高中語(yǔ)文《高中全程學(xué)習(xí)方略》2025版必修上冊(cè)第二單元　寫(xiě)作微專(zhuān)題　主題寫(xiě)作含答案

高中語(yǔ)文《高中全程學(xué)習(xí)方略》2025版必修上冊(cè)第二單元寫(xiě)作微專(zhuān)題主題寫(xiě)作含答案第二單元寫(xiě)作微專(zhuān)題主題寫(xiě)作“勞動(dòng)光榮”寫(xiě)作目標(biāo)1.誦讀《晨讀悅記》中單元名句、人物、詩(shī)詞、美文等相關(guān)素材;2.理解本單元教材所蘊(yùn)含的“勞動(dòng)光榮”的主題,深入探究,領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵;3.完成本專(zhuān)題關(guān)于“勞動(dòng)光榮”主題的相關(guān)訓(xùn)練,明確踐行勞動(dòng)精神,才能創(chuàng)造美好生活。任務(wù)一主題解讀——高屋建瓴為農(nóng),則躬耕于隴畝,感稼穡之艱難,知收獲之愉悅;為士,則勞心于廟堂,哀民生之多艱,濟(jì)蒼生以福祉。任何勞動(dòng)都是體力和腦力的共同耗費(fèi),都需要我們以低頭折腰的姿態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)。無(wú)論是科學(xué)巨匠,還是凡人微光,都能彰顯勞動(dòng)的價(jià)值,我們要以平視的眼光對(duì)待體力勞動(dòng)者。勞以樹(shù)德,勤以增智。以勞動(dòng)為犁,深耕夢(mèng)想。用身體丈量物理和心靈的世界,用行動(dòng)闡釋奮勇?tīng)?zhēng)先的膽識(shí)與智慧,如呼吸一般,把勞動(dòng)融進(jìn)血液,以勞動(dòng)價(jià)值取向之善、勞動(dòng)精神面貌之美,彈奏一曲又一曲可歌可泣的時(shí)代強(qiáng)音!本單元的主題是“勞動(dòng)光榮”。《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》《心有一團(tuán)火,溫暖眾人心》《“探界者”鐘揚(yáng)》三篇人物通訊報(bào)道中的袁隆平、張秉貴、鐘揚(yáng),職業(yè)崗位不同,都以辛勤的勞動(dòng)和創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,成為時(shí)代楷模,他們代表的是社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興歷程中涌現(xiàn)的千千萬(wàn)萬(wàn)的杰出勞動(dòng)者。新聞評(píng)論《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“工匠精神”的內(nèi)涵和價(jià)值,傳承工匠精神,爭(zhēng)做工匠精神的踐行者。兩首古詩(shī)《芣苢》《插秧歌》從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代跨越到宋代,勞動(dòng)的歡樂(lè)與愉悅洋溢在字里行間。任務(wù)二賞析經(jīng)典——高山仰止①光榮屬于勞動(dòng)者_(dá)_幸福屬于勞動(dòng)者

②勞動(dòng)是財(cái)富的源泉,也是幸福的源泉。在田間地頭、在橋梁隧道、在街頭巷尾、在科技攻關(guān)一線(xiàn)、在教書(shū)育人講臺(tái),勞動(dòng)者的身影總是讓我們感動(dòng)。③個(gè)人的夢(mèng)想,靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)。“人生在勤,不索何獲?”無(wú)論是在基層崗位上為了老百姓的大事小情奔走忙碌,還是在實(shí)驗(yàn)室里向著更高更快更精的目標(biāo)刻苦攻堅(jiān),在勞動(dòng)中,我們不僅能磨練技能、增長(zhǎng)才干、創(chuàng)造價(jià)值,還能遇見(jiàn)更好的自己、成就精彩的人生。一分耕耘,一分收獲,幸福都是奮斗出來(lái)的,奮斗本身就是一種幸福。④?chē)?guó)家的發(fā)展,靠勞動(dòng)書(shū)寫(xiě)。中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的征程中,凝結(jié)著勞動(dòng)者的智慧,浸透了耕耘者的汗水?？v觀國(guó)際格局,一個(gè)國(guó)家的發(fā)展能否搶占先機(jī)、贏得主動(dòng),越來(lái)越取決于國(guó)民素質(zhì)特別是勞動(dòng)者素質(zhì)。放眼國(guó)內(nèi)大勢(shì),立足新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局,推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,必須緊緊依靠工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾。⑤時(shí)代的進(jìn)步,靠勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)。從蒸汽機(jī)到內(nèi)燃機(jī),從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng),從仰望星空到太空“筑巢”……一切美好的場(chǎng)景和進(jìn)步的發(fā)生,無(wú)不起始于辛勤、誠(chéng)實(shí)、富于創(chuàng)造性的勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。在勞動(dòng)中,我們推動(dòng)歷史的車(chē)輪;在奮斗中,我們創(chuàng)造美好的生活。⑥從“寧愿一人臟,換來(lái)萬(wàn)家凈”的掏糞工人時(shí)傳祥,到摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠的陳景潤(rùn);從港口裝卸自動(dòng)化的創(chuàng)新者包起帆,到做著“禾下乘涼夢(mèng)”充實(shí)天下糧倉(cāng)的袁隆平……他們共同鑄就了“愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流,艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新,淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的精神豐碑。大力弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神,涵養(yǎng)勞動(dòng)情懷和勞動(dòng)品格,在全社會(huì)營(yíng)造勞動(dòng)光榮、知識(shí)崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的氛圍,才能讓一切活力競(jìng)相迸發(fā)、一切源泉充分涌流,凝聚起億萬(wàn)人民勞動(dòng)創(chuàng)造的磅礴力量。⑦沒(méi)有停歇的腳步,只有奮進(jìn)的號(hào)角。人世間的美好夢(mèng)想,只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題,只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌,只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。⑧光榮屬于勞動(dòng)者,幸福屬于勞動(dòng)者?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)即將到來(lái),向全國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾致以誠(chéng)摯的祝福,向各條戰(zhàn)線(xiàn)上的勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表示崇高的敬意!勞動(dòng)是最美的姿態(tài)!(葉子)(《人民日?qǐng)?bào)海外版》,2022年04月27日,有刪改)亮點(diǎn)賞析①標(biāo)題即論點(diǎn),整齊工整。②開(kāi)篇點(diǎn)題。通過(guò)列舉各行各業(yè)的事例引出勞動(dòng)的話(huà)題。③勞動(dòng)的價(jià)值一:實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)想,成就精彩的人生。這是寫(xiě)勞動(dòng)對(duì)個(gè)人的作用。④勞動(dòng)的價(jià)值二:國(guó)家的發(fā)展,越來(lái)越取決于國(guó)民素質(zhì)特別是勞動(dòng)者素質(zhì)。這是從國(guó)家層面來(lái)寫(xiě)勞動(dòng)的價(jià)值。⑤勞動(dòng)的價(jià)值三:時(shí)代的進(jìn)步,靠勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)。這是從時(shí)代層面來(lái)寫(xiě)勞動(dòng)的價(jià)值。本段文字采用了排比和對(duì)偶手法,精練整飭,底蘊(yùn)深厚。⑥運(yùn)用例證法,四個(gè)事例形成排比,使句式整齊,增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)和論述的力量。氣勢(shì)磅礴,說(shuō)理透徹,視覺(jué)效果、情感沖擊力強(qiáng)烈。⑦強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性:一切離不開(kāi)勞動(dòng)。文句更簡(jiǎn)潔生動(dòng),表達(dá)力強(qiáng),給人想象的空間,留給人無(wú)窮的詩(shī)意,令人讀之忘俗。整散結(jié)合,既使文章?lián)u曳多姿,又深化了主題。⑧結(jié)尾水到渠成,畫(huà)龍點(diǎn)睛。⑨本文采用“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)方式,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)清晰。文章首先列舉各行各業(yè)的事例引出勞動(dòng)話(huà)題;然后從個(gè)人的夢(mèng)想、國(guó)家的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步等三個(gè)方面寫(xiě)出勞動(dòng)的價(jià)值;接著強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的重要性;最后照應(yīng)題目,升華主題。任務(wù)三主題寫(xiě)作——力學(xué)篤行閱讀下面材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō),勞動(dòng)讓人“吃苦”?！恫逖砀琛访枥L一家四口農(nóng)忙時(shí)冒雨插秧的緊張生活,表現(xiàn)出農(nóng)事的辛苦與繁忙;張秉貴晚上下班后,也會(huì)“感到有些支持不住,有時(shí)連上樓還要扶著墻”。也有人說(shuō),人類(lèi)一切藝術(shù)的起源,音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)、體育、科技……都離不開(kāi)勞動(dòng)。正是勞動(dòng),創(chuàng)造了美,塑造了美,也豐富了人類(lèi)精彩的文化生活、精神世界。勞動(dòng)之“苦”與勞動(dòng)之“美”之間似乎是矛盾的,對(duì)此,你的看法如何?或請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)生活和自己的人生體驗(yàn)加以闡述,寫(xiě)一篇文章,題目自擬,不少于800字?！緦?xiě)作指導(dǎo)】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。作文材料由兩段觀點(diǎn)組成。第一段寫(xiě)勞動(dòng)之“苦”,用了《插秧歌》和張秉貴作例子,寫(xiě)勞動(dòng)過(guò)程中身體上承受的辛苦。第二段寫(xiě)勞動(dòng)之“美”,這種美既體現(xiàn)在人與自然的和諧美,也體現(xiàn)在勞動(dòng)者的形體美,還體現(xiàn)在勞動(dòng)時(shí)的精神狀態(tài)之美。作文引導(dǎo)語(yǔ)指引了寫(xiě)作方向。要圍繞勞動(dòng)之“苦”與勞動(dòng)之“美”的矛盾來(lái)寫(xiě)?！翱唷迸c“美”其實(shí)是矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。因?yàn)閯趧?dòng),所以必然有“苦”。但在勞動(dòng)的過(guò)程中,能獲得“美”的體驗(yàn)。所以,如果沒(méi)有勞動(dòng)的“苦”,就不可能有勞動(dòng)之“美”?！翱唷笔且环N主觀感受,如果能體會(huì)到勞動(dòng)的“美”,就不會(huì)感受到勞動(dòng)的“苦”?！翱唷痹谟谏眢w,而“美”更多在于精神。二者相融相生,形成一個(gè)整體。需要特別注意的是,材料中給我們展現(xiàn)的是勞動(dòng)的兩個(gè)鏡頭,那么作文中就需要對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行“全景式”的觀察和全局式的思考,展現(xiàn)思辨能力。勞動(dòng)之“苦”與勞動(dòng)之“美”有矛盾之處,但大部分情況下是一體兩面、辯證統(tǒng)一的。若只是分別闡述勞動(dòng)的苦與美是未能切中要害的表現(xiàn)。勞動(dòng)之美是專(zhuān)注之美、和諧之美,這樣的審美體驗(yàn)只會(huì)在聚精會(huì)神、全身心投入時(shí)感知到。勞動(dòng)之苦是客觀存在的,但其心理體驗(yàn)不一定就是痛苦,因?yàn)槌两渲?“得意忘形”,外界的煩憂(yōu),身體的勞累已經(jīng)都可以置于一旁。寫(xiě)作時(shí),應(yīng)體現(xiàn)出勞動(dòng)之“苦”與勞動(dòng)之“美”的辯證關(guān)系。寫(xiě)作時(shí),可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu),從勞動(dòng)之“苦”與勞動(dòng)之“美”的內(nèi)涵,二者的辯證關(guān)系,如何正確對(duì)待勞動(dòng)的苦與美等角度展開(kāi)具體論證。在論證過(guò)程中,可以采用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等多種論證方法。如可以列舉焦裕祿兢兢業(yè)業(yè),一心為民成為黨的好干部;錢(qián)學(xué)森于荒漠中尋奇跡,潛心鉆研成元?jiǎng)?袁隆平田間耕耘十余載,淡泊一生成國(guó)士等事例,論證勞動(dòng)過(guò)程雖苦,但勞動(dòng)的果實(shí)甘美。還可以引用列夫·托爾斯泰“幸福存在于生活之中,而生活存在于勞動(dòng)之中”的名言,論證勞動(dòng)之美。在論據(jù)的選擇上,不要將“勞動(dòng)”的范圍局限于諸如打掃衛(wèi)生之類(lèi)的日?；顒?dòng),要結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)寫(xiě)出新時(shí)期勞動(dòng)者的美,包括從勞動(dòng)模范形象到時(shí)代領(lǐng)跑者的先進(jìn)典型,從傳統(tǒng)的農(nóng)民、礦工、鋼鐵工人等形象,到醫(yī)生、教師、文化工作者、科技工作者形象,再到快遞小哥、奔波在城市中的年輕一族等,體現(xiàn)出論據(jù)的豐富與深刻?！緟⒖祭摹恳詣趧?dòng)為榮,享受勞動(dòng)的美千百年來(lái),人類(lèi)用自己的勞動(dòng)來(lái)改造世界,創(chuàng)造財(cái)富,改善生活。從上古時(shí)期開(kāi)始,勞動(dòng)的重要性就從沒(méi)被忽視過(guò)。勞動(dòng)帶來(lái)的是“稻花香里說(shuō)豐年”,保證的是農(nóng)耕大國(guó)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定。而到了今天,勞動(dòng)依然是個(gè)人發(fā)展、國(guó)家興盛之源。勞動(dòng)何其苦?！白阏羰钔翚?背灼炎天光”“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土”這些都是“秋收萬(wàn)顆子”背后付出的艱辛勞動(dòng)?！胺N豆南山下”的詩(shī)情畫(huà)意是充滿(mǎn)樂(lè)觀的濾鏡,而事實(shí)往往是“四海無(wú)閑田,農(nóng)夫猶餓死”的殘酷。勞動(dòng)既苦,為何還要堅(jiān)持?“人生歸有道,衣食固其端。孰是都不營(yíng),而以求自安?”勞動(dòng)帶來(lái)的不僅是物質(zhì)的充盈豐富,更是精神的滿(mǎn)足。熱愛(ài)勞動(dòng)的人對(duì)生活充滿(mǎn)了希望,便不在意苦與累。勞動(dòng)何其美?！安刹善]苢,薄言采之?！狈磸?fù)吟唱的是對(duì)辛勤勞作的禮贊,是對(duì)美好生活的期待。“晝出耘田夜績(jī)麻,村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織,也傍桑陰學(xué)種瓜?！边@是雖然疲憊但又多么充實(shí)的生活。勞動(dòng)給人帶來(lái)美好的生活,就是給人帶來(lái)對(duì)未來(lái)的希望。熱愛(ài)勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。“一農(nóng)不耕,民有饑者。一女不織,民有寒者?！眲趧?dòng)是生活的基礎(chǔ)。勞動(dòng)也是文化和文明發(fā)展的基礎(chǔ)。以勞動(dòng)為榮,便能樂(lè)在其中,享受其中的美?，F(xiàn)代社會(huì),勞動(dòng)被賦予了新的意義。我們不需要日日起早貪黑,不需要每天揮汗如雨,現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)讓人們不必再堅(jiān)持辛苦的耕作。但是時(shí)代的新任務(wù)并不輕松,機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)并存的今天,是另一種艱苦。所幸,勞動(dòng)精神從沒(méi)有改變。在今天,熱愛(ài)勞動(dòng)的精神仍然鼓舞著我們不斷開(kāi)拓進(jìn)取?！皬?fù)興號(hào)”領(lǐng)跑世界,C919成功首飛,嫦娥四號(hào)月背著陸,都是無(wú)數(shù)偉大的辛勤勞動(dòng),創(chuàng)造發(fā)明的結(jié)晶。斗轉(zhuǎn)星移,不曾消逝的是勞動(dòng)的精神,滄海桑田,不曾變化的是美德的傳承。勞動(dòng)創(chuàng)造美好的生活,推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展,縱使過(guò)程千般苦,必有成就回甘來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò):“勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分,任何一份職業(yè)都很光榮。”趁著風(fēng)華正茂,讓風(fēng)霜雪雨來(lái)淬煉青春,為國(guó)前驅(qū),為民效命,以勞動(dòng)之手拂去青春的傲氣與浮躁,對(duì)弈平凡,前路雖泥濘,但誰(shuí)說(shuō)過(guò)污泥滿(mǎn)身的不算英雄?勞動(dòng)何其苦,勞動(dòng)何其美,當(dāng)代青年應(yīng)不懼勞動(dòng)之苦,以勤勉修身,以勞動(dòng)為榮,方能苦盡甘來(lái),樂(lè)在其中,享受勞動(dòng)之美。10勸學(xué)*師說(shuō)勸學(xué)人文主題目標(biāo)學(xué)習(xí)任務(wù)目標(biāo)1.充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專(zhuān)一”的道理;2.明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性,樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)1.了解《荀子》及相關(guān)文學(xué)知識(shí);2.掌握并積累重要的文言實(shí)虛詞和各種文言現(xiàn)象,背誦全文;3.探究比喻論證手法的運(yùn)用以及比喻與比喻之間的內(nèi)在聯(lián)系情境引領(lǐng)曾幾何時(shí),我們渴望輝煌與成功,富于憧憬與幻想;曾幾何時(shí),在眾說(shuō)紛紜中彷徨,缺一雙飛離困惑的翅膀。別灰心,別氣餒,謙虛謹(jǐn)慎地學(xué)習(xí),堅(jiān)持不懈地努力,相信你終將如一縷月光穿破迷惘,走向明天的輝煌。今天,就讓我們走近荀子,聆聽(tīng)圣人教誨,領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之道!資料助讀·認(rèn)知導(dǎo)學(xué)一、作者作品百家爭(zhēng)鳴的集大成者——荀子簡(jiǎn)介:荀子(約前313—前238),名況,字卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,兩漢時(shí)因避漢宣帝劉詢(xún)名諱稱(chēng)“孫卿”,著名思想家、哲學(xué)家、教育家,儒家學(xué)派的代表人物,被稱(chēng)為“后圣”。成就:荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論,主張“禮法并施”;提出“制天命而用之”的人定勝天的思想和性惡論,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。荀子總結(jié)自己的學(xué)術(shù)思想和百家爭(zhēng)鳴的理論成果,創(chuàng)立了先秦時(shí)期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系,他的思想在以后兩千多年封建社會(huì)的發(fā)展中潛移默化地發(fā)生著影響。代表作品:《荀子》。登高望遠(yuǎn)作為儒家學(xué)派代表人物、先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴集大成者的荀子,后人對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。請(qǐng)你查閱資料,選出其中最具代表性的評(píng)價(jià),在小組內(nèi)分享。答案(示例):大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂(yōu)國(guó),皆作賦以風(fēng),咸有惻隱古詩(shī)之義。 ——班固孟子以后,儒者無(wú)杰出之士,至荀卿而儒家壁壘始又一新。 ——馮友蘭二、背景回眸戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家等諸子百家。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō),宣傳自己的主張,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它,順應(yīng)它,運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義,他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文,鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐君子之道。三、題目解說(shuō)“勸學(xué)”為“鼓勵(lì)學(xué)習(xí)”之意。本文圍繞“勸學(xué)”,從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法等方面論述,即從為什么、怎么做兩方面講述了“學(xué)不可以已”這一中心觀點(diǎn)。四、文體知識(shí)《荀子》《荀子》是荀子及其門(mén)人弟子所著,現(xiàn)存32篇。該書(shū)是中國(guó)古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作,由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代論說(shuō)文的進(jìn)一步成熟。主要內(nèi)容:(1)“重人輕天”思想?！盾髯印诽岢隽恕懊饔谔烊酥帧钡睦碚?認(rèn)為人不能違背自然規(guī)律,天也不能決定人類(lèi)的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。(2)“隆禮重法”學(xué)說(shuō)。這是基于“人性惡”的理論基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮義”的教化作用,借以改造生來(lái)不良的人性,同時(shí)還要并用刑罰來(lái)制服性情頑劣之人。作品評(píng)價(jià):《荀子》一書(shū)的思想,作為新興地主階級(jí)的思想意識(shí),在其處于進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它的禮義倫理思想對(duì)于封建基礎(chǔ)的鞏固以及封建上層建筑的建立起了積極的作用?！就卣规溄印恳?、文化常識(shí)稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫(kù)。始建于齊桓公時(shí)期。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東省淄博市)稷門(mén)附近。“稷”是齊國(guó)國(guó)都臨淄城一處城門(mén)的名稱(chēng)?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門(mén)附近,齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門(mén)附近而得名“稷下學(xué)宮”(這與東漢時(shí)期的“鴻都門(mén)學(xué)”得名由來(lái)相同)。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見(jiàn)、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的,官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地,有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。二、趣聞雜談查閱資料收集《荀子》中的經(jīng)典寓言故事,在小組內(nèi)分享交流?！緟⒖际纠扛￡?yáng)之魚(yú)【原文】鯈(tiáo)、(wěi)者,浮陽(yáng)之魚(yú)也;胠于沙而思水,則無(wú)逮矣。掛于患而欲謹(jǐn),則無(wú)益矣。——《荀子·榮辱》【譯文】鯈和魚(yú)都是喜歡就著陽(yáng)光浮游在水面上的魚(yú)。被擱淺在沙灘上時(shí)再去思念江海的大水,已經(jīng)來(lái)不及了。它們要是記著這場(chǎng)災(zāi)難,并且想謹(jǐn)慎些,也無(wú)濟(jì)于事了?！締⑹尽窟@則寓言是說(shuō)鯈和魚(yú)走上絕路了才表示要謹(jǐn)慎從事。告誡人們,要用發(fā)展的眼光估計(jì)客觀情況的變化,防患于未然。不要做事后諸葛亮,更不要怨天尤人。文本研讀·任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)任務(wù)一古文精點(diǎn)解析——寸積銖累梳理文本文意疏通1.君子曰:學(xué)不可以已①。[知詞義]①已:停止。[曉段意]提出中心論點(diǎn)——學(xué)不可以已。情境默寫(xiě)《勸學(xué)》中用“君子曰”引出中心論點(diǎn),使觀點(diǎn)更具權(quán)威性的句子是:“君子曰:學(xué)不可以已?！蔽囊馐柰?.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩①,(róu)以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴②(ɡǎopù),不復(fù)挺③者,使之然也。故木受繩則直,金就礪④(lì)則利,君子博學(xué)⑤而日參?、?cānxǐnɡ)乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。[知詞義]①中繩:合乎木匠用來(lái)取直的墨線(xiàn)。②槁暴:曬干。槁,枯。暴,曬。③挺:直。④就礪:拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。礪,磨刀石。⑤博學(xué):廣泛地學(xué)習(xí)。⑥參省:檢查、省察。參,檢驗(yàn)。省,省察。[曉段意]連用五個(gè)比喻論證,論述學(xué)習(xí)的重大意義,即能夠改變自己、提高自己、完善自己。情境默寫(xiě)[1]荀子在《勸學(xué)》中,用“青出于藍(lán)”的比喻,說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化,可以有所發(fā)展和提高的句子是:“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。”[2]習(xí)近平總書(shū)記曾引用《勸學(xué)》中“(故)木受繩則直,金就礪則利”兩句,用以強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的重要性,告誡廣大黨員干部必須守紀(jì)律、講規(guī)矩。[3]曾子曰:“吾日三省吾身”,認(rèn)為自省具有重要作用。荀子在《勸學(xué)》中也有相關(guān)論述,“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣”兩句點(diǎn)明了學(xué)習(xí)與自省的意義。文意疏通3.吾嘗終日而思矣,不如須臾①之所學(xué)也;吾嘗跂②(qǐ)而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾③也,而聞?wù)哒芒?。假⑤?yú)馬⑥者,非利足也,而致⑦千里;假舟楫⑧者,非能水也,而絕⑨江河。君子生非異⑩也,善假于物也。[知詞義]①須臾:片刻。②跂:踮起腳后跟。③疾:勁疾。④彰:清楚。⑤假:借助。⑥輿馬:車(chē)馬。這里指車(chē)子。⑦致:到達(dá)。⑧舟楫:船只。楫,船槳。⑨絕:橫渡。⑩異:差別。[曉段意]以五個(gè)生活中的例子為喻,論述學(xué)習(xí)的作用,即能夠彌補(bǔ)不足。情境默寫(xiě)[1]《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”兩句與《論語(yǔ)》“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)一致,說(shuō)明空想不如學(xué)習(xí)。[2]荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)的比喻,說(shuō)明學(xué)習(xí)的效果的句子是:“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也?！盵3]《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō),終日殫精竭慮思考,卻“不如須臾之所學(xué)也”,踮起腳極目遠(yuǎn)望,也“不如登高之博見(jiàn)也”。[4]《勸學(xué)》中的“君子生非異也”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同,然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)一般人,是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病?說(shuō)明了善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身不足的道理。文意疏通4.積土成山,風(fēng)雨興①焉;積水成淵②,蛟龍生焉;積善成德,而神明③自得,圣心④備焉。故不積跬步⑤,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥⑥一躍,不能十步;駑馬十駕⑦,功在不舍。鍥⑧而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤⑨。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土⑩,下飲黃泉

?,用心一也。蟹六跪

?而二螯,非蛇鱔(shàn)之穴無(wú)可寄托

?者,用心[知詞義]①興:起。 ②淵:深淵。③神明:非凡的智慧。 ④圣心:圣人的心懷。⑤跬步:古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。⑥騏驥:駿馬。 ⑦駕:一天的路程。

⑧鍥:刻。 ⑨鏤:雕刻。⑩埃土:泥土,塵土。 ?黃泉:地下的泉水。?跪:腿。 ?寄托:托身,安身。?躁:浮躁,不專(zhuān)心。[曉段意]論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要逐步積累、堅(jiān)持不懈、專(zhuān)心致志。情境默寫(xiě)[1]古代詩(shī)文中,有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的名句。而《勸學(xué)》中則用“積土成山,風(fēng)雨興焉”來(lái)形象地論述積累的重要性。[2]荀子在《勸學(xué)》中,用行路反面設(shè)喻,論述學(xué)習(xí)積累的重要性的句子是:“故不積跬步,無(wú)以至千里?！盵3]荀子在《勸學(xué)》中,用細(xì)流成海反面設(shè)喻,論述學(xué)習(xí)積累的重要性的句子是:“不積小流,無(wú)以成江海。”[4]《勸學(xué)》用博喻的方式強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須日積月累,持之以恒,其中用雕刻作比來(lái)正面說(shuō)明堅(jiān)持作用的句子是:“鍥而不舍,金石可鏤?！盵5]荀子在《勸學(xué)》中說(shuō),蚯蚓雖然沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨,卻能夠“上食埃土,下飲黃泉”,都是因?yàn)樗乃紝?zhuān)一。文言積累一、通假字例句指出通假本字及意義①以為輪,其曲中規(guī),同“煣”,用火烘烤木材使之彎曲②雖有槁暴,不復(fù)挺者有,同“又”③則知明而行無(wú)過(guò)矣知,同“智”,見(jiàn)識(shí)④君子生非異也生,同“性”,天性二、古今異義詞語(yǔ)例句解釋古今義①博學(xué)君子博學(xué)而日參省乎己古義:廣泛地學(xué)習(xí)今義:學(xué)問(wèn)廣博精深②爪牙蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)古義:動(dòng)物的尖爪和利牙今義:比喻壞人的黨羽,多含貶義③寄托非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義:托身,安身今義:①托付;②把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)三、一詞多義[加★詞語(yǔ)屬于常見(jiàn)120個(gè)實(shí)詞和18個(gè)虛詞]詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)★疾①順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒眯稳菰~,勁疾②廢疾者皆有所養(yǎng)(《大道之行也》)名詞,病③雖乘奔御風(fēng),不以疾也(《三峽》)形容詞,快鏈接高考④雖疾病不飲酒食肉(2023·全國(guó)甲卷)名詞,疾病⑤疾篤,車(chē)駕親臨(2022·新高考Ⅱ卷)名詞,病情⑥朝臣家有時(shí)疾(2020·全國(guó)Ⅲ卷)名詞,疾?、吖缅X(qián)恭人嬰疾且亟(2020·江蘇卷)名詞,疾病★而①而青于藍(lán)連詞,表轉(zhuǎn)折②君子博學(xué)而日參省乎己連詞,表遞進(jìn)③則知明而行無(wú)過(guò)矣連詞,表并列④吾嘗終日而思矣連詞,表修飾⑤而見(jiàn)者遠(yuǎn)連詞,表轉(zhuǎn)折⑥鍥而舍之連詞,表假設(shè)★而鏈接高考⑦請(qǐng)略說(shuō)一隅,而君子審其信否焉(2023·新課標(biāo)Ⅰ卷)連詞,表并列⑧罄而后已(2023·全國(guó)甲卷)連詞,表順承⑨彼若有時(shí)反國(guó)而起兵(2023·全國(guó)乙卷)連詞,表順承⑩然而趙之地不歲危而民不歲死(2022·新高考Ⅰ卷)連詞,表并列?遂鼓而進(jìn),賊兵大破(2022·新高考Ⅱ卷)連詞,表修飾?敝邑欲伐之,而大國(guó)與之歡(2022·全國(guó)甲卷)連詞,表轉(zhuǎn)折★假①君子生非異也,善假于物也動(dòng)詞,借助②以是人多以書(shū)假余(《送東陽(yáng)馬生序》)動(dòng)詞,借③乃悟前狼假寐,蓋以誘敵(《狼》)副詞,假裝鏈接高考④獲假印七十余(2020·新高考Ⅰ卷)形容詞,假的⑤而又不假年以沒(méi)(2019·浙江卷)動(dòng)詞,延長(zhǎng)★絕①假舟楫者,非能水也,而絕江河動(dòng)詞,橫渡②率妻子邑人來(lái)此絕境(《桃花源記》)形容詞,與人世隔絕的③佛印絕類(lèi)彌勒(《核舟記》)副詞,極,非常④會(huì)當(dāng)凌絕頂(《望岳》)形容詞,最高⑤天下獨(dú)絕(《與朱元思書(shū)》)形容詞,絕妙鏈接高考⑥此所以絕世也(2023·全國(guó)乙卷)動(dòng)詞,滅絕⑦大王茍能閉關(guān)絕齊(2022·全國(guó)甲卷)動(dòng)詞,斷絕邦交⑧公庭號(hào)楚聲不絕(2020·江蘇卷)動(dòng)詞,斷絕四、詞類(lèi)活用活用類(lèi)型例句例字意思解釋名詞活用名詞用作動(dòng)詞①假舟楫者,非能水也游泳名詞用作狀語(yǔ)②君子博學(xué)而日參省乎己每天③上食埃土,下飲黃泉向上;向下動(dòng)詞活用動(dòng)詞用作名詞④不積小流水流形容詞活用形容詞用作名詞⑤不如登高之博見(jiàn)也高處⑥積善成德善行形容詞用作動(dòng)詞⑦故木受繩則直變直數(shù)詞活用數(shù)詞用作形容詞⑧用心一也專(zhuān)一五、體會(huì)下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯1.判斷句①雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。(“……者,……也”表判斷)譯文:即使又曬干了,也不會(huì)再變直,這是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。②上食埃土,下飲黃泉,用心一也。(“……也”表判斷)譯文:(卻能)向上吃泥土,向下飲泉水,(這是)因?yàn)樗眯膶?zhuān)一。2.省略句①蟹六跪而二螯。(“蟹”之后省略謂語(yǔ)動(dòng)詞“有”)譯文:螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗。②以為輪。(“”之后省略動(dòng)詞賓語(yǔ)“之”,“以”之后省略介詞賓語(yǔ)“之”)譯文:如果用火烘烤(木材),使之彎曲,把(它)制成車(chē)輪。3.倒裝句①蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。(定語(yǔ)后置,定語(yǔ)“利”“強(qiáng)”分別后置于“爪牙”“筋骨”之后,“之”為定語(yǔ)后置的標(biāo)志)譯文:蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒、強(qiáng)健的筋骨。②青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。(狀語(yǔ)后置,狀語(yǔ)“于藍(lán)”分別置于“取之”“青”之后)譯文:靛青從藍(lán)草中取得,但比藍(lán)草顏色深。4.固定句式無(wú)以至千里。(固定結(jié)構(gòu)“無(wú)以”,一般翻譯為“沒(méi)有用來(lái)……的”“無(wú)從……”)譯文:就沒(méi)有辦法到達(dá)千里之外。六、文化常識(shí)1.“跬步”中的“跬”和“步”怎么理解?跬:跨出一腳。步:跨出兩腳。2.“一駕”在古代為多遠(yuǎn)的路程?駕:馬拉車(chē)一天所走的路程為“一駕”。學(xué)習(xí)任務(wù)二文本情境探究——經(jīng)堂入奧情境任務(wù)復(fù)興中學(xué)擬舉辦主題為“學(xué)無(wú)止境”的經(jīng)典美文分享交流會(huì),高一二班決定讓語(yǔ)文興趣小組的小剛同學(xué)代表班級(jí)推薦《勸學(xué)》一文,語(yǔ)文興趣小組的同學(xué)經(jīng)過(guò)討論,決定集思廣益,和小剛一塊進(jìn)行設(shè)計(jì),最終決定準(zhǔn)備從以下幾個(gè)方面引導(dǎo)同學(xué)們深入認(rèn)識(shí)這篇文章?；顒?dòng)一梳理論證思路1.小剛同學(xué)準(zhǔn)備設(shè)計(jì)下面的思維導(dǎo)圖,展示《勸學(xué)》的論證思路。請(qǐng)你根據(jù)教材具體內(nèi)容,補(bǔ)寫(xiě)出空白部分。活動(dòng)二賞析論證方法2.語(yǔ)文興趣小組的小周同學(xué)準(zhǔn)備設(shè)計(jì)下面的表格,展示《勸學(xué)》對(duì)比手法的運(yùn)用。請(qǐng)你在小組內(nèi)討論交流,完善下面表格。正面反面作用積土成山,風(fēng)雨興焉不積跬步,無(wú)以至千里明學(xué)習(xí),要注意:①積累的道理積水成淵,蛟龍生焉不積小流,無(wú)以成江海駑馬十駕,功在不舍騏驥一躍,不能十步主觀條件的好壞,不是成功的決定因素,②堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵鍥而不舍,金石可鏤鍥而舍之,朽木不折蚓蟹學(xué)習(xí)要③專(zhuān)心致志,不能浮躁3.小樂(lè)同學(xué)準(zhǔn)備以第三段為例,分析本文比喻論證手法的運(yùn)用。請(qǐng)你在小組內(nèi)討論交流,幫助小樂(lè)同學(xué)對(duì)此進(jìn)行分析?！久鞔_】第三段作者用了五個(gè)比喻論證。開(kāi)頭一個(gè)比喻論證形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。接著連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻,闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用,最后由此得出結(jié)論,本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)。微寫(xiě)作朝花夕拾,練筆不輟——學(xué)習(xí)借鑒《勸學(xué)》中的比喻手法以下面這段話(huà)為開(kāi)頭寫(xiě)一個(gè)議論段,要求運(yùn)用比喻論證和因果論證的方法,字?jǐn)?shù)在180字至200字之間。拿破侖曾說(shuō):(人生)需要具備“兩種力量”,一種是思想的力量,一種是利劍的力量。思想的力量往往戰(zhàn)勝利劍的力量。一個(gè)人的思想走多遠(yuǎn),他就有可能走多遠(yuǎn)。【參考示例】人是一根能思想的葦草。鐵窗般的社會(huì)中,“民族魂”魯迅從人流中站出來(lái),高呼著“眾人皆醉我獨(dú)醒”,拼死拽扯著雙目無(wú)神的同胞,雖然歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻,可他卻喚醒了無(wú)數(shù)同胞,且他的思想影響至今。偉大的哲學(xué)家蘇格拉底在古希臘的城邦里追求真理,努力傳播知識(shí)的種子,卻被權(quán)力處以了極刑,但眾多的后人被他的思想啟蒙,重獲新生……思想和利劍總有交鋒,歷史上的生死較量告訴我們,思想的力量往往能戰(zhàn)勝利劍的力量?！緦?xiě)作指導(dǎo)】這是一則名言類(lèi)材料,材料中拿破侖提到了兩種力量,思想和利劍,這兩個(gè)概念其實(shí)都是有所指的。其中,利劍這種力量可以理解為世俗意義上的權(quán)力、地位、金錢(qián)、勢(shì)力等概念,這些東西是世人所追逐的,當(dāng)然了,這些東西本身并沒(méi)有問(wèn)題,擁有了他們也能給人帶來(lái)人生的收獲,不過(guò),這一切都比不上另一種力量——思想。思想可以理解為有大人格、大追求的人類(lèi)對(duì)于人生智慧、科學(xué)真理、道德品質(zhì)等的追求。我們可以說(shuō),在人類(lèi)的歷史上,只有思想的力量才是真正強(qiáng)大的、不朽的。正如材料所說(shuō):“一個(gè)人的思想走多遠(yuǎn),他就有可能走多遠(yuǎn)?！币虼?寫(xiě)作此文要盡量圍繞著這兩個(gè)核心概念進(jìn)行生發(fā)、拓展、引申。特別需要注意的是,“思想”和“利劍”必須是文章體現(xiàn)內(nèi)容、表情達(dá)意的著眼點(diǎn)、落腳點(diǎn)。題目限定了表達(dá)方式為議論,并要注意運(yùn)用比喻論證和因果論證的方法以及字?jǐn)?shù)要求?！救蝿?wù)探究】1.課文中心論點(diǎn)用“君子曰”引出有什么好處?中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思?【點(diǎn)撥】用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”,使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思:一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大,所以學(xué)習(xí)不能停止;二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,就是不能停止學(xué)習(xí)。2.在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí),用“青”“冰”的比喻論證了什么問(wèn)題?用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問(wèn)題?【點(diǎn)撥】“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平;“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論證了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的水平、改造人的品性,使人智慧明達(dá),不犯過(guò)錯(cuò)。3.“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個(gè)比喻中為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?【點(diǎn)撥】這就強(qiáng)調(diào)了“見(jiàn)者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿吮旧碛惺裁刺禺惞δ?而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也,善假于物也”絲絲相扣,有力地論證了學(xué)習(xí)的作用,即學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。4.孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！倍髯訁s說(shuō):“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。”兩人的說(shuō)法看似矛盾。請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶ā！军c(diǎn)撥】?jī)晌蝗鍖W(xué)大師的觀點(diǎn)看似矛盾,其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要有正確的態(tài)度和方法,學(xué)與思要結(jié)合起來(lái);荀子并沒(méi)有否定思考,他反對(duì)的是只坐在房間里苦思冥想而不去學(xué)習(xí)的做法。“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,荀子以親身體驗(yàn),通過(guò)“終日而思”與“須臾之所學(xué)”的對(duì)比,論述了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)方法。君子的才德之所以能超過(guò)一般人,是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕?好好學(xué)習(xí)。推論可知,人如果善于利用外物,好好學(xué)習(xí),就可以成為有才德的君子。荀子把“所學(xué)”和“善假于物”聯(lián)系起來(lái),這就意味著學(xué)習(xí)的目的是認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,并利用這些規(guī)律去改造客觀世界。5.《勸學(xué)》主張“學(xué)不可以已”,這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”,但是本文到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢?【點(diǎn)撥】①課文中說(shuō):“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣?！睆倪@一點(diǎn)看,勸學(xué)是“勸”人們“知明而行無(wú)過(guò)”,首先要學(xué)習(xí)做人。②“積善成德,而神明自得,圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。本文認(rèn)為,學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性,可以提高人的品德修養(yǎng)。所以,學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的,也就是品德。*師說(shuō)人文主題目標(biāo)學(xué)習(xí)任務(wù)目標(biāo)1.正確理解韓愈有關(guān)尊師重道的論述;2.把握本文的思想意義,提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性1.了解作者及其相關(guān)文學(xué)文化常識(shí);2.梳理文章大意,積累重要字詞句,背誦全文;3.研讀文章,理解文章觀點(diǎn),把握說(shuō)理的邏輯思路,掌握本文正反對(duì)比的論證方法情境引領(lǐng)一支粉筆,點(diǎn)撥知識(shí)王國(guó)的迷津;三尺教鞭,指點(diǎn)輝煌理想的道路;一塊黑板,記下您的無(wú)限深情;一個(gè)講臺(tái),輝映著你們的艱辛。老師們雕刻人類(lèi)靈魂,培育著一批又一批社會(huì)的棟梁。老師,是您讓我們學(xué)到了知識(shí),開(kāi)闊了視野,了解了神奇的大自然。在生活的大海上,老師,您就像高高的航標(biāo)燈,屹立在遼闊的海面上,時(shí)時(shí)刻刻為我們指引著前進(jìn)的航程!今天,就讓我們走近韓愈,聆聽(tīng)古人對(duì)師道的理解。資料助讀·認(rèn)知導(dǎo)學(xué)一、作者作品唐宋八大家之首——韓愈韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南孟州)人,唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家,政治家。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,被后人尊為“唐宋八大家”之首。成就:在散文上,他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等寫(xiě)作理論,對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓詩(shī)力求新奇,重氣勢(shì),有獨(dú)創(chuàng)之功,糾正了大歷以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。在封建思想道德方面,他也有獨(dú)到的建樹(shù),大力提倡儒學(xué),以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居,開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。代表作品:著有《韓昌黎集》四十卷,《師說(shuō)》等。登高望遠(yuǎn)作為唐代杰出文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家的韓愈,后人對(duì)他給予了極高的評(píng)價(jià)。請(qǐng)你查閱資料,選擇兩三個(gè)有代表性的評(píng)價(jià),在小組內(nèi)分享。答案(示例):自東漢以來(lái),道喪文弊,異端并起?！?dú)韓文公起布衣,談笑而麾之,天下靡然從公,復(fù)歸于正。 ——蘇軾韓愈為唐詩(shī)之一大變。其力大,其思雄,崛起特為鼻祖。 ——葉燮二、背景回眸博士的忠告魏晉以來(lái),上層士族的子弟,不管品德智能高低,憑著高貴的門(mén)第,生來(lái)就是統(tǒng)治者,長(zhǎng)大后靠特權(quán)當(dāng)官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代,此風(fēng)愈演愈烈,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人,還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士,就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深?lèi)和唇^?！稁熣f(shuō)》就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”,大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。【拓展鏈接】一、文學(xué)知識(shí)唐宋古文運(yùn)動(dòng)唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期及宋朝時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容,所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字,“古文”,是對(duì)駢文而言的,指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng),將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外,宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。二、趣聞雜談查閱資料收集關(guān)于韓愈的趣聞?shì)W事,并在小組內(nèi)分享交流?！緟⒖际纠坎蛔锩辖寂c韓愈同時(shí)代的詩(shī)人賈島,是個(gè)著名的苦吟詩(shī)人。相傳有一天,賈島騎著毛驢到京都郊外野游,美麗的自然風(fēng)光引起了他的詩(shī)興。曲江池邊的樹(shù)上有很多小鳥(niǎo),池子不遠(yuǎn)的地方很幽靜。這里住著一戶(hù)人家,他觸景生情,賦詩(shī)一首,詩(shī)中說(shuō):“閑居少鄰并,草徑入荒園。鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),僧推月下門(mén)?！钡麑?duì)后一句用“推”字還是“敲”字更合適,把握不住。因此,他在回去的路上,騎著毛驢苦思冥想。毛驢馱著他進(jìn)城以后,他沒(méi)有覺(jué)察,不知不覺(jué)迎頭闖進(jìn)了已經(jīng)身為高官的韓愈的儀仗隊(duì)中。儀仗官員趕忙迎頭攔住毛驢,而這時(shí)的賈島還是思考“推”字或是“敲”字,根本沒(méi)有注意到毛驢已把他馱到了韓愈的馬前。韓愈衛(wèi)士大喝一聲,將賈島拖下毛驢,帶到韓愈馬前。韓愈一看是個(gè)神志不清的讀書(shū)人,就詢(xún)問(wèn)原因。賈島老老實(shí)實(shí)講了自己面臨的難題。韓愈一聽(tīng),不但沒(méi)有責(zé)怪他,反而饒有興趣地停住馬和賈島討論了好一會(huì),最后,對(duì)賈島說(shuō):“還是用敲字更好。”說(shuō)完,韓愈請(qǐng)賈島騎上毛驢,和自己并轡而歸。之后,連續(xù)多日將賈島留在府中,共同探討關(guān)于詩(shī)歌中的學(xué)問(wèn)。兩個(gè)人最終成為好朋友,韓愈不罪賈島,而共同推敲學(xué)問(wèn),也就成了流傳千古的佳話(huà)。三、題目解說(shuō)題目“師說(shuō)”即“說(shuō)師”,意為“闡明關(guān)于從師學(xué)習(xí)的道理”,討論從師學(xué)習(xí)的必要性和原則。此處“師”是指社會(huì)上學(xué)有所成的能夠“傳道受業(yè)解惑”的人,而非狹義上的老師。四、文體知識(shí)議論性文體——“說(shuō)”“說(shuō)”是古代的一種議論文體,用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了,寓意深刻;寫(xiě)法較靈活,跟現(xiàn)代的雜文大體相似,通常采用以小見(jiàn)大的寫(xiě)法,借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理,這就是我們所說(shuō)的“托物寓意”?！恶R說(shuō)》《師說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等就屬于這一文體。文本研讀·任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)任務(wù)一古文精點(diǎn)解析——寸積銖累梳理文本文意疏通1.古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞①道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸②知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。[知詞義]①聞:知道,懂得。②庸:表示反問(wèn)語(yǔ)氣。[曉段意]提出“古之學(xué)者必有師”這一中心論點(diǎn)。情境默寫(xiě)[1]《師說(shuō)》中論述的中心論點(diǎn)是:古之學(xué)者必有師。[2]《師說(shuō)》中概述教師的職能和任務(wù)的語(yǔ)句是:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。[3]《師說(shuō)》中闡明應(yīng)向比自己年齡大的人學(xué)習(xí)的句子是“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之”。文意疏通2.嗟乎!師道①之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人②也遠(yuǎn)矣,猶且③從師而問(wèn)焉;今之眾人④,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益⑤圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身⑥也,則恥師焉,惑⑦矣。彼童子⑧之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀⑨(dòu)之不知,惑之不解,或師焉,或不(fǒu)焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)⑩樂(lè)師百工

?之人,不恥相師。士大夫之族

?,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛

?(yú[知詞義]①師道:尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。②出人:超出一般人。 ③猶且:尚且,還。④眾人:一般人。 ⑤益:更加、越發(fā)。⑥身:自己。 ⑦惑:糊涂。⑧童子:未成年的男子。⑨句讀:指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話(huà)后面的停頓為句,一句話(huà)中間短暫的停頓為讀。⑩巫醫(yī):古代巫和醫(yī)不分,故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè),也為人治病。?百工:泛指各種工匠。?族:類(lèi)。?諛:諂媚奉承。[曉段意]批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良社會(huì)風(fēng)氣。情境默寫(xiě)[1]《師說(shuō)》中,作者通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)比,批判了“今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤態(tài)度。[2]《師說(shuō)》中,作者從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比,抨擊“恥學(xué)于師”的人,先用古今對(duì)比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果,并用一個(gè)反向句推斷圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”。[3]《師說(shuō)》中,與“愛(ài)自己的孩子,就選擇老師來(lái)教他”形成鮮明對(duì)比的是“于其身也,則恥師焉”。[4]《師說(shuō)》中用“授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”說(shuō)明“童子之師”的做法和自己所說(shuō)的老師有著本質(zhì)的區(qū)別。[5]《師說(shuō)》中表現(xiàn)士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的句子是“位卑則足羞,官盛則近諛”。[6]《師說(shuō)》中將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”從師與“士大夫之族”不從師的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比,用“今其智乃反不能及,其可怪也歟”來(lái)批評(píng)不愿從師的士大夫。文意疏通3.圣人無(wú)常師①。孔子師郯(tán)子、萇(chánɡ)弘、師襄(xiānɡ)、老聃(dān)。郯子之徒②,其賢③不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)④有專(zhuān)攻⑤,如是而已。[知詞義]①常師:固定的老師。②徒:同類(lèi)的人。③賢:才德優(yōu)秀。④術(shù)業(yè):學(xué)術(shù)技藝。⑤專(zhuān)攻:專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)或研究。攻,學(xué)習(xí)、研究。[曉段意]援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡明從師的必要性和“以能者為師”的道理。情境默寫(xiě)[1]《師說(shuō)》中,引用孔子的話(huà)論述要虛心向他人學(xué)習(xí)的句子是“三人行,則必有我?guī)煛?。[2]《師說(shuō)》中,韓愈以孔子為例,指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng),并由此得出“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結(jié)論,這是對(duì)師生關(guān)系的概括。[3]《師說(shuō)》中,作者在闡述師生關(guān)系時(shí),以“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”來(lái)說(shuō)明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長(zhǎng)的師生觀。文意疏通4.李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳①皆通②習(xí)之,不拘③于時(shí),學(xué)于余。余嘉④其能行古道,作《師說(shuō)》以貽⑤之。[知詞義]①傳:古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。②通:全面。③拘:限制。④嘉:贊許。⑤貽:贈(zèng)送。[曉段意]說(shuō)明寫(xiě)作緣由。情境默寫(xiě)[1]《師說(shuō)》是韓愈寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“好古文”,點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好,而“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。[2]文中揭示作者寫(xiě)作此篇文章的緣由的句子是“余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之?！蔽难苑e累一、通假字例句指出通假本字及意義①師者,所以傳道受業(yè)解惑也受,同“授”,傳授②或師焉,或不焉不,同“否”,文中指不從師學(xué)習(xí)二、古今異義詞語(yǔ)例句解釋古今義①學(xué)者古之學(xué)者必有師古義:求學(xué)的人今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人②所以師者,所以傳道受業(yè)解惑也古義:用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的今義:連詞,表示因果關(guān)系③從而吾從而師之古義:“從”和“而”是兩個(gè)詞。從,跟隨;而,表順承今義:連詞,上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就④眾人今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義:一般人今義:大家;許多人⑤小學(xué)小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也古義:小的方面要學(xué)習(xí)今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育⑥不必是故弟子不必不如師古義:不一定今義:表示事理上或情理上不需要三、一詞多義[加★詞語(yǔ)屬于常見(jiàn)120個(gè)實(shí)詞和18個(gè)虛詞]詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)★復(fù)①師道之不復(fù),可知矣動(dòng)詞,恢復(fù)②山重水復(fù)疑無(wú)路(陸游《游山西村》)形容詞,回旋曲折③復(fù)前行,欲窮其林(陶淵明《桃花源記》)副詞,又,再。中斷再開(kāi)始④不敢出一言以復(fù)(宋濂《送東陽(yáng)馬生序》)動(dòng)詞,回復(fù),反駁鏈接高考⑤雖欲竭力,復(fù)可得乎?(2023·全國(guó)甲卷)副詞,還⑥纮至邑,不復(fù)他察(2023·全國(guó)甲卷)副詞,再⑦天下可復(fù)保耶?(2021·全國(guó)甲卷)副詞,再⑧復(fù)斷之以法(2021·全國(guó)乙卷)副詞,又★孰①孰能無(wú)惑?疑問(wèn)代詞,誰(shuí)②是可忍也,孰不可忍也(《論語(yǔ)》)疑問(wèn)代詞,什么③明日徐公來(lái),孰視之(《鄒忌諷齊王納諫》)形容詞,同“熟”,仔細(xì)鏈接高考④前代事跡,孰為善此者?(2023·新課標(biāo)Ⅱ卷)疑問(wèn)代詞,誰(shuí)⑤孰若誘人于道之先也?(2021·浙江卷)疑問(wèn)代詞,誰(shuí)。孰若,何如貽①作《師說(shuō)》以貽之動(dòng)詞,贈(zèng)送②貽笑大方動(dòng)詞,遺留★或①或師焉,或不焉代詞,有的;有的人②或王命急宣(酈道元《三峽》)副詞,有時(shí)(候)③不可或缺副詞,稍微鏈接高考④或曰:仲尼不知善賞矣(2023·新課標(biāo)Ⅰ卷)代詞,有的人⑤或勉之以禮,曰(2023·全國(guó)甲卷)代詞,有的人⑥意或不勝喪耳(2023·全國(guó)甲卷)副詞,或許⑦古之貧無(wú)以葬者或然(2023·全國(guó)甲卷)副詞,或許⑧或寡于義理(2022·新高考Ⅰ卷)副詞,有時(shí)(候)★乃①今其智乃反不能及副詞,竟然②去后乃至(劉義慶《陳太丘與友期》)才③屠乃奔倚其下(蒲松齡《狼》)于是④當(dāng)立者乃公子扶蘇(司馬遷《陳涉世家》)是,表判斷鏈接高考⑤乃者趙、韓共并知氏(2023·新課標(biāo)Ⅰ卷)乃者,從前⑥知氏乃亡(2023·新課標(biāo)Ⅰ卷)才⑦乃為之起兵八萬(wàn)(2022·新高考全國(guó)Ⅰ卷)于是⑧乃銜枚引兵往合水南營(yíng)(2022·新高考Ⅱ卷)于是⑨乃出見(jiàn)使者曰(2022·全國(guó)甲卷)才⑩乃罷臺(tái)役(2022·全國(guó)乙卷)于是?帝意乃決(2021·全國(guó)甲卷)副詞,就?此乃忍小忿而存大信也(2021·全國(guó)乙卷)是,表肯定四、詞類(lèi)活用活用類(lèi)型例句例字意思解釋名詞活用名詞用作動(dòng)詞①吾師道也學(xué)習(xí)②師道之不傳也久矣尊師學(xué)習(xí)③其下圣人也亦遠(yuǎn)矣低于④君子不齒并列、排列名詞的意動(dòng)用法⑤吾從而師之以……為老師⑥孔子師郯子以……為老師形容詞活用形容詞用作名詞⑦圣益圣,愚益愚圣,圣人;愚,愚人⑧小學(xué)而大遺小,小的方面;大,大的方面形容詞的意動(dòng)用法⑨而恥學(xué)于師以……為恥⑩不恥相師以……為恥?位卑則足羞感到恥辱五、體會(huì)下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯1.判斷句①師者,所以傳道受業(yè)解惑也。(“……者,……也”表判斷)譯文:老師,是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。②道之所存,師之所存也。(“……也”表判斷)譯文:道存在的地方,就是老師在的地方。③非吾所謂傳其道解其惑者也。(“非……也”表否定判斷)譯文:不是我所說(shuō)的傳授道,解答那些疑難問(wèn)題。2.被動(dòng)句不拘于時(shí)。(被動(dòng)句,介詞“于”表示被動(dòng))譯文:不受時(shí)俗的限制。3.狀語(yǔ)后置句恥學(xué)于師。(狀語(yǔ)后置句,狀語(yǔ)“于師”置于“學(xué)”之后)譯文:以向老師學(xué)習(xí)為恥。4.賓語(yǔ)前置句句讀之不知,惑之不解。(賓語(yǔ)前置句,賓語(yǔ)“句讀”“惑”分別置于“不知”“不解”之前)譯文:不曉句讀,不能解決疑惑。5.固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎?(固定句式,“庸……乎”表示反問(wèn),意思是“哪管……呢”)譯文:哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?六、文化常識(shí)1.“六藝”有哪幾種理解?分別具體指什么?①《師說(shuō)》中的“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。其中《樂(lè)》久已失傳。②指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種學(xué)問(wèn)和技能。2.“經(jīng)”“傳”有何區(qū)別?經(jīng),古代經(jīng)典或某些專(zhuān)門(mén)性的著作。傳,古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。學(xué)習(xí)任務(wù)二文本情境探究——經(jīng)堂入奧情境任務(wù)復(fù)興中學(xué)擬在學(xué)校的“退之紀(jì)念館”舉辦一場(chǎng)關(guān)于韓愈代表作《師說(shuō)》的文化宣講活動(dòng),承辦此次活動(dòng)的語(yǔ)文興趣小組成員集思廣益,紛紛提出了自己的想法,請(qǐng)你對(duì)他們的活動(dòng)設(shè)想進(jìn)行完善?；顒?dòng)一層層深入論師道1.小何同學(xué)決定設(shè)計(jì)下面的思維導(dǎo)圖,展示《師說(shuō)》的論證思路。請(qǐng)你根據(jù)教材具體內(nèi)容,補(bǔ)寫(xiě)出空白部分。活動(dòng)二千方百計(jì)證師道2.興趣小組的小胡同學(xué),設(shè)計(jì)了兩個(gè)分析《師說(shuō)》論證手法的表格。請(qǐng)你在小組內(nèi)談?wù)摻涣?完成此表。(1)《師說(shuō)》對(duì)比說(shuō)理手法一覽比較對(duì)象結(jié)論道理“圣人”與“眾人”圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎①成圣愚的原因是從師與否“對(duì)其子”和“于自身”句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也②士大夫在從師問(wèn)題上學(xué)小遺大③“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟士大夫之流恥于從師,虛榮自誤,迂腐可笑【知識(shí)拓展】使用“對(duì)比論證”的注意事項(xiàng)(1)尋求適當(dāng)?shù)膶?duì)比材料。①用作對(duì)比的事物必須是同一種類(lèi)。②對(duì)比雙方要有相同的對(duì)比角度。正面反面的例子個(gè)數(shù)要一致。(2)緊扣論題展開(kāi)分析,有明確的目的和指向。①要深入分析對(duì)比材料,找出現(xiàn)象產(chǎn)生的不同根源,對(duì)象采取的不同做法,由此導(dǎo)致的不同結(jié)果,突出對(duì)比雙方相反或相對(duì)的性質(zhì)。②要從對(duì)比材料中歸納出一個(gè)能證明論點(diǎn)的道理,為證明論點(diǎn)服務(wù)。(3)正反對(duì)比材料的“對(duì)比點(diǎn)”必須鮮明突出。①語(yǔ)言表述必須規(guī)范;②句式相對(duì)一致。(2)《師說(shuō)》論證方法賞析(除對(duì)比手法外)中心論點(diǎn)論證方法例句作用①學(xué)者必有師(或“道之所存,師之所存也”)②事例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子③事實(shí)勝于雄辯,典型事例證明了“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn),增強(qiáng)了說(shuō)服力引用論證④孔子曰:三人行,則必有我?guī)煝萦每鬃拥拿詠?lái)證明自己的觀點(diǎn),增強(qiáng)了說(shuō)服力活動(dòng)三條分縷析明師道3.小明同學(xué)分析了文中官員的言行,感覺(jué)他們不懂得“從師求學(xué)”的重要性。為了更好地引導(dǎo)大家理解“師道”,小明同學(xué)設(shè)計(jì)了如下幾個(gè)問(wèn)題,請(qǐng)你在小組內(nèi)討論并回答。(1)韓愈認(rèn)為老師的職能是什么?你是如何理解其內(nèi)部關(guān)系的?【明確】老師的職能是傳道、受業(yè)、解惑。理解:在這三項(xiàng)職能中,“傳道”是核心。①所謂“道”,就是儒家的思想,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等方面的思想觀點(diǎn)。在佛教盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以載道”,表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。②如果說(shuō)“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”指儒家經(jīng)典,是“道”的載體。③在“受業(yè)”過(guò)程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面論述了從師的必要性。(2)韓愈的“師道”觀中,擇師原則是什么?(用原文回答)【明確】①是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。②是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。(3)這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,似乎涉及的面很廣,有“今之眾人”,有“愛(ài)其子”的父親,還有“士大夫之族”。韓愈主要批判的對(duì)象是誰(shuí)?從何看出?【明確】主要批判的對(duì)象:士大夫之族。理由:①?gòu)男形牡恼Z(yǔ)氣來(lái)看,韓愈在批判“今之眾人”時(shí),用的是疑問(wèn)語(yǔ)氣;批判做父親的人時(shí),用的是否定語(yǔ)氣;批判“士大夫之族”時(shí),用的則是諷刺語(yǔ)氣。韓愈對(duì)士大夫們不僅不滿(mǎn),而且表現(xiàn)出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度,韓愈認(rèn)為士大夫們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”聰明,是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。②從內(nèi)容來(lái)看,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài),也是門(mén)第觀念很深的反映,而這跟以“道”為師的韓愈的主張恰恰是格格不入的。活動(dòng)四談古論今弘師道4.小剛同學(xué)認(rèn)為,尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德,從古至今,我國(guó)被傳為佳話(huà)的名人尊師范例不勝枚舉。請(qǐng)你查閱資料,幫小剛同學(xué)列舉一個(gè)尊師重道的典型例子,分享給大家。【明確】示例:漢明帝尊師明帝自從當(dāng)上太子,向桓榮學(xué)習(xí)《尚書(shū)》,登基為皇帝后,依舊尊重桓榮以師禮相待。他曾經(jīng)親自去太常府(桓榮已封太常)探望,讓桓榮坐東面,設(shè)幾杖,召百官和桓榮數(shù)百名弟子來(lái)行弟子禮,明帝親自執(zhí)弟子禮節(jié);諸生提問(wèn)題時(shí),有的避位表示尊敬皇帝,明帝謙讓說(shuō):“太師在這里?！苯Y(jié)束后,把太官的供具都賜給了太常家。每次桓榮生病,皇帝就派遣侍從看望問(wèn)候,并派太官、太醫(yī)為桓榮醫(yī)治?；笜s病勢(shì)嚴(yán)重的時(shí)候,呈上奏折叩謝皇恩,并辭讓交還爵位和官職。明帝親自到他家問(wèn)起居情況,走到他家所在街道就下車(chē)了,擁經(jīng)上前,撫摩著他哭泣,賜給他床茵、帷帳、刀劍、衣被,很久才離去。從此,諸侯、將軍、大夫來(lái)探病的,不敢再乘車(chē)到門(mén)口,在床前都下拜?；笜s死后,明帝親自改換喪服送葬,賜他在首山之陽(yáng)修筑墳?zāi)??；笜s的兒子桓郁應(yīng)當(dāng)繼承爵位,但桓郁想讓給他兄長(zhǎng)的兒子桓泛;明帝不許,桓郁于是接受封賜,而把得到的封邑的收入都給桓泛。明帝任命桓郁為侍中。微寫(xiě)作巧用對(duì)比,引人入勝——學(xué)習(xí)借鑒《師說(shuō)》中的對(duì)比論證手法閱讀下面的對(duì)話(huà),完成后面的題目。孔子:你們都畢業(yè)了,怎么又回來(lái)了?弟子:外面就業(yè)太難,我們回來(lái)讀研。請(qǐng)結(jié)合古代的儒家教育與今天的教育,談?wù)勀愕目捶?。要?①觀點(diǎn)鮮明,運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理;②結(jié)構(gòu)相對(duì)完整,語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體;③不少于200字。【參考示例】教育的最終目的是為社會(huì)培養(yǎng)有用之才。學(xué)校猶如苗圃,是學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園,而不是逃離社會(huì)的避風(fēng)港。儒家教育主張“學(xué)而優(yōu)則仕”“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,其最終的目的都是要求弟子們能積極參與社會(huì)活動(dòng),無(wú)論是為了建功立業(yè),還是報(bào)效國(guó)家,都體現(xiàn)出一種擔(dān)當(dāng)精神。反觀今日之高校教育,很多大學(xué)生畢業(yè)后不但“學(xué)識(shí)少”,而且懼怕融入社會(huì),不敢去擇業(yè)、就業(yè),或者眼高手低、心浮氣躁而不屑就業(yè),選擇回校讀研。(對(duì)比分析)當(dāng)然,提升自己的學(xué)養(yǎng)是好事.但如果是因?yàn)樽约哼m應(yīng)環(huán)境能力太差而逃避現(xiàn)實(shí),那么更應(yīng)勇于去就業(yè),因?yàn)樯鐣?huì)才是最好的大學(xué)。(總結(jié)觀點(diǎn))【任務(wù)探究】1.韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”?【點(diǎn)撥】課文所指的不是一般意義上的“老師”。因?yàn)樽髡咴诘诙沃忻鞔_提出“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”,顯然,作者認(rèn)為教小孩子讀書(shū)和斷句的老師不是他所講的“師”,他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的?！暗馈奔慈寮宜枷?“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作,“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。文中的“師”指的就是這樣一個(gè)特定的群體。由此可以衍生出一個(gè)問(wèn)題:誰(shuí)能成為這樣的“師”?從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”。正因?yàn)槿绱?為師者便可以突破地位、年齡的界限。2.作者為什么稱(chēng)贊李蟠?【點(diǎn)撥】這里是把李蟠和眾人對(duì)比。作者對(duì)當(dāng)時(shí)的“恥師”風(fēng)氣痛心疾首,遇到李蟠這樣的年輕人仿佛看到了“從師”的希望,因而借此撰文,暗比現(xiàn)時(shí)之人,特別是年輕人像李蟠這樣的太少了,盛贊其“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余”。也是暗示其他年輕人應(yīng)向他學(xué)習(xí),使“從師”的觀念深入人心,以徹底矯正“恥師”的陋習(xí)。3.文末說(shuō)“余嘉其能行古道”,所謂“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?【點(diǎn)撥】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無(wú)常師。點(diǎn)撥:課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”,古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說(shuō)的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無(wú)常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí),自然讓我們想到了孔子的話(huà)“三人行,必有我?guī)熝伞?且要“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”。4.本文講了許多從師的道理,有人認(rèn)為這些思想是進(jìn)步的,有人認(rèn)為有階級(jí)局限性,你怎么看?如何理解本文思想的進(jìn)步性和局限性?【點(diǎn)撥】觀點(diǎn)一:進(jìn)步性。①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限,從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”,擴(kuò)大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師職能的全面而嶄新的界定,在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步,在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念,明確提出“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的全新的從師觀念:從師即學(xué)道,唯“道”是問(wèn),凡是聞道者,無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,拓寬了為師者的領(lǐng)域。③在“道之所存,師之所存”觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀事實(shí)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn),說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的,教與學(xué)是可以相互促進(jìn)的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。觀點(diǎn)二:局限性。作者站在封建統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上,所論的“道”,是指“圣人之道”,他認(rèn)為“士大夫之族”本就應(yīng)比“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”高明,這體現(xiàn)了他的階級(jí)局限性。他重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授之書(shū)”“習(xí)其句讀”,也是片面的。學(xué)習(xí)任務(wù)三群文比較鑒賞——珠輝玉映活動(dòng)探究“學(xué)習(xí)之道”,比較論證方法閱讀《師說(shuō)》和下面的文言文,完成后面題目。孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往聞?dòng)故裰?恒雨少日,日出則犬吠,余以為過(guò)言。前六七年,仆來(lái)南,二年冬,幸大雪,逾嶺被南越中數(shù)州,數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無(wú)雪乃已,然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨(dú)見(jiàn)病,亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉?顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人,而誰(shuí)敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)1.(理解文章內(nèi)容)下列對(duì)《師說(shuō)》和上面材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.面對(duì)世人的指責(zé),韓愈不畏時(shí)俗,敢為人師,而柳宗元雖痛恨流俗,卻心存顧慮。B.李蟠學(xué)習(xí)很用心。他不受時(shí)俗的限制,向韓愈求教,韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳。C.韓文和柳文都對(duì)唐代士大夫之族以相互學(xué)習(xí)為恥的世風(fēng)進(jìn)行了批判。D.柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻,說(shuō)明自己不敢為師的社會(huì)原因,生動(dòng)形象。【解析】選B。B項(xiàng)“韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳”錯(cuò)誤。六藝經(jīng)傳不一定是韓愈教授的,原文中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”與“不拘于時(shí),學(xué)于余”是并列關(guān)系。2.(比較論證方法)對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,韓愈與柳宗元的態(tài)度有相同之處,但他們的論證方法又不盡相同,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。答:_____________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查分析文章論證方法的能力。韓愈:舉例論證,以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理;對(duì)比論證,以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣;引用論證,引用孔子的話(huà),“孔子曰:三人行,則必有我?guī)煛?論證了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已”。柳宗元:“孟子稱(chēng)‘人之患在好為人師’”“屈子賦曰:‘邑犬群吠,吠所怪也’”為引用論證;“今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎”為比喻論證。答案:韓愈:舉例論證、對(duì)比論證、引用論證;柳宗元:引用論證、比喻論證。附【參考譯文】孟子說(shuō)“人們的毛病,在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來(lái),人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代,沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師,如果有,人們就會(huì)嘩然譏笑他,把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗,冒著人們的嘲笑侮辱,招收后輩學(xué)生,寫(xiě)作《師說(shuō)》,就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪,相聚咒罵,對(duì)他冷眼相對(duì),指手畫(huà)腳,加給他種種非議。韓愈因此得到了狂人的名聲,他住在長(zhǎng)安,煮飯都來(lái)不及煮熟,又(被外放)而匆匆忙忙地向東(洛陽(yáng))奔去,像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說(shuō):“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫,叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊,經(jīng)常下雨,很少出太陽(yáng),太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫,我以為這是過(guò)分夸大的話(huà)。六七年前,我來(lái)到南方,(元和)二年的冬天,幸運(yùn)地碰見(jiàn)下大雪,越過(guò)了五嶺,覆蓋了南越的幾個(gè)州,這幾個(gè)州的狗,都驚慌地叫著咬著,瘋狂奔跑了好幾天,直到?jīng)]有雪了才靜止下來(lái),這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話(huà)。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng),而您又想使我成為越地的雪,我豈不要因此受到責(zé)備嗎?不僅我會(huì)被責(zé)備,人們也會(huì)因此責(zé)備您。然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎?只不過(guò)(感到驚慌而)狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下(見(jiàn)到奇異的事情)不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人,因而誰(shuí)又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同,來(lái)招惹人們的喧鬧和惱怒呢?(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)教考銜接·學(xué)以致用文言文中的對(duì)比論證從教材中學(xué)——追根溯源《勸學(xué)》和《師說(shuō)》兩篇文章,都巧妙地運(yùn)用了對(duì)比論證的手法,增強(qiáng)了文章的論證效果?！秳駥W(xué)》一文,在論證“積累”這一學(xué)習(xí)方法時(shí),從正反兩方面進(jìn)行對(duì)比論證?！稁熣f(shuō)》中,作者把“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比,得出造成圣愚的原因是從師與否;把“愛(ài)其子,擇師而教之”與“于其身也,則恥師焉”作對(duì)比,諷刺了士大夫在從師問(wèn)題上學(xué)小遺大;把“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比,諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。三組對(duì)比分別從縱比、自比、橫比三個(gè)層面論述,呼應(yīng)段首觀點(diǎn),從古到今,直擊現(xiàn)實(shí),彰顯了議論文的特色。到高考中去——成竹在胸論證方法是高考中?？嫉念}型,而對(duì)比手法又是較為常見(jiàn)的論證手法之一,故而也是高考備考的重點(diǎn)內(nèi)容之一?？陀^題和主觀題都會(huì)涉及。1.考查方式:(1)常見(jiàn)問(wèn)法:①文章第××段,采用了哪種論證手法?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。②請(qǐng)分析文章中使用的對(duì)比論證方法。(2)問(wèn)法變式:①思辨性文言文經(jīng)常運(yùn)用“對(duì)比”的論證方法進(jìn)行創(chuàng)作,請(qǐng)結(jié)合上面的文本,對(duì)此加以簡(jiǎn)要分析。②請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文本的論證思路和主要論證方法。2.相關(guān)知識(shí):(1)定義:對(duì)比論證法,就是正反對(duì)比論證,也稱(chēng)比較法,是把兩種或兩種以上的不同事物,或者同一事物的兩種不同情況,加以對(duì)照、比較后,推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn),使結(jié)論映襯而出的論證方法。(2)表達(dá)效果:這種方法,既可讓正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固,增強(qiáng)說(shuō)服力,又可顯示出作者的思辨性,也可使讀者清楚該贊成什么,反對(duì)什么,能給人留下深刻印象。在試題中練——牛刀小試(2024·南京高一檢測(cè))閱讀下面的文言文,完成下面小題。問(wèn)說(shuō)(清)劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí);好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事;識(shí)其大矣,而或不知其細(xì),舍問(wèn),其奚決焉?賢于己者,問(wèn)焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問(wèn)焉以求一得,所謂“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡”也。等于己者,問(wèn)焉以資切磋,所謂“交相問(wèn)難,審問(wèn)而明辨之”也?！稌?shū)》不云乎?“好問(wèn)則裕?！泵献诱?“求放心”,而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”,學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”,而歸于“道問(wèn)學(xué)”,問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善,不擇事而問(wèn)焉,不擇人而問(wèn)焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻蕘①之微,先民②詢(xún)之。舜以天子而詢(xún)于匹夫以大知而察及邇言非茍為謙誠(chéng)取善之弘也。三代③而下,有學(xué)而無(wú)問(wèn)。朋友之交,至于勸善規(guī)過(guò)足矣,其以義理相咨訪(fǎng),孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見(jiàn)也,況流俗乎?是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者,忌之而不愿問(wèn)焉;不如己者,輕之而不屑問(wèn)焉;等于己者,狎之而不甘問(wèn)焉。如是,則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。不然,則所問(wèn)非所學(xué)焉:詢(xún)天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問(wèn)之人以試其能;事之至難解者,問(wèn)之人以窮其短。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎?且夫不好問(wèn)者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專(zhuān)力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問(wèn)宜也。智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在,而學(xué)無(wú)止境也,然則問(wèn)可少耶?是故貴可以問(wèn)賤,賢可以問(wèn)不肖,而老可以問(wèn)幼,唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn),夫子賢之。古人以問(wèn)為美德,而并不見(jiàn)其有可恥也,后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥。然則古人所深?lèi)u者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!(節(jié)選,有刪改)【注】①芻蕘:割草打柴的人。②先民:先王。③三代:指夏商周。1.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將相應(yīng)位置的字母填在下面的答題線(xiàn)上。舜以天子而詢(xún)A于B匹夫C以D大知E而察F及G邇H言I非J茍K為謙L誠(chéng)M取善之弘也答:_________________________________________________________________【解析】“于匹夫”意思是“向平民詢(xún)問(wèn)”,該介詞結(jié)構(gòu)后置,用來(lái)修飾“詢(xún)”,故其后C處斷開(kāi)?！耙源笾焙蜕衔摹耙蕴熳印苯Y(jié)構(gòu)相同,故中間不應(yīng)斷開(kāi);“邇言”的意思是“淺近的話(huà)”,做“察”的賓語(yǔ),故I處斷開(kāi)?！胺恰?翻譯成“不是”,“非茍為謙”,結(jié)構(gòu)完整;“誠(chéng)”是“的確,確實(shí)”的意思,引出下文的“善之弘”,故L處斷開(kāi)。答案:CIL2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 ()A.“問(wèn)焉以破其疑”與“積土成山,風(fēng)雨興焉”(《勸學(xué)》)兩句中的“焉”字含義相同。B.“至于勸善規(guī)過(guò)足矣”與“其曲中規(guī)”(《勸學(xué)》)兩句中的“規(guī)”字含義不同。C.“詢(xún)天下之異文鄙事以快言論”與“蜀之鄙有二僧”(《為學(xué)一首示子侄》)兩句中的“鄙”字含義不同。D.“孔文子不恥下問(wèn)”與“而恥學(xué)于師”(《師說(shuō)》)兩句中的“恥”字含義相同?！窘馕觥窟xA。A項(xiàng),錯(cuò)誤?！皢?wèn)焉以破其疑”中“焉”,相當(dāng)于“于之”,意為“向他”。句意:向他詢(xún)問(wèn)來(lái)除去心中的疑惑?！胺e土成山,風(fēng)雨興焉”中“焉”,相當(dāng)于“于之”,意