2024-2025學(xué)年同步試題 語文（統(tǒng)編版選擇性必修中冊）3.實踐是檢驗真理的唯一標準

《實踐是檢驗真理的唯一標準》同步練習(xí)一、【語言文字運用】閱讀下面的文字,完成1—3題。報紙、微博并不只發(fā)布事實性新聞，評論同樣是重要的內(nèi)容，這是體現(xiàn)報紙、微博的水平、深度和情懷的地方，一些報紙、微博也因此引人關(guān)注，讓部分評論員_______。但對于新聞評論來說，（），就是“標”與“本”的問題。對新聞事件本身的評論可被視作“治標”，由事件本身挖掘更深層的意義可被視作“治本”。對新聞評論來說，目標自然是能做到“標本兼治”。但問題在于“本”的問題不是能一下就解決的，否則也不是“本”了。比如腐敗的案件_______，加強對權(quán)力的監(jiān)督、堅持司法公正、健全官員財產(chǎn)申報制度之類的有助于從根本上解決腐敗問題的建議就經(jīng)常在新聞評論中出現(xiàn)。但這些問題的解決不是_______的，而且有些方面始終沒有付諸實踐，所以每次有腐敗案件被曝出時，都能看到類似的評論，久而久之就不免有了_______的印象?！肮钡奈勖囊徊糠衷蛞苍谶@里。當中國出現(xiàn)負面新聞時，用體制來進行解釋總是不會錯的，不僅這種思維方式未免太過簡單，而且這種意見對于具體問題的緩解沒有幫助。所以引起一部分人的反感也是正常的。這種困境對于報紙、微博來說更難突破，因為140字的篇幅對于評論有很大的限制，幾乎只夠陳述觀點，而無法進行邏輯推導(dǎo)和具體證明。1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?)A.脫穎而出遍地開花一揮而就陳詞濫調(diào)B.脫穎而出層出不窮一蹴而就陳詞濫調(diào)C.鶴立雞群層出不窮一揮而就老生常談D.鶴立雞群遍地開花一蹴而就老生常談2.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)A.但這種思維方式未免太過簡單，而且這種意見對于具體問題的緩解沒有幫助B.但這種思維方式未免太過簡單，而且這種意見對于具體問題的解決沒有幫助C.不僅這種意見對于具體問題的解決沒有幫助，而且這種思維方式未免太過簡單D.不僅這種意見對于具體問題的緩解沒有幫助，而且這種思維方式未免太過簡單3.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?)A.評論員有個難以解決的困境B.評論員有個困境難以解決C.有個難以解決的困境D.有個困境難以解決4.請對下面這段文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。中國的鄉(xiāng)村，有許多待挖掘和開發(fā)的物質(zhì)資源和文化亮點，這是由我國古老的文化積淀形成的。與城市空間的單一性不同，在鄉(xiāng)村中，每一個具體的空間都有很多不同的功能性及文化內(nèi)涵。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要始終堅持“鄉(xiāng)村旅游+”理念，注重多種開發(fā)、多種經(jīng)營，推動鄉(xiāng)村空間功能的多樣性與復(fù)合性充分展現(xiàn)。要通過打造復(fù)合型鄉(xiāng)村空間，挖掘和體現(xiàn)出鄉(xiāng)村獨特的鄉(xiāng)土特色，防止村與村之間出現(xiàn)同質(zhì)化問題。只有有特色才有發(fā)展前景，只有與眾不同才有發(fā)展空間，這是由鄉(xiāng)村旅游發(fā)展實踐總結(jié)出的客觀規(guī)律。比如，村中古井、老樹、老院子、老戲臺等鄉(xiāng)村獨有元素就是特色，把這些特色放大，就可將之變成鄉(xiāng)村旅游的一大“賣點”。二、【課內(nèi)閱讀】閱讀課文的節(jié)選部分，回答5—8題。①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？1845年，馬克思就提出了檢驗真理的標準問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁)這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。這是馬克思主義認識論的一個基本原理。②實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度?！?《新民主主義論》)“真理的標準只能是社會的實踐?！?《實踐論》)這里說“只能”“才是”，就是說，標準只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。作為檢驗真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無數(shù)事實，充分地說明了這個問題。③門捷列夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣，元素周期表就被證實了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在300年里一直是一種假說，而當勒維烈從這個太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當加勒于1846年確實發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時候，哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實了，成了公認的真理。④馬克思主義之所以被承認為真理，正是千百萬群眾長期實踐證實的結(jié)果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候?！?《實踐論》)馬克思主義原是工人運動中的一個派別，開始并不出名，反動派圍攻它，資產(chǎn)階級學(xué)者反對它，其他的社會主義流派攻擊它，但是，長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國際共產(chǎn)主義運動的指導(dǎo)思想。⑤檢驗路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時，當然要從現(xiàn)實的階級關(guān)系和階級斗爭的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是，國際共產(chǎn)主義運動和各個革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會實踐來檢驗。20世紀初，國際共產(chǎn)主義運動和俄國工人運動中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭，那時第二國際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭持續(xù)了很長一段時間。俄國十月革命和各國無產(chǎn)階級革命的實踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國際修正主義路線的破產(chǎn)。⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機會主義路線進行了長期的斗爭。在一個時期內(nèi)，毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。長期的革命斗爭，成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機會主義路線是錯誤的。標準是什么呢？只有一個：就是千百萬人民的社會實踐。5．下面對原文內(nèi)容的理解和分析，不恰當?shù)囊豁検?)A．馬克思主義認識論告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。B．文章說真理的標準只有一個，沒有第二個。而它對毛主席“真理只有一個”的理論的引用出現(xiàn)了表意不明的情況，毛主席說的是“真理只有一個”，沒說檢驗標準，有失嚴謹。C．科學(xué)史上的無數(shù)事實也充分地說明了只有實踐才能夠檢驗真理這個問題。D．馬克思主義政黨在制訂自己的路線時，從現(xiàn)實出發(fā)，以革命理論為指導(dǎo)并且加以論證。6．第③段為什么列舉科學(xué)研究的事例來論證本文的觀點？7．在第④段中，先引用毛主席的話論證觀點，然后才舉例論證。能否調(diào)換一下順序，把毛主席的話放到舉例論證文字的后面，為什么？8．有的同學(xué)認為，第⑥段以舉例論證結(jié)束文章有些倉促，缺乏與第①段的照應(yīng)。你是怎樣理解的？三、【高考鏈接】閱讀下面的文字，完成9—13題。材料一中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對于支撐中國文化“走出去”意義非凡。文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗中去認知。古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。(摘編自陸玄同《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》)材料二在敦煌考察時，習(xí)近平總書記強調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要給予支持和扶持，保護好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅守，但長期保護仍然任重道遠。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對敦煌文物進行監(jiān)測保護，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護意識。文物被保護好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標準的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨樹一幟的文化品牌。(摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》)材料三自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向一直得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容。可以說，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過好當下的生活方式。多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌雖偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏等價值共識，對當前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神進行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時代課題提供支撐和幫助。(摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》)9.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。B.之所以要傳承弘揚敦煌文化，是因為敦煌文化是外界理解中國的一把鑰匙，在支撐中國文化“走出去”方面有非凡意義。C.保護敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對文物進行監(jiān)測保護、處理好文物保護和旅游開發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護意識等方面入手。D.只有對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神進行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強文化自信。10.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是()A.講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，在講述的過程中體現(xiàn)中國文化的自信和包容。B.敦煌文物的長期保護任重而道遠，但并不意味著只進行保護，還可以通過多種方式，將敦煌故事打造成獨樹一幟的文化品牌。C.材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點論述文物保護問題。D.材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨特性格。11.下列做法中，不符合材料一所強調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項是()A.編制舞劇以及室內(nèi)情景體驗劇。B.培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。C.建設(shè)“數(shù)字敦煌”項目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。D.設(shè)立遺址保護工程技術(shù)研究中心，保護受損嚴重的壁畫和雕塑。12.材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。13.三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕??！敬鸢浮?.B2.B3.C【解析】1.本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。先看第一空：“脫穎而出”比喻人的才能全部顯示出來；“鶴立雞群”比喻一個人的才能或儀表在一群人里頭顯得很突出。此處強調(diào)才能顯現(xiàn)出來，并不涉及和其他對象作比較，因而選“脫穎而出”，據(jù)此排除C、D兩項。再看第二空：“遍地開花”形容好事情到處出現(xiàn)或普遍發(fā)展；“層出不窮”指接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。根據(jù)語境，此處說的是“腐敗的案件”，故選“層出不窮”，據(jù)此排除A項。2.本題考查辨析并修改病句的能力。文中畫線部分主要有兩處語?。阂皇顷P(guān)聯(lián)詞語使用不當，根據(jù)語境，畫線部分與前文之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系，“不僅”應(yīng)改為“但”；二是“緩解”與“問題”搭配不當，應(yīng)把“緩解”改為“解決”。故選B。3.本題考查語言表達連貫的能力。本題中，全句陳述的對象為“新聞評論”，與“評論員”無關(guān)，據(jù)此排除A、B兩項。根據(jù)話題一致原則，補充的句子最后應(yīng)落在“困境”一詞上，這樣才能與后文的“就是‘標’與‘本’的問題”銜接上。故選C。4.【答案】中國鄉(xiāng)村物質(zhì)資源和文化亮點多，應(yīng)在堅持“鄉(xiāng)村旅游+”理念的基礎(chǔ)上打造復(fù)合型鄉(xiāng)村，發(fā)展特色鄉(xiāng)村旅游?！窘馕觥窟@是一段有關(guān)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的文字，主要強調(diào)了開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的“鄉(xiāng)村旅游+”理念，開發(fā)的具體方法等。這里面包含“要通過打造復(fù)合型鄉(xiāng)村空間，挖掘和體現(xiàn)出鄉(xiāng)村獨特的鄉(xiāng)土特色，防止村與村之間出現(xiàn)同質(zhì)化”等問題，主要強調(diào)了挖掘鄉(xiāng)村旅游的特色性。據(jù)此即可得出答案。5.B6.證明了實踐對于檢驗真理的重要性和必要性。真理是否可信，需要實踐予以進一步檢驗。為后文論證只有實踐才能檢驗馬克思主義真理提供了科學(xué)可信的證據(jù)。7.不能。因為毛主席的話是用來直接證明本段的分論點的。放到后文位置，就成了結(jié)論性質(zhì)的內(nèi)容，與舉例論證的內(nèi)容不連貫，既沒有銜接詞語，也沒有內(nèi)容上的前后聯(lián)系。8.從寫作目的看，文章節(jié)選部分主要是論證“檢驗真理的標準只能是社會實踐”的觀點。這是針對我國當時的思想混亂局面而進行的分析論證，意在正本清源，撥亂反正。從議論對象看，當時對真理的誤解主要體現(xiàn)在對毛澤東思想的認識和運用上，所以，論證最后落腳到當時代表真理的“毛主席的革命路線”?！窘馕觥?.原文的引用很嚴謹，表意明確。毛主席主要說的是檢驗真理的標準。9.C10.C11.D12.①材料三按照“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式展開論述，結(jié)構(gòu)嚴謹，層次清晰；②采用例證法和引證法，使文章具有說服力且富有文化內(nèi)涵。13.①刪繁就簡，用大眾更易接受的方式講好敦煌故事；②保護好敦煌文物，做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚；③轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，重視和系統(tǒng)闡釋敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想和人文精神?！窘馕觥?.A項，“敦煌文化能夠成為……四大文化體系之一”錯誤，原文說的是“世界上……的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)”，敦煌只是四個文化體系的匯聚點。B項，“之所以……是因為……”因果關(guān)系不當，從材料來看，“因為”后面