2025年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)考點(diǎn)通關(guān)卷（新高考）階段性檢測(cè)卷01 現(xiàn)代文閱讀模塊（原卷版）

階段性檢測(cè)卷01現(xiàn)代文閱讀模塊

建議用時(shí)：90分鐘

滿分：105分實(shí)際得分：分

一．閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，18分）

材料一：

中國(guó)古窗是一種重要的建筑文化現(xiàn)象，文化與審美意義豐富而強(qiáng)烈。

窗的開(kāi)設(shè)，加強(qiáng)了內(nèi)外空間的交流，這種交流，是氣韻的流動(dòng)。人住在四合圍墻與由上屋頂、下地坪

所構(gòu)成的封閉空間之內(nèi)，自然是比較安全的，但人又必須在圍墻之內(nèi)實(shí)現(xiàn)與自然界的情感交流，于是，便

誕生了精神文化意義豐富的窗。雖然窗具有一定的通風(fēng)、采光作用，但這不是人們?cè)趬ι祥_(kāi)窗的全部文化

原因，因?yàn)殚T也具有這同樣的實(shí)用功能。為求通風(fēng)、采光，多開(kāi)幾道門即可達(dá)到目的。問(wèn)題是，人們?cè)谠O(shè)

門之外，又須開(kāi)窗，因?yàn)樵谖幕δ苌?，門與窗不能互相替代。二者的區(qū)別在于，門主要供人出入，窗卻

不是。

窗的“高貴”在于視線的通過(guò)，它是供人向外眺望的“器具”。人若長(zhǎng)期生活在暗室里面，勢(shì)必導(dǎo)致身心的

極大傷害，所以，窗的開(kāi)設(shè)為的是“透氣”。這種透氣可喻之為居室生命的“呼吸”，要加強(qiáng)建筑內(nèi)外空間氣韻

的流動(dòng)，窗這一吐故納新的“呼吸器官”是不可缺少的。它在實(shí)墻上所形成的虛空，塑造了建筑內(nèi)外立面虛實(shí)

相諧的韻律。

窗的文化審美功能，表達(dá)了人對(duì)自然的依戀與回歸。人站在曠野之中欣賞自然，與站在室內(nèi)通過(guò)窗戶

眺望外界景觀，所激起的類感不盡相同。前者的審美機(jī)制，是人的身心與大自然融為一體，有一種人消融

于自然，使人“合”于“天”（自然）的美好感受。然而，由于人在欣賞大自然時(shí)無(wú)所庇護(hù)，在潛意識(shí)層次上，

可能難于排除自然信息所添加的壓力和緊張感。在室內(nèi)通過(guò)窗戶遠(yuǎn)眺大自然，此時(shí)人的身心處于建筑物的

庇護(hù)之中，在潛意識(shí)上免除了上述不自在的因素，使之化作一種令人寬松自如、從容不迫的心理感受。窗

戶，是一種人工對(duì)大自然和空間的“剪裁”，它使人對(duì)自然景觀的欣賞顯得更“藝術(shù)”，更有選擇，具有天人合

一的另一番妙趣。

另外在審美上，不僅通過(guò)窗戶對(duì)大自然進(jìn)行觀賞有一種特殊的美的享受，花窗之類的造型，即具有很

高的審美價(jià)值。如江南文人園林中窗的藝術(shù)，打破了大片實(shí)墻的冗長(zhǎng)與沉悶感，創(chuàng)造了園墻通透、秀逸的

氛圍。漏窗本身的種種花式，具有千姿百態(tài)的均衡美，人在游園時(shí)，視線不時(shí)穿越漏窗，步移景生，造成

動(dòng)觀的意境，豐富了園林景觀奇趣誘人的生動(dòng)畫面。

明代著名造園家、《園冶》一書(shū)的作者計(jì)成說(shuō)：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。”

中國(guó)的窗，由于它是觀景的出發(fā)點(diǎn)，所以窗的美，往往是與一定的自然景觀、自然美聯(lián)系在一起的。清代

才女葉令儀所言“帆影都從窗隙過(guò)，溪光合向鏡中看”大抵如此。帆影雖是人文景觀，但帆影的背景，總是碧

水、遠(yuǎn)山之類的自然景觀。

（摘編自王振復(fù)《建筑中國(guó)：半片磚瓦到十里樓臺(tái)》）

材料二：

在古典園林藝術(shù)中，漏窗本身就是景，而窗內(nèi)窗外之景又互為借用，隔墻的山水亭臺(tái)、花草樹(shù)木，透

過(guò)漏窗，或隱約可見(jiàn)，或明朗入目，畫面變化多端，令人目不暇接。因此，漏窗主要的藝術(shù)功能有：隔景

和借景。古典園林地域范圍狹小，為了豐富景觀加強(qiáng)園林視覺(jué)的縱深感，母體園林總要分割成若干帶有主

題的子園，其分隔物一般采用粉墻、廊洗，而粉墻、廊洗總伴隨著漏窗，收到隔而不塞、實(shí)中有虛的效果。

至于借景，乃是更重要的藝術(shù)功能。從漏窗一側(cè)去欣賞另一側(cè)的風(fēng)景，或小橋流水，或假山盆栽，或亭臺(tái)

軒榭，在附有藝術(shù)感的窗框內(nèi)，好似精美畫卷，讓人賞心悅目，正所謂“景中有畫，畫中有景”，達(dá)到“步移

景異”的藝術(shù)效果。

景致的虛實(shí)相映，空間結(jié)構(gòu)的多重復(fù)合，是古典園林漏窗藝術(shù)的又一審美特征。漏窗裝飾了墻面、廊

壁，山石樹(shù)木又裝飾了漏窗，使游園者領(lǐng)略到了不同的美感，更賦予了漏窗虛實(shí)互補(bǔ)的審美效果。“小中見(jiàn)

大，咫尺山林”，在園林這個(gè)空間相對(duì)狹小的世界里，除去植物、山石、水體以及建筑等實(shí)體元素外，漏窗

的位置也是重要元素，多層次的空間結(jié)構(gòu)，使原本狹小的空間變大變深，使整體景觀有了變化無(wú)窮的審美

效果。如蘇州獅子林西南隅空間，在三面墻體上分別開(kāi)設(shè)了三個(gè)透漏口，透過(guò)這些小小的窗體透望，見(jiàn)到

的是一幅別有洞天的圖畫。

一方面，漏窗為主體提供了一個(gè)特定的審美視角，使主體進(jìn)入某種特定的審美情境之中，用一種審美

態(tài)度去觀賞。另一方面，漏窗為客體劃出一個(gè)特定的范圍，使對(duì)象從周圍環(huán)境中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)，成為可以

進(jìn)行審美觀賞的對(duì)象?；蚯鷱酵ㄓ?，或一覽無(wú)遺，在這一隔一通之中，漏窗為審美主體提供了一個(gè)特定的

審美角度，營(yíng)造了一處又一處美麗景觀。

（摘編自羅一凡《淺析古典園林漏窗藝術(shù)的特色》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A．人們居住在房屋之內(nèi)，為了滿足采光、通風(fēng)的生活需要，在墻上開(kāi)設(shè)窗，這也加強(qiáng)了屋內(nèi)屋外空間的交

流。

B．窗的開(kāi)設(shè)實(shí)現(xiàn)了在圍墻之內(nèi)人與自然界的情感交流，使人的身心與大自然融為一體，仿佛消融于自然之

中。

C．在古典園林里，人們借助漏窗實(shí)現(xiàn)隔景和借景功能，窗內(nèi)外之景互為借用，隔墻的景物透過(guò)漏窗供人欣

賞。

D．“小中見(jiàn)大，咫尺山林”，古典園林空間小，多分割成幾個(gè)主題的子園，以豐富景觀加強(qiáng)園林視覺(jué)的縱深

感。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A．假如人們長(zhǎng)期生活在暗室里面，在潛意識(shí)層次上，可能難于排除自然信息所添加的壓力和緊張感，導(dǎo)致

身心受到傷害。

B．由于門主要供人出入，窗卻不能，同時(shí)門也具有通風(fēng)、采光的功能，因此在生活及文化中的功能方面門

要比窗大得多。

C．中國(guó)人在設(shè)計(jì)窗的時(shí)候，以觀景為出發(fā)點(diǎn)，因此窗內(nèi)的美大多與窗外的自然美景相聯(lián)系，可以“收四時(shí)

之爛漫”。

D．在古典園林里，漏窗的存在可以構(gòu)成多層次的空間，這就把狹小的園林空間變大變深，使得園林的景觀

變化無(wú)窮。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一結(jié)尾段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)

A．窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！鸥?/p>

B．窗前遠(yuǎn)岫懸生碧，簾外殘霞掛熟紅?！_虬

C．前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日?！?dú)w有光

D．要看銀山拍天浪，開(kāi)窗放入大江來(lái)。——曾公亮

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖片的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)

A．此圖中窗裝飾了墻面，草木又裝飾了窗，產(chǎn)生了虛實(shí)互補(bǔ)的審美效果。

B．透過(guò)此窗欣賞窗外的風(fēng)景，可以看到一幅隔而不塞、別有洞天的圖畫。

C．此窗為借景，窗外有窗，加強(qiáng)了園林視覺(jué)的縱深感，使景觀變化多端。

D．此窗為審美主體劃出特定范圍，使花草樹(shù)木成為相對(duì)獨(dú)立的觀賞對(duì)象。

5．請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括中國(guó)古窗的文化與審美意義。(6分)

二．閱讀下面的文字，完成下面的小題。（本題共4小題，17分）

母親眼中的山水

劉笑宇

十年前，我領(lǐng)著母親去古城祁陽(yáng)?？h城邊上，有一個(gè)地方叫浯溪，有浯溪碑林。其旁依湘江，百十來(lái)

畝土地，奇石聳立，綠樹(shù)掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了這個(gè)充滿靈性的奇域。

浯溪有山有水，整山的樹(shù)木像一把大傘。我和母親來(lái)到這座小山，沒(méi)走幾步，汗水就冒出來(lái)?！疤炖?/p>

爺連一滴眼淚都冒得”“日頭像慘白的紙”“我兒子還是蠻土，帶我到山包包來(lái)”，只會(huì)寫自己名字的母

親，埋怨都帶泥巴味。

母親沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門，常年在山里轉(zhuǎn)。對(duì)她而言，這個(gè)山包包，是有點(diǎn)老和土。旁邊的湘江從古流到今，

春天漲水，冬天見(jiàn)沙。河邊起勢(shì)的大石頭和一塊塊石碑，年代已經(jīng)許久。母親不認(rèn)得字，更不曉得什么元

結(jié)、顏真卿，這么多石碑，以為是誰(shuí)的祖山。

在母親看來(lái)，比起家鄉(xiāng)的大山，這里是不起眼的。

家鄉(xiāng)的山叫天明山，樹(shù)大山莽，春夏秋冬色彩不同。過(guò)去人多田少，把日子過(guò)甜，就得上山。母親砍

柴爬樹(shù)、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無(wú)盡的寶藏。母親被毒蛇咬過(guò)，被黃

蜂叮過(guò)，被野狗追過(guò)。山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分。

母親眼中的山水，是艱難歲月可以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的乳汁，是水牛健旺可以背動(dòng)一年的生計(jì)，是點(diǎn)燃柴火不

斷升起的裊裊炊煙，是兒女走出山外念念不忘的汩汩清泉。

這浯溪是擺看的。春夏季節(jié)，浯溪花紅水碧，魚(yú)躍鳥(niǎo)飛，嵐影沉浮，霞光掩映，這是讀書(shū)人的講法。

這一圈水域多洲灘，有成片的蘆葦起舞。如果母親來(lái)，可以看到野鴨鷺鷥等水鳥(niǎo)，定會(huì)樂(lè)滋滋的。至于元

結(jié)造字占山，寫下《大唐中興頌》，由顏真卿書(shū)刻于摩崖之上。元文、顏?zhàn)?，加之天公造就的峭巖，文奇、

字奇、石奇，世稱“摩崖三絕”，被尊為國(guó)寶，這些個(gè)名堂，是與母親無(wú)關(guān)的。

爬到浯溪最高處，有一陣風(fēng)吹來(lái)，母親臉色好看多了。登高望遠(yuǎn)，母親說(shuō)，兒子，還莫講，這地也好。

一河水，曉不得難，一年四季照樣流；一山的樹(shù)，從石縫里長(zhǎng)，彎彎扭扭的，可憐又有味，沒(méi)事的人可以

散心。你說(shuō)那個(gè)姓元的官，一定是受了什么委屈，在這個(gè)水邊邊砌亭子，寫東西，過(guò)日子。我們窮苦人家，

哪有這份閑心。

母親靠石頭坐下來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)石頭上有兩個(gè)深深的腳掌印，頓時(shí)興奮起來(lái)。說(shuō)，哪個(gè)神仙，腳勁真大，

可以把石頭踩出來(lái)幾寸深的印子。

母親用手量量，用腳試試，像當(dāng)年做草鞋打樣。母親打過(guò)草鞋，是從山上把筍殼撿回來(lái)，曬干，剪成

片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，換成錢。

浯溪的山路平平仄仄，石頭被踩得光溜溜的。山雖小，卻也是上山容易下山難。此刻，七十多歲的母

親下山卻比我們快。我知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子

踩得順順溜溜。

浯溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來(lái)，也不知向哪里去。母親蹲下來(lái)，像在打量自己，繼而用

溪水洗了把臉，像在家鄉(xiāng)的井邊，打水前先打量自己，生怕臉上有煙漬。母親經(jīng)歷過(guò)亂世，她知道如花的

年華和美麗當(dāng)不得飯吃，用處不大。但她見(jiàn)到水，是有感覺(jué)的，這感覺(jué)是常年撈魚(yú)打蝦積累的。絲瓜煮蝦

米，是母親的拿手菜。即使窮，母親也很講究。梳好頭發(fā)，她要抹上一點(diǎn)清油。母親斗大的字認(rèn)得一籮筐，

但發(fā)明過(guò)很多土得干凈而有趣的山歌。心里苦時(shí)，寂寞時(shí)，她就唱。如：山對(duì)山來(lái)坡對(duì)坡，鼓對(duì)鼓，鑼對(duì)

鑼，燕子對(duì)對(duì)回到窩等等。

母親把孩子當(dāng)成小樹(shù)來(lái)養(yǎng)。哥哥牙齒有點(diǎn)齙，就叫駝子樹(shù)；妹妹偏瘦，叫長(zhǎng)竹竿；弟弟調(diào)皮，叫刺毛

樹(shù)；我算聽(tīng)話的，好養(yǎng)，叫水桐樹(shù)。目不識(shí)丁的母親，在山里水里穿梭，心思像納鞋底的線腳，縝縝密密。

在陪伴母親的這一個(gè)上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤獨(dú)的。作為母

親的兒子，不知道山一程水一程，見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)風(fēng)景的元結(jié)，是不是這樣想的。不然，元刺史為何在母喪守制

時(shí)，隱居蠻荒之地的這一處？

風(fēng)很低，浯溪水靜靜地流。母親像要把水看出魚(yú)蝦來(lái)，我的思緒遠(yuǎn)了?！斑@里山水是好，就是少了一

座廟”，母親喃喃地說(shuō)。我說(shuō)：“媽，這山下有一所學(xué)校。這個(gè)山包包風(fēng)水好呢，我就是在這里考上吃國(guó)

家糧的?！鄙嚼锏暮⒆?，像鳥(niǎo)飛出山，今又回到亮翅的地方，母親終于明白我陪她來(lái)浯溪的原因了。

我與浯溪注定有緣。母親不知道，我曾就讀的祁陽(yáng)三中，就在這座神奇的山下。眼前的浯溪碑林，不

再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書(shū)法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見(jiàn)證的精神符號(hào)。愛(ài)好書(shū)法，從浯溪

始。我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮。

一陣涼風(fēng)從浯溪山上的綠樹(shù)中吹來(lái)，吹動(dòng)了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，

在山水間，母親高大起來(lái)。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來(lái)不過(guò)是

被時(shí)間不斷擠掉的水分，不過(guò)是父母用堅(jiān)毅和希望縫紉了山中月亮的缺角。父愛(ài)是山，母愛(ài)是水。我說(shuō)，

父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個(gè)世界！

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．山水作為大自然的杰作，總能喚起文人墨客對(duì)生活、對(duì)人生的深沉感悟，本文作者主要借秀麗山川塑造

母親的形象，表達(dá)對(duì)母親的情感。

B．浯溪山水在母親眼中是變化的，自然山水疊加了作者的求學(xué)經(jīng)歷和思想蛻變，使母親從略有嫌棄到深情

落淚。

C．母親給孩子們起名的思維樸素而深刻，“長(zhǎng)竹竿”“刺毛樹(shù)”，是對(duì)母親“心思像納鞋底的線腳”的生動(dòng)注解。

D．文章借游覽浯溪山水引出對(duì)母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，在作者眼中，山水是母親艱難一生的

縮影。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．母親眼中的浯溪山水與家鄉(xiāng)樹(shù)大山莽的天明山形成鮮明對(duì)比，凸顯了家鄉(xiāng)山水在母親心中的獨(dú)特意義。

B．作者寫母親“斗大的字認(rèn)得一籮筐”“目不識(shí)丁”，卻會(huì)自創(chuàng)有趣的山歌，欲揚(yáng)先抑，突出母親的高大形象。

C．作者穿插敘述浯溪碑林，元結(jié)、顏真卿在此處寫奇文、刻奇書(shū)，創(chuàng)造了“摩崖三絕”，使文章具有文化厚

重感。

D．從撿筍洗、晾曬修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的細(xì)節(jié)和過(guò)程，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而細(xì)膩，生活情境歷歷

在目。

8．為什么說(shuō)“我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮”？（5分）

9．散文語(yǔ)言往往飽含深情，且富有哲理。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。（6分）

三．閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，18分）

材料一：

戲劇受到舞臺(tái)表演的局限，演員的表演必須在一定的時(shí)間內(nèi)、必須在一個(gè)有限的空間（舞臺(tái)），完成一

個(gè)由連續(xù)的“動(dòng)作”構(gòu)成的戲劇事件（劇情）的展示。電視劇則不同，時(shí)間上可以隨意跨越，空間也基本

不受限制，場(chǎng)景的設(shè)置可以根據(jù)劇情不斷地變換。

戲劇要求情節(jié)高度濃縮。一般情況下，戲劇沖突從一開(kāi)始就展開(kāi)，然后逐漸發(fā)展，到高潮，再到最后

的結(jié)局。電視劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)一般以集為單位，每集都要有懸念，且集與集之間留有明確的發(fā)展空間以吸引

觀眾。因此，情節(jié)發(fā)展相對(duì)比較遲緩，矛盾的解決速度也較慢。

戲劇演員一般按照時(shí)間和劇情發(fā)展的順序來(lái)塑造自己的角色，在這個(gè)順序之中努力使人物性格的發(fā)展

連貫、有層次、有起伏，而且前后和諧統(tǒng)一。電視劇的制作過(guò)程與戲劇的創(chuàng)作過(guò)程不同，因此，電視表演

不像戲劇表演那樣在創(chuàng)作中有連續(xù)性。電視劇在制作過(guò)程中的這種特點(diǎn)使演員的創(chuàng)作無(wú)法連續(xù)進(jìn)行。因此，

電視演員必須在短暫的、獨(dú)立的時(shí)間單位中進(jìn)行表演，而不像戲劇表演那樣可以在規(guī)定的時(shí)間里，不間斷

地塑造他的角色。

電視表演和創(chuàng)作永遠(yuǎn)是在虛構(gòu)與假定的條件下進(jìn)行的，演員必須能夠把這種虛構(gòu)變?yōu)榱钊丝尚诺恼鎸?shí)。

演員之間明明是同事，但在假定的情景之中則可能成為父子、兄弟、姐妹、夫妻、君臣、仇敵、情侶等。

還有那生生死死、是是非非、恩恩怨怨的虛構(gòu)的故事情節(jié)，都需要演員把它創(chuàng)造成為藝術(shù)的真實(shí)。

戲劇是“演員的藝術(shù)”。在戲劇演出中，導(dǎo)演的構(gòu)思主要通過(guò)演員的表演來(lái)實(shí)現(xiàn)。盡管在當(dāng)代的戲劇

藝術(shù)中，舞臺(tái)美術(shù)等部門的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，但根本目的還是為演員的表演服務(wù)。在舞臺(tái)上，只要大幕一

拉開(kāi)，演員就成為演出的主宰，演員表演的優(yōu)劣，往往決定了一個(gè)戲的成敗。

電視劇是“導(dǎo)演的藝術(shù)”。一部電視劇的完成是靠整體的屏幕造型，演員的表演只是這個(gè)整體的屏幕

造型中的一個(gè)元素。導(dǎo)演在進(jìn)行創(chuàng)作和體現(xiàn)自己的構(gòu)思時(shí)，要考慮的必須是整體的屏幕造型。電視表演最

終的完成是在剪輯和音畫合成階段。演員在前期所拍攝的鏡頭在某種意義上說(shuō)只是給導(dǎo)演的屏幕形象的創(chuàng)

造提供了原始的資料。導(dǎo)演和剪輯師則還要對(duì)這些材料進(jìn)行加工、修正、升華，最終創(chuàng)造出完整的屏幕形

象。因此，在電視表演中，演員要注意自己的表演與戲劇演出中的差異性。

戲劇演員在舞臺(tái)上表演，考慮到與觀眾的距離，考慮到觀眾的欣賞要求，在聲音、語(yǔ)言、形體和表情

上，不可避免地要有適當(dāng)?shù)目鋸埳踔潦亲冃?，如繞口令、慢動(dòng)作等，都需要自己去完成，而這些特點(diǎn)運(yùn)用

得充分、得當(dāng)構(gòu)成了戲劇演員表演上的舞臺(tái)美。

而電視劇的拍攝，攝像機(jī)突破了舞臺(tái)的封閉性與觀眾固定的視角，可以從各種角度去拍攝演員的表演。

它不僅可以把演員放在極遠(yuǎn)的背景上，也可以近距離把演員的某個(gè)部位，如面部、眼睛、手和腳等拍成特

寫。由于攝像機(jī)真實(shí)地記錄下鏡頭前的一切，所以它也就會(huì)無(wú)情地暴露出缺陷，使一切虛假的東西都一覽

無(wú)余。

（摘編自竇連璽《戲劇與電視劇的比較》）

材料二：

中國(guó)戲劇在宋元之際成熟，并進(jìn)入其發(fā)展的黃金時(shí)期。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，為什么中國(guó)戲劇單

單選擇了這樣一個(gè)時(shí)期來(lái)完善自己呢？其原因很多，眾說(shuō)紛紜。中山大學(xué)教授康保成認(rèn)為：因?yàn)榍谶@個(gè)

時(shí)期開(kāi)始流行，文人士大夫也有從事曲的創(chuàng)作的，雖然曲的地位和傳統(tǒng)的詩(shī)不等同，但詩(shī)畢竟可以登堂入

室，成為人們附庸風(fēng)雅的一種形式。一向被人們歧視的技藝表演，只有找到可以庇護(hù)它的大樹(shù)，才可能持

續(xù)不斷地發(fā)展。于是找到了“曲”與它結(jié)合起來(lái)，從而抬高自己的身價(jià)。長(zhǎng)期以來(lái)“詞乃詩(shī)之余，曲乃詞

之余”的倡導(dǎo)，雖然是人們?yōu)樵~、曲爭(zhēng)得與傳統(tǒng)詩(shī)歌相同的文學(xué)地位而做出的積極努力，但無(wú)論從創(chuàng)作方

法還是審美價(jià)值上來(lái)說(shuō)，詞曲確實(shí)與詩(shī)歌具有極其相似的特征，所以創(chuàng)作者按照曲牌的固定格律填詞，實(shí)

際上也就是在從事詩(shī)詞創(chuàng)作。曲與詩(shī)一樣，講究平仄、押韻、對(duì)仗等，只不過(guò)作曲時(shí)還要使曲詞符合相對(duì)

固定的曲調(diào)。南戲、雜劇、傳奇都是用曲牌連套體的形式組織戲劇情節(jié)的，曲維系著一部戲劇的生命，在

戲劇中居于最重要的地位。而中國(guó)戲劇與曲的結(jié)合，成為中國(guó)戲劇與西方戲劇相區(qū)別的最明顯的特征。

中國(guó)古典戲劇，都是由數(shù)目不等的套曲和賓白科范組成的。當(dāng)然，戲劇中的曲子與清唱的曲子也有不

同，戲劇中的曲子連貫地以代言體形式吟詠某人某事，為戲劇的整體服務(wù)，從而具有了戲劇性，成為戲劇

的載體。曲不僅本身就是詩(shī)歌的一種，而且曲中還大量地化用前人的詩(shī)詞熔鑄成優(yōu)美的語(yǔ)句。

意象、意境是中國(guó)古典詩(shī)論的重要范疇。中國(guó)古典戲劇家對(duì)意象、意境的追求也融合在藝術(shù)創(chuàng)作之中。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是最高的理想境界，世間萬(wàn)物是和諧地統(tǒng)一在一起的，中國(guó)文人把自

身看作是大自然的一部分，徜徉于林下山間是古代文人在精神上追求的理想生活方式。中國(guó)戲劇作家也從

來(lái)不把自己從外部世界中獨(dú)立出來(lái)，戲劇藝術(shù)成為心與物交感的產(chǎn)物。因此，中國(guó)古典戲劇在情節(jié)的安排、

景物的描寫和人物的塑造上都體現(xiàn)出寫意性的特點(diǎn)。中國(guó)古典戲劇的意境之美與一個(gè)個(gè)意象的創(chuàng)造是密切

相關(guān)的。戲曲家首先把主體情感滲透到對(duì)大自然景物的描繪中，創(chuàng)造出情感飽滿的意象，內(nèi)在情感與外生

的景觀高度統(tǒng)一，就形成了極富審美價(jià)值的意境。

（摘編自齊靜《中國(guó)古典戲劇與詩(shī)歌的關(guān)系》）

10．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．戲劇演員一般按照時(shí)間和劇情發(fā)展的順序來(lái)塑造自己的角色，在這個(gè)順序之中努力使人物性格的發(fā)展連

貫、有層次、有起伏，而且前后和諧統(tǒng)一。

B．電視劇的制作過(guò)程與戲劇的創(chuàng)作過(guò)程不同，電視演員必須在短暫的、獨(dú)立的時(shí)間單位中進(jìn)行表演，而不

像戲劇表演那樣可以在規(guī)定的時(shí)間里，不間斷地塑造他的角色。

C．電視表演和創(chuàng)作永遠(yuǎn)是在虛構(gòu)與假定的條件下進(jìn)行的，那些生生死死、是是非非、恩恩怨怨的虛構(gòu)的故

事情節(jié)，都需要演員把它創(chuàng)造成為藝術(shù)的真實(shí)。

D．戲劇演員在舞臺(tái)上表演，考慮到與觀眾的距離、觀眾的欣賞要求，在聲音、語(yǔ)言、形體和表情上，夸張

和變形是不可避免的，這是戲劇成功的關(guān)鍵。

11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在戲劇中，導(dǎo)演的構(gòu)思主要通過(guò)演員的表演來(lái)實(shí)現(xiàn)，而演員在舞臺(tái)上就成為演出的主宰，當(dāng)演員的表演

突破了導(dǎo)演的構(gòu)思時(shí)，戲劇就成功了。

B．電視劇的完成是靠整體的屏幕造型，導(dǎo)演和剪輯師要對(duì)演員前期所拍攝的材料進(jìn)行加工、修正等，最終

創(chuàng)造出完整的屏幕形象。

C．電視劇的拍攝，攝像機(jī)突破了舞臺(tái)的封閉性與觀眾固定的視角，可以從各種角度去拍攝演員的表演，也

就會(huì)無(wú)情地暴露出缺陷。

D．中國(guó)古典戲劇中的曲子具有戲劇性，成為戲劇的載體，這是因?yàn)榍舆B貫地以代言體形式吟詠某人某事，

為戲劇的整體服務(wù)。

12．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．元雜劇《西廂記》“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”，化用范仲淹的詞“碧云天，黃葉地。秋色連波，

波上寒煙翠”。

B．羅貫中雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》“論英雄古今無(wú)對(duì)，笑談間掃清吳越國(guó)”，化自蘇東坡的詞“羽扇綸巾，

談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。

C．詩(shī)歌借助文字來(lái)傳承，更多是一種心靈上的交流；而戲曲則通過(guò)舞臺(tái)上的表演、音樂(lè)和動(dòng)作的相互配合，

展現(xiàn)了人們所期待的具象表達(dá)。

D．中國(guó)文學(xué)的詩(shī)化傳統(tǒng)對(duì)戲曲文本的影響深遠(yuǎn)，就是戲曲的唱念做打，武打、程式，甚至是蘭花指等，實(shí)

際上都是戲曲動(dòng)作的詩(shī)化。

13．下列關(guān)于戲劇、戲曲與電視劇、詩(shī)歌的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．與電視劇的演員在時(shí)空上的自由不同，戲劇演員的表演必須在一定的時(shí)間內(nèi)、必須在一個(gè)有限的空間，

完成一些戲劇事件的展示。

B．與電視劇的情節(jié)發(fā)展不同，戲劇要求情節(jié)高度濃縮，一般情況下，戲劇沖突從一開(kāi)始就展開(kāi)，然后逐漸

發(fā)展，到高潮，再到最后的結(jié)局。

C．中山大學(xué)教授康保成認(rèn)為，中國(guó)戲劇在宋元時(shí)期成熟，并進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期，跟曲的流行，以及文人

士大夫想借助詩(shī)來(lái)提高曲的地位有關(guān)。

D．詞、曲與詩(shī)歌在創(chuàng)作方法和審美價(jià)值上具有極其相似的特征，但長(zhǎng)期以來(lái)“詞乃詩(shī)之余，曲乃詞之余”的

倡導(dǎo)，削弱了詞和曲的地位。

14．請(qǐng)根據(jù)材料二闡述的中國(guó)古典戲劇的意象、意境的觀點(diǎn)，分析下列戲曲中的景物描寫。（6分）

[醉花陰]忽聽(tīng)的摧林怪風(fēng)鼓，更那堪甕瀽盆傾驟雨。耽疼痛，捱程途，風(fēng)雨相催，雨點(diǎn)兒何時(shí)??？眼

見(jiàn)的折挫殺女嬌姝。我在這空野荒郊，可著誰(shuí)做主？

（選自楊顯之《臨江驛瀟湘夜雨》，有刪改）

[注]《臨江驛瀟湘夜雨》寫秀才崔通中舉得官，棄妻另娶，原配張翠鸞遭受誣陷被發(fā)配。張翠鸞披枷

帶鎖行走在崎嶇的路上，又逢著“淋滴驟雨”，在風(fēng)雨交加中她痛苦萬(wàn)分地唱。

四．閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共4小題，16分）

梨樹(shù)，甜了一方山水

李汀

⑴梨樹(shù)下乘涼是夏日里一件暢快事。茂密的梨樹(shù)葉子遮蓋著陽(yáng)光，坐在陰涼里，看陽(yáng)光在梨樹(shù)葉子上

流光溢彩，聽(tīng)一樹(shù)蟬鳴時(shí)高時(shí)低。從幽幽的青石板小路走進(jìn)小院，白墻青瓦的小木樓，青瓦上覆蓋了一房

頂郁郁蔥蔥的爬山虎。青石板院壩里一棵老梨樹(shù)，主干粗壯，樹(shù)身上的紋路如溝壑、如斷壁。正值盛夏，

酷暑難熬，走進(jìn)小院，濃蔭密密，綠風(fēng)蕩漾。老陳坐在梨樹(shù)下，瞇著眼睛，哼著小曲兒。見(jiàn)有人進(jìn)了院子，

趕快讓座?？靵?lái)，快來(lái)，這梨樹(shù)下有細(xì)風(fēng)，涼快呢。

⑵沒(méi)等我們坐下來(lái)，老陳伸手摘了梨樹(shù)上一顆梨子遞過(guò)來(lái)。一嘗，入口化渣，滿口汁水，一行人連口

稱贊：好吃，好吃。老陳笑說(shuō)：老梨樹(shù)結(jié)的。

⑶坐在梨樹(shù)下，老陳興奮地對(duì)我們說(shuō)：這梨樹(shù)是爺爺栽下的，院子改造了好幾回，可這梨樹(shù)一直長(zhǎng)在

這里。只要說(shuō)，陳家梨樹(shù)那戶人家，村里無(wú)人不知。地里干活累了，回到院子里，梨樹(shù)下一坐，微風(fēng)吹來(lái)，

勞累頓時(shí)消了一截。人越活越老，這梨樹(shù)卻精神得很，越活越挺拔。一次，見(jiàn)老樹(shù)干上抽出一股新枝來(lái)，

這新枝開(kāi)花、結(jié)果，結(jié)了好大一顆梨子呢。你看，梨子多美，多像一盞盞燈！

⑷我們抬頭一看，樹(shù)枝上一顆顆梨子在陽(yáng)光里晃動(dòng)，仿佛有光在搖曳。小院子周圍全是掛滿“燈”的

梨樹(shù)，收梨子的車子就停在樹(shù)下，人們咧著嘴笑，摘滿一籃子梨子，就遞給車上的人。樹(shù)枝搖晃拍打著車

子，有梨子掉在人們頭上，驚起一片爽朗的笑聲。整個(gè)村莊彌漫著一陣陣?yán)嫦恪?/p>

⑸老陳笑著說(shuō)：村子里上千畝的梨樹(shù)，都快四五十年了。想想，那時(shí)候自己三十多歲，栽梨樹(shù)還真是

不容易，每一棵梨樹(shù)都有一個(gè)故事。

⑹先說(shuō)這棵栽在田坎上的梨樹(shù)吧。順著老陳手指的方向看過(guò)去，一棵老梨樹(shù)樹(shù)皮開(kāi)裂縱橫，樹(shù)枝滄桑

蜿蜒。這棵老梨樹(shù)不言不語(yǔ)，站在高高的田坎上守著這一園子的梨樹(shù)。這是最早栽下的梨樹(shù)了。那時(shí)候，

村里人還喊我小陳。大家說(shuō)，小陳，梨樹(shù)能當(dāng)飯吃？我不服那口氣，不在大田大地里栽，就把梨樹(shù)栽在田

坎上。第二年開(kāi)始掛果，第三年這棵樹(shù)上的梨就賣了近百元。當(dāng)時(shí)，村里傳開(kāi)了：多栽蒼溪雪梨樹(shù)，不到

幾年就致富，要是栽上百十株，保你當(dāng)上萬(wàn)元戶。一下子，村里家家戶戶開(kāi)始在田坎上栽梨樹(shù)，有的甚至

在大田大地里也栽上梨樹(shù)。記得1984年，雪梨大戶盧履清去北京參會(huì)，還把這梨子帶到北京呢！老陳笑呵

呵地說(shuō)：我把這棵梨樹(shù)命名為致富一號(hào)樹(shù)。

⑺一號(hào)樹(shù)，就是示范樹(shù)，就是帶頭樹(shù)。這一園子的梨樹(shù)，這一半坡的梨樹(shù)，春天，滿樹(shù)白雪；初秋，

果實(shí)搖曳。讓人一看，心里總是滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)募?dòng)。

⑻致富奔小康，這雪梨樹(shù)是立了大功的。這一村子的人，都靠雪梨致富了。

⑼跟隨老陳在梨樹(shù)園里轉(zhuǎn)悠，有一種甜潤(rùn)的氣息充滿心田。走到一棵歪脖子梨樹(shù)下，老陳停下來(lái)，慢

慢講述起來(lái)。別小看這棵梨樹(shù)，它是堅(jiān)強(qiáng)樹(shù)。栽了三回，才栽活。濕地栽樹(shù)，開(kāi)始看長(zhǎng)得好好的，長(zhǎng)著長(zhǎng)

著，就縮回去了。后來(lái)先排水，地里墊上一層枯草樹(shù)葉，再刨坑栽樹(shù)，終于在這地里把梨樹(shù)栽活了。老陳

露出一臉的驕傲，一陣風(fēng)吹來(lái)，歪脖子梨樹(shù)搖晃身姿，像是在向人們致意。

⑽我把我的感覺(jué)告訴老陳，他哈哈一笑說(shuō)：當(dāng)然，它們都認(rèn)識(shí)我這老頭子了。

⑾說(shuō)著，老陳帶我們來(lái)到梨園山腰一老井處，見(jiàn)一股細(xì)水從一巖石縫流出，水光閃爍。側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，似

有輕輕的水流聲。令人驚奇的是巖石上有一老樹(shù)，數(shù)丈之高，樹(shù)身需兩人合抱，樹(shù)根卻把這巖石團(tuán)團(tuán)抱住。

巖石多洞，每個(gè)洞里都是老樹(shù)的根須。老陳笑笑說(shuō)：村里人看重這樹(shù)呢。啥子樹(shù)，大家猜猜吧。冬青樹(shù)？

香樟樹(shù)？老陳搖搖頭，又笑笑說(shuō)：梨樹(shù)，野砂梨樹(shù)。一行人一臉迷惑，異口同聲地重復(fù)道：野砂梨樹(shù)？

⑿老陳接著說(shuō)：我們村開(kāi)始發(fā)展梨樹(shù)，就是先育這種野砂梨樹(shù)，再在上面嫁接雪梨樹(shù)呢，多艱辛的過(guò)

程啊。

⒀野砂梨，果皮褐色，拳頭大小，汁多，酸甜。而清朝的《蒼溪縣志》載雪梨：“肉白如雪，味甘于

蜜，清香無(wú)渣，入口即化……”由酸到甜，由砂梨到雪梨，梨子相伴人類走過(guò)了多么漫長(zhǎng)的路程。由此看

來(lái)，那時(shí)的蒼溪雪梨已經(jīng)在不斷選育優(yōu)化，品種眾多了。到如今，有了早熟翠冠梨、中熟黃金梨，以及晚

熟雪梨。不過(guò)，大家念念不忘的還是那肉白如雪、入口即化的雪梨。記得家鄉(xiāng)集市上，賣雪梨不帶稱，而

是按個(gè)賣。將一顆一顆雪梨擺于地上，小的，一斤多；大的，兩三斤呢。橢圓形的雪梨，就像一盞盞的馬

燈，站在地上等著上門的顧客。

⒁老陳樂(lè)呵呵地說(shuō)：人一輩子要干很多事，我老陳就干了一件事，種了一輩子的梨樹(shù)。

⒂梨園小路上走來(lái)一行人，有人高喊：老陳，老陳，出來(lái)領(lǐng)獎(jiǎng)了！

⒃七十多歲的老陳，幾步跨出梨園，激動(dòng)地說(shuō)：吼這么大聲干啥？啥子獎(jiǎng)，我一個(gè)老頭子還有獎(jiǎng)嗎？

⒄原來(lái)，是鄉(xiāng)黨委王書(shū)記帶著幾個(gè)同志，來(lái)給老陳送“光榮在黨五十年”紀(jì)念章。金燦燦的紀(jì)念章掛

在老陳脖子上，老陳一個(gè)勁摸著紀(jì)念章，激動(dòng)得淚眼汪汪。

⒅王書(shū)記也激動(dòng)地說(shuō)：這一園子的梨樹(shù)見(jiàn)證，你老陳千值萬(wàn)值。

⒆看看一行人，看看滿山坡的梨樹(shù)，老陳深深鞠躬。滿目青山，其實(shí)，老陳也是一棵歷經(jīng)風(fēng)雨的老梨

樹(shù)了，他甜了這里的一方山水，甜了這一村的鄉(xiāng)親。

（《人民日?qǐng)?bào)》2021-10-18第20版副刊）

15.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本文以呈現(xiàn)一幅“夏日梨樹(shù)下乘涼”畫圖作為開(kāi)篇，既寫了老梨樹(shù)，又寫了老陳，為全文定下歡快基調(diào)，

又引出梨樹(shù)與人的故事。

B.第⑶段中寫“老樹(shù)干上抽出一股新枝”“開(kāi)花、結(jié)果”,是景語(yǔ)也是情語(yǔ)，是實(shí)寫又是虛寫，隱含了老陳

“不老”，帶領(lǐng)村人奔小康之意。

C.第⑹段運(yùn)用比喻的修辭手法具體描寫栽在田埂上的梨樹(shù)，正是這蒼溪雪梨樹(shù)，讓村人脫貧致富，因此，

老陳夸獎(jiǎng)它是致富一號(hào)樹(shù)。

D.第⑼段敘述了老陳講述歪脖子樹(shù)的培育過(guò)程，突出了其堅(jiān)強(qiáng)的生存力，暗示了以老陳為代表的村人們創(chuàng)

業(yè)的艱辛。

16.下列對(duì)本文的藝術(shù)特色的賞析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本文構(gòu)思巧妙，集中寫了三棵梨樹(shù)，“田埂上梨樹(shù)”“歪脖子梨樹(shù)”“野砂梨樹(shù)”，運(yùn)用插敘說(shuō)明其來(lái)

歷，具有典型性，分別側(cè)重表現(xiàn)在“致富”“堅(jiān)強(qiáng)”“頑強(qiáng)”三個(gè)方面內(nèi)容。

B.作者以游蹤為線索，從“青石板院壩”“梨樹(shù)園”“梨園山腰”一直到“梨樹(shù)小路”，不斷轉(zhuǎn)換游蹤，

綜合運(yùn)用“移步換景、定景換點(diǎn)與定點(diǎn)換景”的方法寫所見(jiàn)之梨樹(shù)，層次井然。

C.作者在第⒀段中引用《蒼溪縣志》記載的文獻(xiàn)資料，既說(shuō)明蒼溪載種培育雪梨歷史悠久，又襯托出如今

“選育優(yōu)化，品種繁多”的特點(diǎn)，可見(jiàn)引證法的運(yùn)用既使文章有文化味，又豐富了文意。

D.本文結(jié)尾寫鄉(xiāng)黨委書(shū)記一行人員，給老陳送“光榮在黨五十年”紀(jì)念章，側(cè)面烘托老陳對(duì)黨的無(wú)比忠誠(chéng)

的品質(zhì)，以及老陳“篳路藍(lán)縷”的艱苦奮斗精神、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。

17.賞析文中畫線部分比喻與“笑”的細(xì)節(jié)描寫的藝術(shù)效果。（4分）

18.探究“梨樹(shù)”在全文中的作用。（6分）

五．閱讀下面的文字，完成下面各題。（本題共5小題，18分）

材料一：

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是主張陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的。按照中國(guó)人的思維方式，清濁之分或陰陽(yáng)之分，不僅概括了人的氣

質(zhì)的兩大類別，而且表示了對(duì)每種氣質(zhì)的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系的理解，以及對(duì)兩類氣質(zhì)之間關(guān)系的理解。

用這個(gè)根本的原則來(lái)考察人的氣質(zhì)，不同的人所稟受的氣雖有陰陽(yáng)之分，但這只是說(shuō)總的傾向。事實(shí)上，

每個(gè)人的氣質(zhì)中，都有陰陽(yáng)兩種成分，不會(huì)是絕對(duì)的、完全的陰，或絕對(duì)的、完全的陽(yáng)。人的身體和精神，

都需要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。文學(xué)藝術(shù)也需要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，在優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家身上，陰陽(yáng)剛?cè)峥偸遣煌潭鹊亟Y(jié)合著。

例如陶淵明，他既有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這類平和恬適的詩(shī)句，又有“刑天舞干戚，猛志固常在”

那樣“金剛怒目”式的詩(shī)句。例如李清照，她既有“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這類婉約凄清的詩(shī)句，又有

“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”那樣慷慨雄豪的詩(shī)句。更深一層說(shuō)，在陶淵明的平和中，就含有不向世俗低

頭的奇崛；在李清照的凄清中，就含有對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著?？偠灾?，陰陽(yáng)二氣既是相生相克，又在變化

中調(diào)和。這一觀念，是中國(guó)氣質(zhì)論的精華，也是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)文氣論的精華。

陰陽(yáng)，是中國(guó)哲學(xué)的最基本的范疇；剛?cè)幔彩侵袊?guó)哲學(xué)的常用概念。在中國(guó)古代哲學(xué)里，陰陽(yáng)，指

的是世界萬(wàn)物的兩種基本的相互對(duì)立和對(duì)應(yīng)的屬性。凡向上的、向外的、動(dòng)的、明的、熱的、強(qiáng)的為陽(yáng)，

向下的、向內(nèi)的、靜的、暗的、冷的、弱的為陰。陰陽(yáng)的彼此作用，作成和推動(dòng)萬(wàn)物的孳生、發(fā)育和發(fā)展。

剛?cè)?，指的是事物的兩種性質(zhì)或者狀態(tài)。剛?cè)嵬庩?yáng)往往有對(duì)稱的關(guān)系，在有的論者那里，剛?cè)峥梢院完?/p>

陽(yáng)等同?！兑住は缔o上》說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，萬(wàn)事萬(wàn)物，都由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成，都包含陰和陽(yáng)的相互

對(duì)立、相互滲透、相互協(xié)調(diào)、相互融合。《易·系辭上》一再講到“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”?/p>

從南朝梁劉勰以后，陽(yáng)剛陰柔多用于描述作家作品的風(fēng)格。唐人所作《晉書(shū)·文苑傳》說(shuō)：“賞好生于

情，剛?cè)岜居谛浴Ｇ橹m，發(fā)于詠歌，而感召無(wú)象，風(fēng)律殊制?！弊髡咝郧榈膭?cè)?，決定了作品風(fēng)格的剛

柔。陰陽(yáng)這對(duì)范疇由對(duì)立的兩面組成，每一事物其陰與陽(yáng)的量度有多少之別，其發(fā)展變化有陰與陽(yáng)各自增

減、升降、消長(zhǎng)之別，陰與陽(yáng)的組合方式也千差萬(wàn)別；在每一事物中陰與陽(yáng)的比重不一，或陽(yáng)勝陰，或陰

勝陽(yáng)，因而才各有個(gè)性，生出億萬(wàn)的品類。但無(wú)論何時(shí)何地，都不應(yīng)該一有一無(wú)。文學(xué)作品也是這樣，雄

健、豪放、壯偉的屬陽(yáng)剛，秀雅、婉約、沖淡的居陰柔，這都是就其總體傾向而言。細(xì)細(xì)體味、分析，則

好的作品兩種兼具，有陽(yáng)無(wú)陰或有陰無(wú)陽(yáng)，都不成其為好文章。

從純審美的角度說(shuō)，兩者不應(yīng)有高下之分；區(qū)分高下，是加入了社會(huì)價(jià)值判斷的結(jié)果。清代姚鼐和許

多前人一樣，不是平均地、平等地對(duì)待陽(yáng)剛和陰柔兩大風(fēng)格類型，他在《海愚詩(shī)抄序》中說(shuō)：“其在天地之

用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，

不易得也，然其尤難者，必在乎天下之雄才也?！?/p>

（摘編自王先需《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》）

材料二：

自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細(xì)心體會(huì)，凡是配用“美”字形容的

事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。有兩句詩(shī)說(shuō)：“駿馬秋風(fēng)冀

北，杏花春雨江南?！边@兩句詩(shī)每句都只提起三個(gè)狀貌，可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿

它們做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類。比如說(shuō)峻崖、懸瀑、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜或是無(wú)垠的沙漠，垓下哀歌的項(xiàng)羽或是床

頭捉刀的曹操，你可以說(shuō)這是“駿馬秋風(fēng)冀北”的美；比如說(shuō)清風(fēng)、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，

媚眼似的湖水，葬花的林黛玉，你可以說(shuō)這是“杏花春雨江南”的美。藝術(shù)是自然和人生的返照，往往因

創(chuàng)作家性格的偏向，作品也因而或剛或柔。

歷來(lái)藝術(shù)家對(duì)于陽(yáng)剛、陰柔兩種美分得很嚴(yán)。在詩(shī)方面有李、杜與王、韋之別，在詞方面有蘇、辛與

溫、李之別……

統(tǒng)觀全局，中國(guó)的藝術(shù)是偏于柔性美的。中國(guó)詩(shī)人的理想境界大半是清風(fēng)皓月疏林幽谷之類。環(huán)境越

靜越好，生活越閑越好。他們很少肯跳出那“方宅十余畝，草屋八九間”的宇宙，而憑視八荒，遙聽(tīng)諸星

奏樂(lè)者。他們以“樂(lè)天安命”為極大“智慧”，因此，他們的詩(shī)也大半是微風(fēng)般的蕩漾，輕燕般的呢喃。過(guò)

激烈的顏色，過(guò)激烈的聲音和過(guò)激烈的情感都是使他們畏避的?！抖脑?shī)品》中只有“雄渾”“勁健”“豪

放”“悲慨”四品算是陽(yáng)剛美，其余二十品都偏于陰柔。西方評(píng)論家所說(shuō)的“宇宙的情感”，在中國(guó)文學(xué)中

除著《逍遙游》《齊物論》《論語(yǔ)：子在川上》、陳子昂《幽州臺(tái)懷古》（《登幽州臺(tái)歌》）、李白《日出東方限》

諸作以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感”的文字?！靶蹨啞薄皠沤　薄扒f嚴(yán)”諸詞大多都只能得其片面

的意義。

（摘編自朱光潛《兩種美》）

19.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)“陰陽(yáng)”“剛?cè)帷弊髁岁U釋，并對(duì)二者的屬性作了劃分。

B.作者認(rèn)為，南朝梁劉勰是第一個(gè)提出來(lái)用陽(yáng)剛陰柔描述作家作品風(fēng)格的。

C.雖然也有剛?cè)峄旌偷摹懊馈?，但這種“美”并不是朱光潛所論說(shuō)的重點(diǎn)。

D.中國(guó)詩(shī)人很少愿意“憑視八荒”，這使《二十四詩(shī)品》中多數(shù)偏于陰柔。

20.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.如果一個(gè)作家的性情偏向陰柔，很大程度上就決定了其創(chuàng)作風(fēng)格偏向陰柔，但這種風(fēng)格只是總體上的傾

向，并非絕對(duì)。

B.在文學(xué)作品中，因“陰”與“陽(yáng)”的比重不一樣，或陽(yáng)勝陰，或陰勝陽(yáng)，所以作品就會(huì)各有個(gè)性，呈現(xiàn)

出不同的風(fēng)格。

C.歷來(lái)的藝術(shù)家認(rèn)為“兩種美”有著十分嚴(yán)格的劃分，這與王先需“好的作品兩種兼具”的觀點(diǎn)相比，有

著較大不同。

D.《二十四詩(shī)品》中只有“雄渾”“勁健”等四品算是陽(yáng)剛美，這可佐證中國(guó)詩(shī)人是以“樂(lè)天安命”為極

大“智慧”的。

21.下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.杜甫的《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂”豪放大氣，《絕句》“春風(fēng)花草香”清麗溫馨。

B.柳公權(quán)的書(shū)法骨力勁健，褚遂良的書(shū)法輕盈飄逸。

C.石濤的《竹石圖》蒼勁恣肆，唐寅的《臨水芙蓉圖》嬌艷俊秀。

D.中國(guó)古典音樂(lè)名曲《十面埋伏》鏗鏘激越，《梅花三弄》柔和舒緩。

22.根據(jù)材料一，下列對(duì)“陰”“陽(yáng)”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.

B.

C.

D.

23.請(qǐng)結(jié)合以上材料的相關(guān)論述，從蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》兩篇作品中

任選一篇，分析其中體現(xiàn)的“陽(yáng)剛”。（6分）

六．閱讀下面的文章，完成下面小題。（本題共4小題，18分）

松林的誘惑

①漫步于故鄉(xiāng)的松林，山風(fēng)徐徐，松海林濤奏響山間晨曲。幾枚干裂的松果靜靜地躺在山林中，好像

帶領(lǐng)我回到了兒時(shí)與伯爺一同撿拾松果的鏡像里。

②撿松果是伯爺?shù)膼?ài)好。農(nóng)村用煤緊張，很多人家都撿松果燒火做飯，它火力足、燃得久，且煙灰少。

在母親的要求下，暑假里的每個(gè)清晨，我都要迷迷瞪瞪地跟著伯爺進(jìn)山。山間松林，無(wú)名花卉和野生菌子

遍布，芳香撲鼻而來(lái)，偶有松鼠從身邊靈巧溜過(guò)，簌