2024-2025學(xué)年高一歷史中外歷史綱要（下）課時(shí)練習(xí) 第一單元 第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展

1.恰塔爾·休于遺址位于今天土耳其科尼亞城東南約52千米處。遺址長(zhǎng)約600米,寬約350米,高17.5米,年代為公元前8000年至公元前7000年。據(jù)估計(jì),其居民有5000~10000人。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)該地的人們A.已經(jīng)建立君主制國(guó)家B.普遍使用鐵制工具C.處于奴隸制鼎盛階段D.從事農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)2.人類歷史先后出現(xiàn)了三次社會(huì)大分工。第一次是畜牧業(yè)同農(nóng)業(yè)分離,第二次是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分工,第三次是出現(xiàn)了專門經(jīng)營(yíng)商品買賣的商人。其中,第二次社會(huì)大分工的出現(xiàn)主要是由于()A.生產(chǎn)工具和生活用品的需求量增加B.人類從食物采集者變成食物的生產(chǎn)者C.社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)D.專門性的商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展3.農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是人類文明產(chǎn)生的重要前提。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后,人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者,社會(huì)分工與社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜,人類逐漸邁向文明時(shí)代。推動(dòng)文明進(jìn)程發(fā)展的重要因素是A.人工取火的發(fā)明B.養(yǎng)殖技術(shù)的提升C.文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展D.生產(chǎn)方式的變化4.人類在早期區(qū)域文明誕生過(guò)程中創(chuàng)造了諸多成就:如古代埃及的象形文字、孟菲斯城;古代中國(guó)的甲骨文、二里頭宮殿遺址;等。據(jù)此判斷,人類走向文明時(shí)代的顯著特征是()A.文字的出現(xiàn)和社會(huì)分工的發(fā)展B.文字的出現(xiàn)和城市的興起C.私有制的產(chǎn)生和王宮建筑出現(xiàn)D.階級(jí)的出現(xiàn)和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生5.原始社會(huì)時(shí)期,氏族貴族、首領(lǐng)接受氏族成員的獻(xiàn)納或利用特權(quán)霸占耕地、產(chǎn)品、戰(zhàn)利品等;有的氏族成員貧困破產(chǎn)后,便向氏族里的富有者以土地和人身為擔(dān)保進(jìn)行抵押借貸,負(fù)債到期如果還不起,便成為債主的債務(wù)奴隸;部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也日益增多,戰(zhàn)俘奴隸大量增加。這些現(xiàn)象反映的本質(zhì)問(wèn)題是A.奴隸地位極其低下B.階級(jí)剝削日益嚴(yán)重C.階級(jí)分化日益加劇D.貧富分化愈加明顯6.考古發(fā)現(xiàn),在烏魯克古城出土的公元前3000年左右的蘇美爾神廟文書(shū)中,出現(xiàn)了最高女祭司、商人首領(lǐng)、首席法官、指揮官和預(yù)言家等詞匯。由此可知,當(dāng)時(shí)()A.文字開(kāi)始形成B.已經(jīng)存在公共權(quán)力C.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)D.宗教儀式程序嚴(yán)格7.如表為古代主要文明的統(tǒng)計(jì)情況表。從所在區(qū)域角度看，古代文明()稱度倫及臘域河區(qū)A．具有明顯的擴(kuò)張性B．交融性特征很顯著C．大河文明特征突出D．呈多元一體的趨勢(shì)8.東亞、南亞文明與西亞、北非、南歐文明，都以農(nóng)畜牧經(jīng)濟(jì)文化為起點(diǎn)，從而產(chǎn)生國(guó)家和文明，從奴隸制小邦開(kāi)始，發(fā)展為奴隸制帝國(guó)。發(fā)展到后來(lái)，內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系都日益復(fù)雜，文明地區(qū)的分區(qū)分界逐漸失去意義。這說(shuō)明()A．不同文明區(qū)域發(fā)展道路相同B．早期文明普遍存在奴隸制度C．不同文明區(qū)域在交流中攜手共進(jìn)D．早期文明發(fā)展自有內(nèi)在歷史邏輯9.古代埃及神化法老并設(shè)官員處理政務(wù)和地方事務(wù)；古代印度以嚴(yán)格的種姓制度進(jìn)行社會(huì)治理；古代希臘則出現(xiàn)了眾多城邦，公民可直接參與國(guó)家管理。早期世界文明不同發(fā)展格局的形成主要源于()A．農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生的時(shí)間不同B．宗教信仰體系存在著巨大差別C．東西方文明的交流被人為隔斷D．自然環(huán)境及生產(chǎn)生活方式不同10.《漢謨拉比法典》規(guī)定：盜竊或隱藏他人奴隸的人處以死刑；欠債到期不還的人，責(zé)令其妻子和兒子兩人到債主家里充當(dāng)奴隸三年，第四年恢復(fù)自由。據(jù)此判斷，《漢謨拉比法典》()A．是已知世界上最早的成文法典B．有效解決了古巴比倫社會(huì)矛盾C．注重保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)D．杜絕了盜竊等不良的社會(huì)現(xiàn)象11.《漢謨拉比法典》規(guī)定:“如果貴族階層的人打了貴族出身的人,須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人,處割耳之刑?！边@表明該法典A.階級(jí)歧視明顯B.存在同態(tài)復(fù)仇C.刑罰極其嚴(yán)酷D.維護(hù)公民利益12.《漢謨拉比法典》序言道：“安努(天神)與恩利爾(大地、空氣之神)為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)者不凌弱，使我有如沙馬什(太陽(yáng)神)，照臨黔首，光耀大地。”這部法典()A．是用象形文字所刻B．融法律和道德為一體C．蘊(yùn)含君權(quán)神授思想D．宣揚(yáng)了人人平等理念13.古代埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō):“威令在你的口中,認(rèn)知在你的心中,而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！边@表明A.法老是人們心中的神B.法老的地位至高無(wú)上C.古埃及人都愚昧無(wú)知D.古埃及詩(shī)歌水平高超14.古代埃及人將一年分為3個(gè)季節(jié),第一個(gè)季節(jié)叫阿赫特,意為“泛濫”,又稱泛濫季;第二個(gè)季節(jié)叫佩雷特,意即河水退卻,也稱播種季;第三個(gè)季節(jié)叫夏矛,是“無(wú)水”季節(jié),也叫收獲季。這種劃分反映了古埃及文明()A.數(shù)學(xué)方面的成就突出B.與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)C.天文歷法的高度發(fā)達(dá)D.農(nóng)耕技術(shù)水平的高超15.古埃及的金字塔、神廟、祭廟規(guī)模雄偉壯麗、造型宏大神秘，但有學(xué)者認(rèn)為，這些建筑物不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的結(jié)果，它們呈現(xiàn)出墨守成規(guī)、沒(méi)有個(gè)性、功利性強(qiáng)的另一面。據(jù)此可知，該學(xué)者認(rèn)為古埃及()A．缺乏與外界的溝通交流B．宗教與王權(quán)的高度結(jié)合C．建筑工藝水平相對(duì)落后D．民族性格保守而且內(nèi)斂16.兩河流域與埃及相距不遠(yuǎn)，從遙遠(yuǎn)的古代起，這兩地的居民就有一些斷斷續(xù)續(xù)地接觸，也有一些文化上的交流。但這兩地的文化基本上是各自獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的。導(dǎo)致這種狀況出現(xiàn)的根本因素是()A．生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約B．民族習(xí)俗的差異C．宗教信仰和文字的不同D．交通工具的限制17.“當(dāng)他們分割普魯沙……其口為婆羅門,由其雙臂造成羅惹尼耶(剎帝利),其雙腿變成吠舍,從其雙腳生出首陀羅。”材料表明古代印度()A.民眾法律地位平等B.等級(jí)貴賤分明C.民眾普遍信奉佛教D.形成中央集權(quán)18.印度教是印度的國(guó)教，其教徒占印度總?cè)丝诘?0%以上。它起源于婆羅門教，其核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知()A．印度的頂層大多來(lái)自普通勞動(dòng)者B．婆羅門打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治C．婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具D．印度教衍生出了種姓制度19.是印度種姓的一個(gè)階層,他們是生產(chǎn)階層,是普通的雅利安人。他們要布施、納稅,他們養(yǎng)的豬、羊,往往成為祭品,他們的身份比較低,受到壓迫和剝削。這個(gè)階層是()A.婆羅門B.首陀羅C.吠舍D.賤民20.古印度早期佛教依據(jù)其“四姓緣起論”，提出四姓中剎帝利居首位，第二位是婆羅門，作為四姓之末的首陀羅與其他三姓并不存在隸屬關(guān)系。由此可推知，古印度早期佛教()A．提出了人人平等的政治訴求B．代表普通勞動(dòng)者利益C．一定程度上沖擊了種姓制度D．遵循婆羅門教的說(shuō)教21.印度歷史上被較大的外來(lái)民族征服的經(jīng)歷有十多次,部分是由于他們不大在意什么人來(lái)統(tǒng)治剝削他們。他們更看重的是宗教而非政治,是靈魂而非軀體,是無(wú)數(shù)的來(lái)生而非暫駐的今生。這反映了()A.印度宗教超越等級(jí)強(qiáng)調(diào)隱忍B.頻繁的外來(lái)入侵強(qiáng)化了種姓制度C.宗教使民眾喪失了反抗意識(shí)D.宗教對(duì)印度的歷史發(fā)展影響深遠(yuǎn)22.古代希臘人認(rèn)為,城邦由愛(ài)好城邦生活的人們組成,他們的理想是每一個(gè)公民都應(yīng)該參與城邦所有的行動(dòng)和事務(wù)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是()A.出現(xiàn)公民掌權(quán)的民主政治B.學(xué)術(shù)文化繁榮C.出現(xiàn)專家治國(guó)和人文思想D.工商經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)23.《歷史》是古希臘人希羅多德(約公元前484—前425年)的作品。據(jù)統(tǒng)計(jì),書(shū)中多次引用神諭,幾乎涉及每個(gè)重要的歷史事件,但書(shū)中不同的人對(duì)神諭的理解,往往會(huì)得出不同的結(jié)論,甚至可能引起完全相反的結(jié)果。據(jù)此解釋合理的是()A.《歷史》史學(xué)價(jià)值頗高B.希羅多德否定神的作用C.《歷史》蘊(yùn)含人本特征D.希羅多德認(rèn)同民主政治24.希臘雕刻藝術(shù)曾受到古埃及雕刻藝術(shù)的影響。但古希臘雕刻藝術(shù)更關(guān)注人，注重通過(guò)構(gòu)圖、動(dòng)作等方面來(lái)塑造人體美，而古埃及雕刻以神性掩蓋人性，具有風(fēng)格穩(wěn)定、等級(jí)分明的特點(diǎn)。這表明()A．兩國(guó)政治環(huán)境相似B．古希臘雕刻藝術(shù)水平更高C．兩國(guó)地理環(huán)境相同D．文明在交流中保持多元性25.斯巴達(dá)為多利亞人所建，有兩個(gè)國(guó)王，分別由兩個(gè)大家族產(chǎn)生，設(shè)有五名監(jiān)察官，任期一年，負(fù)責(zé)監(jiān)督和審判國(guó)王，大權(quán)掌握在貴族組成的長(zhǎng)老會(huì)議手中。由此可知，斯巴達(dá)()A．實(shí)行寡頭政治統(tǒng)治B．建立在奴隸制基礎(chǔ)之上C．借鑒雅典統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)D．體現(xiàn)出小國(guó)寡民的特征26.閱讀材料，完成下列要求。材料一對(duì)每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠(yuǎn)存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深地感到，仿佛自己正無(wú)依無(wú)靠地面對(duì)著許多無(wú)法控制的力量。有一首蘇美爾人的詩(shī)寫(xiě)道：“只有人，他的壽命不會(huì)很長(zhǎng)，無(wú)論他做什么，只是一場(chǎng)虛無(wú)。”美索不達(dá)米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全……人與人之間也充滿了不安全感，所以，美索不達(dá)米亞人試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)消除各種潛在的沖突。材料二自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不受外界的干涉……因此，埃及文明是穩(wěn)定而保守的。此外，它還是一個(gè)自信而樂(lè)觀的文明，這在一定程度上是因?yàn)榕c每年會(huì)爆發(fā)毀滅性的、不可預(yù)測(cè)的洪水的底格里斯河和幼發(fā)拉底河不同，尼羅河是一條溫和的、可預(yù)測(cè)的大河?！＜皼](méi)有任何與美索不達(dá)米亞的法典相應(yīng)的法律。法老作為神王，其權(quán)力亦被神化，他的話就是法律?！陨喜牧险幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)根據(jù)材料一，指出“美索不達(dá)米亞人試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)消除各種潛在的沖突”的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較古代埃及與兩河流域自然環(huán)境的不同，并說(shuō)明自然環(huán)境對(duì)古代埃及文明造成的影響。27.閱讀材料，完成下列要求。材料古巴比倫國(guó)王漢謨拉比在公元前1776年頒布的一系列法律匯編，被稱為《漢謨拉比法典》，由于其雕刻在一段黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。石柱上端雕刻的是漢謨拉比站在太陽(yáng)神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)，下端是法典內(nèi)容?！稘h謨拉比法典》(節(jié)選)19條倘藏匿此奴隸于其家而后來(lái)奴隸被破獲，則此自由民應(yīng)處死。25條任何房屋失火，前來(lái)救火之自由民覬覦屋主之財(cái)產(chǎn)而取其任何財(cái)物者，此人應(yīng)投入該處火中。99條倘自由民以銀與另一自由民合伙經(jīng)營(yíng)買賣，則彼應(yīng)在神前均分其利益。200條倘自由民擊落同等自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒。201條倘自由民擊落穆什欽努(奴隸)之齒，則應(yīng)償銀三分之一名那。203條倘自由民之子打另一自由民之子，則應(yīng)償銀一名那。210條倘自由民打另一自由民之女，并致此婦死亡，則殺其女。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明《漢謨拉比法典》對(duì)研究古巴比倫王國(guó)的史料價(jià)值。課時(shí)把關(guān)練1.D2.A3.D4.B5.C21.D22.A23.C24.D25.A6.B7.C8.D9.D10.C16.A17.B18.D19.C20.C26.(1)原因：兩河流域地勢(shì)平坦，容易受到外族入侵；洪水泛濫，易造成自然災(zāi)害；人與人之間的關(guān)系也充滿不安全感。(2)不同：古代埃及的周圍有很多自然屏障，尼羅河是一條溫順的、可預(yù)測(cè)的大河。影響：古代埃及文明穩(wěn)定而保守，自信且樂(lè)觀，并沒(méi)有產(chǎn)