式有關(guān)；材料二“筆者推測成都平原的大石遺存是祭祀活動的場所”“因?yàn)槌啥计皆且粋€知識中心或者神圣區(qū)域”，認(rèn)為與宗教相關(guān)，是因?yàn)槌啥计皆鳛樯袷^(qū)域，因宗教目的吸引四方匯聚。【5題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①三段論：大前提是“成都平原這個區(qū)域文明最鮮明的特征是太陽崇拜”，這是一般性陳述；小前提指出三星堆/金沙屬于成都平原文明，即“成都平原青銅時代的重要遺跡都相互關(guān)聯(lián)，包括三星堆、金沙和大石遺存”，是關(guān)于個別對象的陳述；由此得出結(jié)論，三星堆/金沙的文明特征是太陽崇拜，即“三星堆和金沙出土的考古材料大都與太陽崇拜相關(guān)”，符合三段論推理形式。②類比推理：已知“成都平原的大石遺存是祭祀活動的場所。大石建筑具有某些特殊功能并被賦予神性，人們可以從中獲得知識、神秘力量，或者溝通自然”；三星堆/金沙同樣屬于成都平原文明，“作為區(qū)域文明中心的三星堆和金沙”，基于兩者的相似性，推測三星堆/金沙也具有人們溝通自然、獲得神秘力量的屬性，即“也可能是一個觀測天象、溝通天地、獲取神秘力量、具有神性的中心”，這是類比推理的過程。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。尋找安詳郭震海秋深，黃昏，風(fēng)起。蒼茫的群山之中，林深似海。我輕輕地整了整衣領(lǐng)，有點(diǎn)兒微涼。我開始隱隱擔(dān)心，對身邊的老鄉(xiāng)說：“馬上天黑了，還沒找到安詳?！薄翱炝?，再翻過一座山就到了。”老鄉(xiāng)說。為了尋找安詳，我早上從市里出發(fā)，坐了一上午的長途客車，午飯簡單吃過，我們開始入山。不曾想這一走就是六個多小時。在遮天蔽日的松柏樹下，我們艱難地翻越了四座大山，眼看夜幕低垂，仍看不到有人家的跡象?！澳愦_定我要找的人是在這里嗎？他可是個著名的山水畫家，名叫安詳，安靜的‘安’，詳細(xì)的‘詳’。”我說?！笆橇ǎ_實(shí)叫安詳，是不是個畫家不曉得，但俺知道，他是個守山人。”老鄉(xiāng)說。這真的是我要尋找的安詳嗎？我產(chǎn)生了深深的憂慮。想起他的山水畫，下筆靈動，渾然天成，自成一派，如行云流水，功力深厚，在全國書畫大展中屢獲大獎，被愛畫者出高價爭相收藏。奇怪的是，幾次頒獎現(xiàn)場，他均是缺席。大家只是通過署名，得知他叫“安詳”，除此之外沒有任何其他信息。安詳是誰？誰是安詳？只見其畫，不見其人。有人說安詳住在京城，有別墅，有私家花園；也有人說，安詳是一位大學(xué)教授，為人十分低調(diào)等等?？傊粋鞯蒙窈跗渖?。夜里11點(diǎn)多，我?guī)缀跻^望的時候，終于看到遠(yuǎn)處的一絲光亮，聽到了狗吠聲。老鄉(xiāng)告訴我，那是守山人居住的防火瞭望塔里，那亮光是塔頂?shù)奶柲茈姵匕灏l(fā)出的。我們朝著亮光走去?！鞍苍?，安詳——”走近了，老鄉(xiāng)高喊著。狗吠聲愈加猛烈。借著老鄉(xiāng)手電筒的光亮，我看到從石砌的瞭望塔中走出一個五大三粗的老農(nóng)。他真的是畫家安詳？我更加懷疑。“安詳，有人找你?！崩相l(xiāng)喊道。安詳喝住狗問道：“找我有事嗎？”“您是著名畫家安詳？”我急切地問道?！安?，你應(yīng)該是找錯人了。我是安詳，但不是畫家，更不‘著名’，只是一個守山人?！彼幕卮鹑绱烁纱啵屛沂纸^望?！跋扰┧?，嗓子都冒煙了?！崩相l(xiāng)嚷嚷著，毫不客氣地向屋里走去。瞭望塔內(nèi)部地方不大，分三層。一層陳設(shè)簡單而整潔，一個荊條編織的茶幾擺在正中，顯得原始而古樸，周圍是幾個荊條編織的凳子。通向二層的旋轉(zhuǎn)樓梯上掛著幾把明晃晃的鋤頭，還有兩個新編好的荊條籮筐?！翱?，喝口水，我去給你們燒火做飯?！卑苍?shù)呐撕軣崆榈亟o我們沏茶。金色的花瓣在茶碗里翻騰，滿屋子都是花茶的清香。品茶深聊，我得知，他確實(shí)叫安詳，當(dāng)兵退伍后，被分配到縣林業(yè)局，來到林業(yè)局下屬的林場做了守山人。在孤寂的大山中守山，仿佛與世隔絕，苦累不說，主要是極度枯燥，別人干不了幾個月就會找種種理由申請調(diào)崗，他卻自告奮勇上山，帶著妻子一干就是三十多年。每天清晨，朝霞初現(xiàn)，他和妻子會將一面鮮艷的五星升起，然后燒火做飯、巡山，防火防盜。三十多年里，他在守山的同時，親手種活了上萬株松柏。他深愛著大山，給每座山峰都起了名字。他深愛著山上的松柏，按照《字?！方o每一株樹都用一個漢字命名。山峰是他的家園，松柏就是他親愛的家人。他可以按拼音確定區(qū)域，迅速找到每一株樹，并能準(zhǔn)確說出它的年齡。我聽著，不由肅然起敬。老鄉(xiāng)在一旁笑道：“這算啥！人家安詳家兩個娃娃都很有出息，兒子研究生畢業(yè)，留在上海工作；女兒更厲害，博士，是博士哩，現(xiàn)在工作在深圳?！薄笆菃?？”我驚嘆道?！皼]啥，我們只是普通人家?！卑苍?shù)呐私釉挼溃⒄泻粑覀兂燥?。飯后，我們被安排到三層休息。躺下后，我依然在想，這真是一對了不起的夫妻，這個安詳會是我要找的畫家安詳嗎？清晨醒來，紅日初升，鮮艷的五星紅旗已經(jīng)高高飄揚(yáng)在瞭望塔的上空。我吃驚地發(fā)現(xiàn)，原來頭天晚上我們睡覺的三層，竟然是一個畫室，四周墻壁上掛滿了山水畫，地上的荊條圓筐里塞滿了畫卷?！八褪前苍?，我確定，他就是我要尋找的著名山水畫家安詳，……”我對老鄉(xiāng)喊著，很興奮?！澳褪侵剿嫾野苍敚∧滥漠嬜饔卸嘀靛X嗎？”我走出防火塔，心情很激動。安詳正在安靜地編織一個籮筐，他抬起頭笑道：“我說過了，我是安詳，但我真不是畫家，更非‘著名’，只是一個守山人。”“不，您的山水畫自成一派，每一幅都是靈動的，山是活著的，松柏是活著的。您知道這是多少畫家一輩子都在苦苦追尋的高度嗎？”我說?！拔沂亲詫W(xué)繪畫，談不上什么高度。我只知道我用的不是墨汁，而是真情。我畫上的山峰是現(xiàn)實(shí)中的山峰，入畫的松柏都是我親愛的家人?！彼f。微風(fēng)吹過，群山茫茫，松柏吟唱。他依舊在安靜地編著手里的籮筐。我抬起頭，眼前雄壯的山脈仿佛是從他的畫中走出：蒼茫天地間，每一株松柏似乎都有了靈魂。（選自《小小說選刊》，有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”對安詳?shù)牡谝淮螒岩墒侵剿嫾視≡诖笊缴钐帯⑷僳E罕至之地嗎？B.“我”對安詳?shù)牡诙螒岩墒鞘厣饺藭莿?chuàng)作出優(yōu)秀畫作、屢獲大獎的畫家嗎？C.“我”對安詳?shù)牡谌螒岩墒茄矍袄限r(nóng)般的守山人會是著名山水畫家安詳嗎？D.“我”對安詳?shù)牡谒拇螒岩墒侵剿嫾野苍斨雷约寒嬜鞯恼鎸?shí)價值嗎？7.下面對小說環(huán)境描寫賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭不僅交代了故事發(fā)生的季節(jié)、時間和天氣，而且交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)。B.對瞭望塔內(nèi)部的描寫交代了守山人簡單、質(zhì)樸的居住環(huán)境，而且充滿生活氣息。C.紅日初升、紅旗飄揚(yáng)除了交代時間的發(fā)展，而且預(yù)示著尋找安詳這件事迎來了新的轉(zhuǎn)機(jī)。D.文末的“松柏吟唱”用擬人的手法回應(yīng)了安詳?shù)脑捳Z，松柏是他最親愛的家人。8.文中的劃線句意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合文本加以分析。9.小說正如文中安詳?shù)漠嬜鳌白猿梢慌伞?，又不失“靈動”。請從藝術(shù)特色的角度進(jìn)行分析。【答案】6.D7.C8.①安詳不執(zhí)著于（或不認(rèn)可）著名畫家的身份，他并不以成為畫家或追求名利為目標(biāo)。②安詳更加珍視自己作為守山人的身份，能夠在浮躁的世界中守住自己心中的安詳。③比名利更重要的是內(nèi)心的安詳，以及與大自然的和諧共處。這句話表達(dá)了他對藝術(shù)的真諦、對自然和生命的深刻感悟。9.①人物塑造手法豐富而靈活，人物形象生動傳神。如運(yùn)用動作描寫、神態(tài)描寫、語言描寫、心理描寫、對比手法、側(cè)面描寫等，刻畫了安詳堅(jiān)守與奉獻(xiàn)、淡泊與真誠、安詳與寧靜等形象。②環(huán)境描寫寥寥數(shù)語，意境全出，生動傳神。如首段“秋深，黃昏，風(fēng)起”既交代了季節(jié)、時間和天氣，又渲染了開闊意境。③語言自然簡練，又典雅得體，風(fēng)格獨(dú)特，具有韻律美。人物語言富有個性，如老鄉(xiāng)、安詳?shù)脑挾挤掀渖矸萏攸c(diǎn)，顯得十分自然和貼切。④主題鮮明突出，又涵義雋永。如結(jié)尾段表明“我”真正懂得了安詳畫作渾然天成的理由，也領(lǐng)悟到藝術(shù)創(chuàng)作的真諦，還引發(fā)了讀者對現(xiàn)實(shí)相關(guān)問題的思考。⑤別具一格的多層次的敘事視角：主要以第一人稱“我”的視角展開，但又不局限于單一視角，還巧妙地穿插了第三人稱的敘事，這些視角的加入不僅豐富了故事的內(nèi)容，還使得讀者能夠從多個角度理解安詳?shù)纳詈蛣?chuàng)作，使得故事更加立體和靈動。⑥非線性敘事與時空交錯：通過時間上的跳躍和回憶的穿插，使得故事呈現(xiàn)出一種時空交錯的靈動美感，使得故事更加具有層次感和深度。讀者在閱讀過程中需要不斷拼湊和解讀這些碎片化的信息，從而逐漸構(gòu)建起對安詳生活和創(chuàng)作的完整認(rèn)知。⑦敘事節(jié)奏和氛圍的營造方面靈動而富于變化。作者通過巧妙的敘事安排和氛圍的營造，使得故事既緊張又舒緩，既神秘又溫馨。這種敘事節(jié)奏和氛圍的營造不僅增強(qiáng)了故事的感染力，還讓讀者在閱讀過程中能夠感受到一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。⑧生動和富有吸引力的情節(jié)設(shè)計：雖然小說在探討深刻的主題，但情節(jié)設(shè)計卻十分靈動，充滿了懸念和轉(zhuǎn)折。尋找畫家安詳?shù)那楣?jié)不僅推動了故事的發(fā)展，還使得讀者在閱讀過程中能夠始終保持高度的興趣和好奇心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】小說以“尋找安詳”為主線，層層推進(jìn)，展現(xiàn)守山人安詳?shù)钠椒才c偉大，文中借“安詳”的雙關(guān)意蘊(yùn)，既指具體人物，也隱喻作者追尋心靈的寧靜與自然的和諧。文章通過細(xì)膩的環(huán)境描寫表現(xiàn)了山野的蒼茫與人物的質(zhì)樸，情節(jié)設(shè)疑連貫，引人入勝，結(jié)尾揭示真相耐人尋味。安詳?shù)脑捳Z和行動彰顯了其對自然的熱愛與堅(jiān)守，小說傳遞了返璞歸真、敬畏自然的深刻理念?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“對安詳?shù)牡谒拇螒岩墒侵剿嫾野苍斨雷约寒嬜鞯恼鎸?shí)價值嗎”錯誤，文中“我”并沒有對“著名山水畫家安詳知道自己畫作的真實(shí)價值嗎”產(chǎn)生懷疑。“我”在看到安詳?shù)漠嬜骱螅_認(rèn)他就是要找的畫家，并且向他表達(dá)畫作的價值，此時已不再懷疑。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。C.“而且預(yù)示著尋找安詳這件事迎來了新的轉(zhuǎn)機(jī)”錯誤，“紅日初升、紅旗飄揚(yáng)”主要是為了展現(xiàn)守山人安詳積極的生活態(tài)度，以及營造一種莊嚴(yán)、美好的氛圍，并非預(yù)示尋找安詳這件事迎來新轉(zhuǎn)機(jī)，因?yàn)榇藭r“我”已基本確定守山人就是要找的畫家安詳。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①對畫家身份的態(tài)度：“我是安詳，但我真不是畫家，更非‘著名’，只是一個守山人”，安詳直接否定自己是著名畫家，表明他不看重“著名畫家”這個身份，不以追求畫家的名利為人生目標(biāo)，體現(xiàn)他對世俗名利的淡泊。②對守山人身份的珍視：“我說過了，我是安詳，但我真不是畫家，更非‘著名’，只是一個守山人”，強(qiáng)調(diào)自己只是一個守山人，說明他更珍視作為守山人的身份，“自告奮勇”在大山中堅(jiān)守三十多年，體現(xiàn)他對守山這份事業(yè)的熱愛與執(zhí)著，能在喧囂世界中保持內(nèi)心的寧靜與安詳。③對藝術(shù)、自然和生命的感悟：“我是自學(xué)繪畫，談不上什么高度。我只知道我用的不是墨汁，而是真情。我畫上的山峰是現(xiàn)實(shí)中的山峰，入畫的松柏都是我親愛的家人”，相比于追求名利，安詳更注重內(nèi)心的安寧以及與大自然的和諧相處。他以真情融入繪畫，將現(xiàn)實(shí)中的山峰、松柏作為創(chuàng)作對象，表達(dá)了他對藝術(shù)源于生活、源于真情的深刻理解，以及對自然和生命的尊重與感悟?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①人物塑造：通過動作描寫，如“安詳正在安靜地編織一個籮筐”“將一面鮮艷的五星升起，然后燒火做飯、巡山，防火防盜”；神態(tài)描寫，如“他抬起頭笑道”；語言描寫，如“我說過了，我是安詳，但我真不是畫家，更非‘著名’，只是一個守山人”；心理描寫，如“這真的是我要尋找的安詳嗎？我產(chǎn)生了深深的憂慮”；對比手法，將外界對畫家安詳?shù)牟聹y與現(xiàn)實(shí)中守山人的形象對比；側(cè)面描寫，通過老鄉(xiāng)的介紹、畫作的價值等，多角度、生動地刻畫了安詳堅(jiān)守奉獻(xiàn)、淡泊寧靜、真誠安詳?shù)男蜗?。②環(huán)境描寫：“秋深，黃昏，風(fēng)起。蒼茫的群山之中，林深似?！倍潭處拙?，既點(diǎn)明故事發(fā)生的基本要素，又營造出開闊深遠(yuǎn)的意境，寥寥數(shù)語卻意境全出。③語言特色：整體語言簡潔自然，不拖泥帶水，如對故事的敘述；同時又不乏典雅，如“下筆靈動，渾然天成，自成一派，如行云流水，功力深厚”對安詳畫作的描述。人物語言個性化，老鄉(xiāng)的語言“快了，再翻過一座山就到了”“先弄些水喝，嗓子都冒煙了”等，符合其鄉(xiāng)下人身份特點(diǎn)；安詳?shù)恼Z言“不，你應(yīng)該是找錯人了。我是安詳，但不是畫家，更不‘著名’，只是一個守山人”也體現(xiàn)出他質(zhì)樸、淡泊的性格，使人物形象更加真實(shí)可感。④主題表達(dá)：“我抬起頭，眼前雄壯的山脈仿佛是從他的畫中走出：蒼茫天地間，每一株松柏似乎都有了靈魂”，結(jié)尾“我”領(lǐng)悟到安詳畫作渾然天成源于他對自然的熱愛與真情投入，懂得了藝術(shù)創(chuàng)作真諦，主題鮮明；同時引發(fā)讀者對現(xiàn)實(shí)中人們過分地追求名利，如何把握藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)等問題的思考，意味深長。⑤敘事視角：以第一人稱“我”的視角展開，借“我”的所見所思來展開情節(jié)敘述，使故事更具真實(shí)感和代入感；同時又穿插第三人稱敘事“他確實(shí)叫安詳，當(dāng)兵退伍后……他卻自告奮勇上山，帶著妻子一干就是三十多年”，對安詳曾經(jīng)生活和經(jīng)歷進(jìn)行客觀描述，豐富了故事內(nèi)容，通過不同人稱、從多個角度展現(xiàn)安詳?shù)纳钆c創(chuàng)作，使故事更加立體。⑥敘事結(jié)構(gòu)：故事在時間上有跳躍，文中從“我”尋找安詳當(dāng)下，有穿插到安詳過去的生活經(jīng)歷，有對其作品成就及獲獎情況的插敘，有眼前的現(xiàn)實(shí)描寫，有過往的回憶描寫，將不同時間、不同空間中發(fā)生的有關(guān)安詳?shù)母鞣N事情虛實(shí)交織在一起，呈現(xiàn)時空交錯美感，讓讀者通過自己對文中零散信息的拼湊，來完成對安詳形象的完整認(rèn)知，增加故事層次感和深度。⑦敘事節(jié)奏與氛圍：在尋找安詳過程中，情節(jié)緊張，巧設(shè)疑問，如長時間未找到的擔(dān)憂，如安詳身份的多次懷疑；見到安詳后，氛圍變得溫馨，故事節(jié)奏變得舒緩，如品茶深聊，如清晨交談。敘事節(jié)奏張弛有度，氛圍營造巧妙，增強(qiáng)故事感染力和讀者審美體驗(yàn)。⑧情節(jié)設(shè)計：本文以尋找畫家安詳為線索，充滿懸念與轉(zhuǎn)折，如多次對安詳身份的懷疑，最后確認(rèn)他就是著名的畫家，使讀者在閱讀的過程中始終保持著閱讀的好奇心和興趣，使情節(jié)靈動有趣，從而推動了故事的發(fā)展。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章①，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嗋②。予又何規(guī)老聃哉？”子貢曰：“然則人固有尸居而龍見雷聲而淵默發(fā)動如天地者乎賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進(jìn)！子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！崩像踉唬骸靶∽由龠M(jìn)，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺③而民不非也。舜之治天下，使民心競④。孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人，自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦⑤，女何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知僭⑥于蠣蠆⑦之尾，鮮規(guī)之獸⑧，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎，其無恥也？”子貢蹴蹴然立不安。（節(jié)選自莊子《莊子·外篇·天道》）〖備注〗①章，絢麗的花紋。意為文采斑爛。②嗋（xié），閉合。③“殺其殺”的“殺”，都同“差”，指禮數(shù)上有減少。④心競，競爭。⑤婦，同“否”。⑥僭，過分、超過。⑦蠣蠆（lìchài），一種尾端有劇毒的蟲，長尾叫蠆，短尾叫蝎。⑧鮮規(guī)之獸，很少能讓人見到的野獸。鮮，少。規(guī)，通“窺”，窺察。材料二：道有本有末。本者，萬物之所以生也；末者，萬物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而萬物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后萬物以成也。夫其不假人之力而萬物以生，則是圣人可以無言也、無為也。至乎有待乎人力而萬物以成，則是圣人之所以不能無言也、無為也。故昔之圣人之在上，而以萬物為己任者，必制四術(shù)焉。四術(shù)者，禮樂刑政是也，所以成萬物者也。故圣人惟務(wù)修其成萬物者，不言其生萬物者。蓋生者尸之于自然，非人力之所能預(yù)矣。老子者獨(dú)不然，以為涉乎形器者皆不足言也、不足為也。故大抵去禮樂刑政而惟道之稱焉，是不察于理而務(wù)高之過矣。夫道之自然者又何預(yù)乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之為也。其曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用?！狈蜉炤椫?，固在于車之無用，然工之琢削未嘗及于無者，蓋無出于自然，人之力可以無與也。今之治車者，知治其轂輻，而未嘗及于無也。然而車以成者，蓋轂輻具，則無必為用矣。如其知無之為用，而不治轂輻，則為車之術(shù)固已疏矣。今知無之為車用，無之為天下用，然不知所以為用也。故無之所以為車用者，以其有轂輻也。無之所以為天下用者，以有禮樂刑政也。如其廢轂輻于車，廢禮樂刑政于天下，而坐求其無之為用也，則亦近于愚矣。（選自王安石《王文公文集·老子注》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。然則人固有尸A居而龍見B雷聲而淵C默D發(fā)動E如天地者乎F賜G亦可得而觀乎11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.尸，材料一第一段和材料二第一段“蓋生者尸之于自然”的“尸”字含義相同，都是名詞作狀語的用法，指“像尸體一樣”。B.誰，材料一“子生五月而能言，不至乎孩而始誰”和《過秦論》中“信臣精卒陳利兵而誰何”的“誰”，都可以理解為動詞，表示詢問或盤問。C.以為，材料一“而猶自以為圣人”和《過秦論》中“據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固”的“以為”意思相同，都可解釋為“認(rèn)為……是”。D.其，材料一“不可恥乎，其無恥也？”和《五代史伶官傳序》中“與爾三矢，爾其無忘乃父之志乎”的“其”，意義和用法都不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子見到老子，感覺自己好像見到了龍，被震驚得合不攏嘴，不能對老子作任何規(guī)勸。B.子貢憑借老師孔子的聲望去見老子，結(jié)果被老子輕視。老子倨居以待，反復(fù)稱子貢為“小子”并讓他一再走近自己。C.文中老子否定三皇五帝之圣，認(rèn)為他們治理天下，是擾亂了天下，讓人們不能安其性命。D.文中引用的“三十輻共一轂”一句出自《道德經(jīng)》。老子是想借此闡明事物的“有”往往需要通過“無”才能發(fā)揮價值和作用。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。（2）夫道之自然者又何預(yù)乎？惟其涉乎形器，是以必待于人之言也、人之為也。14.請先概括王安石批判老子無為思想的觀點(diǎn)，再談?wù)勀闶欠裾J(rèn)同王安石的觀點(diǎn)？結(jié)合兩則材料陳述理由?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.B13.（1）三皇的心智，對上而言遮蔽了日月的光明，對下而言違背了山川的精華，就中而言破壞了四時的運(yùn)行。（2）作為自然存在的大道，又哪里需要人去參與呢？只是因?yàn)樗婕暗骄唧w事物形態(tài)，所以必然需要人的言論和行為。14.（一）觀點(diǎn)概括：①王安石認(rèn)為需借助人力而成萬物時，圣人應(yīng)該有作為。②廢除禮樂刑政而求無之用，是近乎愚蠢的。（二）認(rèn)同示例：①王安石強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性，對于需要待人力而成的萬物，必須察于道理，借助于禮樂刑政，傾力而為。②王安石對禮樂刑政的有為肯定，有助于更好認(rèn)識子貢提到的大禹治水和商湯用兵?？梢娗f子借老子之言全盤否定三皇五帝的禮樂刑政，是失之偏頗的。不認(rèn)同示例：①老子無為思想的核心是無為，也就是順應(yīng)規(guī)律而為，不妄為，不造作。②老子的道，既包括自然規(guī)律，也包括社會規(guī)律，根本上來說還是指向社會治理的。③老子有無相生中“有無”的概念，與“無為、有為”的概念，不是同一個層面。老子并不是要取消禮樂刑政，而是強(qiáng)調(diào)禮樂刑政不能違背規(guī)律?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文對話體裁中，表現(xiàn)了孔子與老子、子貢的思想碰撞?？鬃釉谂c老子交流后深感震撼，無話可說，突出老子的深邃智慧。子貢質(zhì)詢老子，老子通過批評三皇五帝治世之法，否定其圣人角色，強(qiáng)調(diào)對世俗治理的厭棄，揭示了道家崇尚“無為而治”的核心思想?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那么人難道會有像尸體一樣安穩(wěn)不動而又像龍一樣神情飛揚(yáng)地顯現(xiàn)，像疾雷一樣震響而又像深淵那樣沉寂，發(fā)生和運(yùn)動猶如天地運(yùn)動變化的情況嗎？我也能見到他并親自加以體察嗎？“尸居而龍見”與“雷聲而淵默”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)在前后斷開BD處斷開?！罢吆酢笔蔷湮舱Z氣詞，“賜”是子貢之名，故在中間的F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法及一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤。含義不同。像尸體一樣/承接，繼承。句意：那么人難道會有像尸體一樣安穩(wěn)不動而又像龍一樣神情飛揚(yáng)地顯現(xiàn)；/生長是由自然所主宰的。B.正確。句意：嬰兒生下五個月就能說話，不等到成兒童就開始區(qū)分人；/可靠的官員、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。C.正確。句意：還自認(rèn)為是圣人；/憑借著高聳的華山，往下看著深不可測的黃河，認(rèn)為這是險固的地方。D.正確。語氣詞，表反問，難道/語氣詞，表祈使，一定。句意：不是可恥嗎，他們是這樣無恥??；/給你三支箭，你一定不要忘記你父親的心愿（志向）啊。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“結(jié)果被老子輕視”錯誤。倨，不是傲慢，而是通“踞”。小子，是長者對年輕人的稱呼。文中老子倨居以待，稱子貢為“小子”并讓他走近，主要是為了以長者和智者的姿態(tài)與子貢論道，并非是輕視子貢，該項(xiàng)概述錯誤。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“知”，同“智”，智慧、心智；“睽”，違背，不合；“施”，施行、實(shí)施、運(yùn)行。（2）“夫道之自然者”，定語后置句，正常語序“夫自然之道者”；“預(yù)”，干涉、參與；“是以”，所以、因此?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（一）觀點(diǎn)概括：①根據(jù)文本“道有本有末。本者，萬物之所以生也；末者，萬物之所以成也。本者，出之自然，故不假乎人之力，而萬物之所以生也。末者，涉乎形器，故待人力而后萬物以成也。夫其不假人之力而萬物以生，則是圣人可以無言也、無為也。至乎有待乎人力而萬物以成，則是圣人之所以不能無言也、無為也”可知，王安石認(rèn)為萬物生成有“本”有“末”，“本”是自然而生，無需人力；但“末”涉及具體的形器，需要借助人力才能成就萬物，在這種情況下圣人就應(yīng)該有所作為，不能只是無為。簡單概括為：王安石認(rèn)為需借助人力而成萬物時，圣人應(yīng)該有作為。②根據(jù)文本“如其廢轂輻于車，廢禮樂刑政于天下，而坐求其無之為用也，則亦近于愚矣”可知，他覺得老子主張去除禮樂刑政，只推崇“道”，單純追求“無”的作用，是不明白其中道理而一味追求高遠(yuǎn)的錯誤做法，這種行為近乎愚蠢。簡單概括為：廢除禮樂刑政而求無之用，是近乎愚蠢的。（二）認(rèn)同示例：①強(qiáng)調(diào)主觀能動性：王安石突出了人的主觀能動性的重要性。在萬物需要人力去成就的情況下，確實(shí)需要人們依據(jù)道理，借助禮樂刑政等手段去積極作為。例如在社會治理中，制定和執(zhí)行各種政策法規(guī)（類似禮樂刑政）是必要的，能引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，促進(jìn)社會的有序發(fā)展。②糾正片面觀點(diǎn)：從材料一中莊子借老子之口對三皇五帝的治理，包括對大禹治水、商湯用兵等所體現(xiàn)的禮樂刑政進(jìn)行了全盤否定。而王安石對禮樂刑政的有為肯定，能讓我們更客觀地認(rèn)識這些歷史事件和社會治理手段，說明莊子借老子之言的觀點(diǎn)存在片面性。比如大禹治水，正是通過積極有為地組織人力、運(yùn)用各種方法，才成功治理水患，造福百姓，這體現(xiàn)了積極作為和借助一定治理手段的重要性。不認(rèn)同示例：①無為的真正內(nèi)涵：老子的無為并非是完全不作為，而是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)規(guī)律而為，不做違背自然和社會規(guī)律的妄為與造作。比如在自然生態(tài)中，不過度干預(yù)動植物的生長，讓其按照自身規(guī)律發(fā)展，就是一種無為的體現(xiàn)。②道的指向：老子的“道”涵蓋自然規(guī)律和社會規(guī)律，其根本是指向社會治理等方面的。他認(rèn)為社會治理也應(yīng)遵循規(guī)律，不能強(qiáng)行以不符合規(guī)律的方式去治理。例如，在制定政策時，要考慮到社會的實(shí)際情況和民眾的需求，不能僅憑主觀意愿強(qiáng)行推行某些措施。③概念的不同層面：老子“有無相生”中的“有無”概念與“無為、有為”概念處于不同層面。老子不是要取消禮樂刑政，而是強(qiáng)調(diào)這些治理手段不能違背規(guī)律。就像在一個企業(yè)管理中，制度規(guī)則（類似禮樂刑政）是需要的，但不能制定出違背企業(yè)發(fā)展規(guī)律和員工實(shí)際情況的制度，而應(yīng)在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上制定和實(shí)施，才能更好地發(fā)揮作用。參考譯文：材料一：孔子見了老聘回來，三天不講話。弟子問說：“先生見到老聃，有什么規(guī)諫呢？”孔子說：“我現(xiàn)在竟然見到了龍！龍，合起來成一體，散開來成文采，乘駕云氣而翱翔于陰陽之間，我張著口不能合攏，我又有什么去規(guī)諫老聃呢！”子貢說：“那么人難道會有像尸體一樣安穩(wěn)不動而又像龍一樣神情飛揚(yáng)地顯現(xiàn)，像疾雷一樣震響而又像深淵那樣沉寂，發(fā)生和運(yùn)動猶如天地運(yùn)動變化的情況嗎？我也能見到他并親自加以體察嗎？”于是由孔子的名義去見老聃。老聃正坐在堂上，微聲回應(yīng)說：“我年事老邁了，你對我有什么指教嗎？”子貢說：“三皇五帝的治理天下固然不同，卻同樣地共系聲名，只有先生以為他們不是圣人，為什么呢？”老聃說：“年輕人上前來！你為什么說不同呢？”子貢回答說：“堯傳給舜，舜傳給禹，禹用辛勞而湯用武力，文玉順從紂王而不敢違逆，武王違逆紂王而不肯順從，所以說不同?！崩像跽f：“年輕人再上前來！我告訴你三皇五帝的治理天下。黃帝的治理天下，使民心淳一，有人死了親人不哭泣而別人并不非議。堯的治理天下，使民心相親，有人為了親近親人減去一些禮數(shù)，但別人并不非議。舜的治理天下，使民心競爭，孕婦十個月生產(chǎn)，嬰兒生下五個月就能說話，不等到成兒童就開始區(qū)分人我，人開始有短命的。禹的治理天下，使民心多變，人各懷心機(jī)而以用兵為順事，認(rèn)為殺盜不算是殺人，自以為獨(dú)尊而奴役天下的人，因此天下震驚，儒墨都興起。開始時還有倫序，現(xiàn)在卻不是這樣了，你有什么話呢！我告訴你，三皇五帝的治理天下，雖說治理，實(shí)則弊亂可大了。三皇的心智，對上而言遮蔽了日月的光明，對下而言違背了山川的精華，就中而言破壞了四時的運(yùn)行。他們的心智毒如蝎子的尾端，就連微小的動物，都得不到安情定性，他們居然還自以為圣人，不是可恥嗎，他們是這樣無恥??！”子貢驚恐地站立不安。材料二：道有根本有枝末。根本，是萬物得以產(chǎn)生的根源；枝末，是萬物得以形成的條件。根本，出于自然，所以不需要借助人的力量，萬物就能產(chǎn)生；枝末，涉及到事物的具體形態(tài)，所以要依靠人的力量萬物才能形成。既然不需要借助人的力量萬物就能產(chǎn)生，那么圣人就可以不說話、不做事；至于萬物的形成則需要依靠人的力量，這就是圣人不能不說話、不做事的原因。所以從前在上位而以管理萬物為己任的圣人，一定會制定四種方法。這四種方法，就是禮、樂、刑、政，是用來塑造萬物的。所以圣人以塑造萬物為己任，而不談?wù)撃切┊a(chǎn)生萬物的方面。因?yàn)楫a(chǎn)生萬物的功能承接于自然，不是人的力量所能參與的。老子不是這樣，認(rèn)為涉及到具體事物形態(tài)的都是不值得談?wù)摵妥龅?，所以摒棄禮、樂、刑、政而只稱道“道”，這是不明察事物的道理而一味追求高遠(yuǎn)的過錯了。作為自然存在的大道，又哪里需要人去參與呢？只是因?yàn)樗婕暗骄唧w事物形態(tài)，所以一定需要人的言論和行為。他說：“三十根輻條集中在車轂的穿孔中，有了車轂中空的地方，才有車的作用?！避囕灪洼棗l的作用，固然在于車轂中間空無的地方，然而工匠在制作時并沒有對空無的地方進(jìn)行雕琢，因?yàn)榭諢o是出于自然的力量，人的力量無法參與?，F(xiàn)在造車的人懂得造車轂和輻條，卻從不去考慮空無的地方。然而車能夠制成，是因?yàn)橛辛塑囕灪洼棗l，空無的地方就一定有了作用。如果懂得空無的作用而不造車轂和輻條，那么造車的方法就已經(jīng)很疏漏了?，F(xiàn)在人們知道空無對車有用，空無對天下有用，然而卻不知道它為什么有用。所以空無之所以對車有用，是因?yàn)橛熊囕灪洼棗l；空無之所以對天下有用，是因?yàn)橛卸Y、樂、刑、政。如果廢棄車轂和輻條于車，廢棄禮、樂、刑、政于天下，而空想著空無的作用，那就近于愚蠢了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寄蘇內(nèi)翰①劉季孫倦壓鰲頭②請左符③，笑尋潁尾為西湖④。二三賢守去非遠(yuǎn)，六一⑤清風(fēng)今不孤。四海共知霜鬢滿，重陽曾插菊花無？聚星堂上誰先到，欲傍金樽倒玉壺。〖備注〗①蘇內(nèi)翰：指蘇軾。②壓鰲頭：指入翰林院。③左符：離京外任。④西湖：潁州西湖。北宋時期晏殊、歐陽修和蘇軾先后于此為太守，皆常宴賞于潁州西湖。⑤六一：歐陽修自稱六一居士。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾才華過人卻厭棄官場，“倦”高度概括了他的仕宦沉浮，暗含詩人惋惜之情。B.“二三”與“六一”，數(shù)詞對舉，表述巧妙自然，運(yùn)用襯托的手法來贊美蘇軾。C.“霜鬢滿”寫出蘇軾衰老之狀，“插菊花”結(jié)合習(xí)俗猜想蘇軾詩酒唱和生活的歡欣。D.詩人揣想蘇軾喜逢重陽必然宴請佳賓，希望為他斟酒助興，抒發(fā)了濃烈的懷友之情。16.本詩是詩人寫給友人蘇軾的酬贈詩，以豐富的含義表達(dá)了對友人真摯的情感。請結(jié)合頷聯(lián)“二三賢守去非遠(yuǎn)，六一清風(fēng)今不孤”談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?5.A16.①前任太守曾在此創(chuàng)造赫赫政績，詩人相信蘇軾到此處為官也必能造福百姓，創(chuàng)造與前任太守們相差無幾的政績。表達(dá)對蘇軾為政能力的肯定和贊美，也暗含了對友人的祝福和期許。②歐陽修清正的人品為世人贊頌，詩人認(rèn)為蘇軾到此為官也必將與歐陽修比肩，堅(jiān)守志向和節(jié)操，保持清廉的作風(fēng)。表達(dá)對蘇軾品格志向的認(rèn)同和贊美，也暗含對友人的安慰?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】劉季孫的《寄蘇內(nèi)翰》通過對蘇軾仕宦生涯的感慨，表達(dá)了對友人深厚的懷念與欽佩。詩中以“倦”字概括蘇軾官場生活的疲憊，并通過“二三賢守”和“六一清風(fēng)”襯托蘇軾的杰出。結(jié)尾以重陽聚會的想象，進(jìn)一步展現(xiàn)詩人對蘇軾的思念與友情?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“暗含詩人惋惜之情”錯誤?！熬雺忽楊^請左符”中“倦”字，確實(shí)體現(xiàn)蘇軾對翰林院官場生活的厭倦，從而請求離京外任。但“暗含詩人惋惜之情”表述不準(zhǔn)確，詩中更多傳達(dá)出對蘇軾主動選擇外任的理解與一種輕松的調(diào)侃，并非惋惜。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①對蘇軾為政能力的肯定與期許：詩中提到“二三賢守去非遠(yuǎn)”，這里的“二三賢守”指晏殊、歐陽修等曾在潁州擔(dān)任太守的賢能之人。他們在潁州為官時創(chuàng)造了赫赫政績，給當(dāng)?shù)貛砹肆己玫陌l(fā)展。詩人認(rèn)為蘇軾到潁州為官，憑借其才能和抱負(fù)，也必然能夠造福百姓，做出與前任太守們相差無幾的政績。這種表述不僅是對蘇軾為政能力的高度肯定，也飽含著對友人在新的職位上有所作為的祝福和期許，希望他能在潁州施展才華，為當(dāng)?shù)匕傩罩\福祉。②對蘇軾品格志向的認(rèn)同與安慰：“六一清風(fēng)今不孤”，“六一”指歐陽修，他以清正的人品和高尚的節(jié)操為世人所贊頌。詩人覺得蘇軾來到潁州，其品格志向與歐陽修相契合，必將與歐陽修比肩，堅(jiān)守自己的志向和節(jié)操，保持清廉的作風(fēng)。這既表達(dá)了詩人對蘇軾品格志向的認(rèn)同和贊美，同時也在一定程度上對蘇軾離開翰林院外任的選擇給予了安慰，暗示他在潁州能傳承歐陽修的清風(fēng)，繼續(xù)保持自己的高尚品質(zhì)，不必為離開京城而失落。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中“________，________”兩句寫出秦國在與六國的較量中不戰(zhàn)而屈人之兵的強(qiáng)大實(shí)力。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷通過“________，________”，以兩組反義詞闡明《離騷》言簡意深、含蓄雋永的特點(diǎn)。（3）“碣石”是古代詩歌的常見意象。在張若虛《春江花月夜》中“________”借此意象表達(dá)距離的遙遠(yuǎn)；而在高適《燕歌行》中“________”則作為“邊地”的代稱?！敬鸢浮浚?）秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)而天下諸侯已困矣（2）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)（3）碣石瀟湘無限路旌旆逶迤碣石間三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面各題。隨著互聯(lián)網(wǎng)智能算法技術(shù)的快速更迭，虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺成為人們交流溝通的重要場域，網(wǎng)民自發(fā)形成的話語表達(dá)催生了___________的網(wǎng)絡(luò)流行語。其中“隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語”傳播力廣、影響力大，對青少年吸引力較強(qiáng)。①隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語將文學(xué)中的比喻修辭遷移應(yīng)用于互聯(lián)網(wǎng)，②其實(shí)質(zhì)是借助相似性將一種事物即始源域的部分特征賦予另外一種事物即目標(biāo)域，③才幫助公眾理解新事物。④同時隱喻式流行語通過映照社會現(xiàn)實(shí)的方式刺激公眾的情感共鳴，⑤以實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵意義上的遷移共通與傳播。如“破防”早期多用于軍事領(lǐng)域，有攻破敵方防御、取得勝利的含義；在網(wǎng)絡(luò)語境中，成為年輕人表達(dá)受觸動后產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，心理防線被突破的網(wǎng)絡(luò)流行語。使用者自身的認(rèn)同心理及基于群體語境而產(chǎn)生的從眾效應(yīng)，則是隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語得以不斷向外擴(kuò)散的原初動力。具體而言，若某一隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的描繪與使用者當(dāng)下的生活或工作狀態(tài)很契合，使用者便會產(chǎn)生認(rèn)同心理，進(jìn)而進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)或模仿。當(dāng)某一網(wǎng)絡(luò)流行語成為模仿風(fēng)尚之后，（甲）。部分網(wǎng)民雖對某一隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的含義___________，也未必有深刻的感觸，但為了能夠更好地融入群體，也會選擇使用這一流行語。認(rèn)同心理和從眾效應(yīng)的雙重助推，很大程度上促成了隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的使用風(fēng)潮。隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語因形式簡單、易引發(fā)情感共鳴而不斷登場，進(jìn)入公眾視野。（乙），其中的精華部分，很大程度上能對主流文化進(jìn)行反哺，提升主流意識形態(tài)的傳播力與影響力。但在泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，也容易消解公眾議題的嚴(yán)肅性，誘發(fā)輿論失焦。隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語在造詞組詞上的“離經(jīng)叛道”也會沖擊現(xiàn)代漢語的規(guī)范性，不利于青少年接受規(guī)范性的語言教育和有效傳承優(yōu)秀文化。因此，有必要系統(tǒng)協(xié)調(diào)各方創(chuàng)建教育引導(dǎo)體系，對隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行有力規(guī)制，特別有必要持續(xù)強(qiáng)化針對青年群體的媒介素養(yǎng)科普教育和輿論引導(dǎo)方面的投入力度，提高青少年對網(wǎng)絡(luò)語言的理性認(rèn)知能力。18.下列句子中加點(diǎn)詞使用的修辭手法與其他三項(xiàng)不同的是（）A.認(rèn)同心理和從眾效應(yīng)的雙重助推，很大程度上促成了隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的使用風(fēng)潮。B.隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語因形式簡單、即時傳遞情感而不斷登場，進(jìn)入公眾視野。C.其中的精華與正向部分，很大程度上對主流文化進(jìn)行反哺。D.隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語在表現(xiàn)形態(tài)上的“離經(jīng)叛道”也會沖擊現(xiàn)代漢語的規(guī)范性。19.請?jiān)谖闹械漠嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.“班味”一詞被多家報刊評為“2024年十大流行語”之一?！鞍辔丁苯枞ミ^某地后身上沾染該環(huán)境中的氣味，來形容當(dāng)代職場人精神疲勞、打扮隨意的狀態(tài)。某報以“深圳沒有班味”為題目介紹深圳的城市休閑配套建設(shè)。有人認(rèn)為題目使用流行語有吸引力，有人認(rèn)為這一做法欠缺規(guī)范嚴(yán)肅。你的看法是什么？請說明理由?！敬鸢浮?8.A19.五花八門（形形色色/豐富多彩）一知半解（似懂非懂）20.語句③：修改為“以幫助公眾理解新事物”；語句④：修改為“同時隱喻式流行語通過映照社會現(xiàn)實(shí)的方式引發(fā)公眾的情感共鳴”。21.甲處：從眾效應(yīng)便開始出現(xiàn)乙處：隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語精華與糟粕并存22.答案一：題目有吸引力。①流行語“班味”暗含比喻，形象生動地描述當(dāng)下部分職場人的精神狀態(tài)，在標(biāo)題使用能拉進(jìn)與讀者的距離。②題目所說“沒有班味”，即沒有職場帶來的緊張疲勞感，與文章介紹深圳的城市休閑配套建設(shè)的內(nèi)容相呼應(yīng)，激起讀者的閱讀興趣。答案二：題目欠規(guī)范嚴(yán)肅。①流行語“班味”僅用氣味與職場人的精神狀態(tài)簡單相比，構(gòu)詞欠缺客觀依據(jù)，構(gòu)詞欠規(guī)范。文章標(biāo)題應(yīng)該使用嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的詞語，不應(yīng)該使用“班味”一詞。（“班味”不規(guī)范，但是標(biāo)題要求規(guī)范）②“班味”是網(wǎng)絡(luò)流行語，帶有娛樂調(diào)侃性質(zhì)；報道的內(nèi)容是介紹深圳的城市休閑建設(shè)成果，內(nèi)容和用語應(yīng)該是莊重嚴(yán)肅的，而流行語“班味”用在標(biāo)題是欠嚴(yán)肅的?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。A.比喻，將某種流行的趨勢或社會現(xiàn)象比喻為“風(fēng)潮”。B.比擬，“登場”將隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語賦予了人的動作特性。C.比擬，“反哺”將“精華與正向部分”賦予了人的行為能力。D.比擬，“離經(jīng)叛道”是離開經(jīng)書上理論思想，反叛道義，現(xiàn)泛指背離占主導(dǎo)地位的理論或?qū)W說。句中把網(wǎng)絡(luò)流行語賦予了人的行為動作。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空：語境中是形容網(wǎng)民自發(fā)形成的網(wǎng)絡(luò)流行語豐富多樣的特點(diǎn)，可填寫“五花八門”“形形色色”或者“豐富多彩”?！拔寤ò碎T”是比喻事物繁多，變化莫測?！靶涡紊笔切稳菔挛锓N類繁多，各式各樣。“豐富多彩”形容內(nèi)容豐富，花色繁多。第二空：根據(jù)下文“未必有深刻的感觸”可知，此處是形容部分網(wǎng)民雖對某一隱喻式網(wǎng)絡(luò)流行語的含義并非完全清楚明白，可填寫“一知半解”或“似懂非