第40講　源遠流長的中華文化課件-高三歷史選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第十九單元源遠流長的中華文化、豐富多樣的世界文化第40講源遠流長的中華文化第四部分文化交流與傳播01備考指南02考點梳理03考向突破目錄04隨堂小練

課程標(biāo)準(zhǔn)考情分析了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)

涵；從人類文明發(fā)展和世界文

化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的特點和價值，認(rèn)識

中華文化的世界意義考查

頻次本考點江蘇卷4年3考，是高考

的熱點和重點考查

題型選擇題課程標(biāo)準(zhǔn)考情分析了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認(rèn)識中華文化的世界意義考查

情境通過表格、文字材料等考查優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國社會的影響；通過魏晉時期的經(jīng)學(xué)世家的形成考查儒學(xué)的復(fù)興

（2024·江蘇卷，2）；通過曹操恢復(fù)古代九州之制考查中國古代大一統(tǒng)思想（2023·江蘇卷，2）；通過宋代程頤和朱熹的思想觀點考查古代道德教

化（2023·江蘇卷，4）

考點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點一、中華文化的發(fā)展歷程1.

中華文明多元起源：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推

動著

中華文化的形成。2.

春秋戰(zhàn)國時期（1）背景：社會大變革，出現(xiàn)

的局面。（2）發(fā)展的表現(xiàn)①初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、

?。多元一體禮崩樂壞文化認(rèn)同②春秋時期，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，儒家文化的思想

核心形成。③戰(zhàn)國時期，“

”局面出現(xiàn)。這一時期的學(xué)術(shù)思想大放

異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。百家爭鳴3.

秦漢時期（1）背景：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家；漢武帝接受董仲舒的建

議，尊崇儒術(shù)；佛教傳入和道教興起。（2）發(fā)展的表現(xiàn)：漢武帝時期，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家

思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出

?

交匯融通的景象。4.

魏晉時期：玄學(xué)盛行。儒、

佛、道5.

隋唐時期（1）唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與

發(fā)展。（2）中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。6.

宋朝（1）儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成了吸收佛、道思想來闡釋儒學(xué)的

新學(xué)派理學(xué)。（2）理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚的封建禮教，嚴(yán)重束

縛了人們的精神世界?！緢D解歷史】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)7.

明清時期（1）明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家黃宗羲、顧炎

武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)

?。（2）康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗

制，禁錮了中華文化的發(fā)展。經(jīng)世致用8.

近代（1）

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，面對西方列強的堅船利炮，向西方學(xué)習(xí)

以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。（2）

20世紀(jì)初期興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為

中華文化追求的價值目標(biāo)。（3）五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中

國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進步。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.

以人為本（1）周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的

禮樂制度。（2）孔子提倡“仁”，主張

。后世儒學(xué)思想家大多恪守

孔子的人本思想。仁者愛人2.

民本思想（1）春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者

體察民情，

?。（2）戰(zhàn)國時期，孟子提出了“

”說，提出“民為貴，社稷次

之，君為輕”的主張。（3）歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理

論學(xué)說。反對苛政仁政【概念辨析】儒家“民本”思想與“民主”思想儒家“民本”思想強調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君

輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而“民主”的基本特征是人民主權(quán)

（或主權(quán)在民），即人民是國家的主人。明清之際，黃宗羲的“天下為

主，君為客”，以及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明進步民主

啟蒙思想的產(chǎn)生。3.

崇尚天人合一，道法自然。4.

提倡愛國，追求家國情懷。5.

崇德尚賢，推崇天下為公。6.

崇尚自強不息，厚德載物。7.

主張和而不同。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點（1）本土性：起源與發(fā)展具有本土性。（2）多樣性：博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（3）包容性：博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。（4）凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。2.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值（1）是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。（2）潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。（3）維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。（4）推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益

借鑒?？键c二中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1.

佛教傳入中國（1）發(fā)展歷程①兩漢之際，佛教傳入中國。②魏晉南北朝時期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相

融合。③隋唐時期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。④宋明時期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形

成，佛教融合為中華文化的一部分。（2）佛教對中國的影響①佛教文化對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、

文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時吸收

了佛教的理念，更加注重

的表達。③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。④佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。境界2.

明末清初的西學(xué)東漸（1）表現(xiàn)：明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的

新知識。（2）對中國的影響①徐光啟等人主張以開放的胸懷會通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪?/p>

水法》等西方科學(xué)著作被譯介到中國。②清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)的工作，并

招攬更多人才來到中國。3.

近代西方文化迅速傳入，西學(xué)傳播渠道大大增加（1）一些較為開明的官員，如林則徐、魏源，主張學(xué)習(xí)西方，魏源提

出“

”。（2）

1862年，清政府設(shè)立

培養(yǎng)外交和翻譯人才；創(chuàng)辦

新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；1868年創(chuàng)辦專門引進、翻譯西方書

籍的江南機器制造總局翻譯館，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。師夷之長技以制夷京師同文館（3）一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的

展開。（4）西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為

?

的思想武器。（5）

1915年，新文化運動開始。陳獨秀、李大釗等新文化運動的倡導(dǎo)

者，主張吸收

的思想。（6）俄國十月社會主義革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者

開始接受馬克思主義。五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。辛亥革

命民主與科學(xué)課堂追問

《清史稿·湯若望傳》記載順治皇帝欽佩湯若望的學(xué)識，曾說：

“徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾。”（見教材

P9“史料閱讀”）這反映了當(dāng)時人們對待西方文化怎樣的態(tài)度？中華文

化發(fā)生過哪三次歷史性融合？態(tài)度：主張以開放的胸懷會通中西文化。三次融合：第一次，漢代學(xué)者

對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升；第二

次，中華文化與佛教文化融合，這屬于東方文化的局部交流；第三次，

明末以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某

些科學(xué)知識。二、中華文化對世界的影響1.

中華文化對朝鮮、日本和東南亞的影響（1）漢字：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列

島和東南亞地區(qū)。后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如

朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動了當(dāng)?shù)氐奈?/p>

化交流和發(fā)展。（2）儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，

朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。（3）佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各

國佛教得到發(fā)展。（4）古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。①朝鮮的

基本模仿中國。②日本大化改新推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制

為藍本。③越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。政治制度（5）東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服

飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。2.

四大發(fā)明的傳播對歐洲的影響（1）造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐

洲，促進歐洲教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展。（2）火藥：在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)

展，騎士階層日漸衰落。（3）指南針：指南針的使用，促進了遠洋航行，推動了

?

的到來。（4）印刷術(shù)：繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出自己的活字印

刷機，大大推動了

和宗教改革，促進了思想解放和社

會進步。大航海時代

文藝復(fù)興運動

考向一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化史料實證??何尊及其銘文1963年出土，內(nèi)底鑄有銘文12行122字，其中提到周武王決定建東

都于洛邑，即“宅茲中國”，與《尚書》中《洛誥》《召誥》等文獻記

載互證，為“中國”一詞最早文字記載。[史料解讀]

何尊中記載周武王營建東都洛邑，即“宅茲中國”，這是

“中國”一詞最早的文字記載。商周時期被稱為我國的青銅時代，這一

時期青銅器數(shù)量多，制作精美，青銅器上有很多文字，具有重要的史料

價值。[問題探究]

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說明何尊蘊含的史料價值，并概括西

周青銅器體現(xiàn)的特點。史料價值：何尊證明了周武王欲建東都于洛邑；提供了“中國”一詞的

實物見證。特點：制作工藝精湛，突出美觀性；禮器兼鑄銘文，具有實

用性；銘文內(nèi)容豐富，史料價值高。歷史解釋??1.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值（1）中華文化是維系全民族共同心理、共同價值追求的思想紐帶，成

為激發(fā)人民為民族團結(jié)、社會進步而英勇奮斗的精神源泉。（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟世的思想資源，中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化可以為人們認(rèn)識世界和改造世界提供有益啟示。（3）助力世界難題的解決，貢獻中國智慧，提供中國方案。和平與發(fā)

展仍然是當(dāng)今時代的主題，中華文化可以為人類社會合理健康發(fā)展提供

有價值的文化資源，如兼愛互利思想有利于世界和平共處，和而不同思

想為21世紀(jì)處理不同文化關(guān)系提供借鑒。2.

農(nóng)耕經(jīng)濟與中華傳統(tǒng)文化（1）農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中華文化的延續(xù)力。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持

續(xù)發(fā)展保證了中華文化的綿延不斷，使其具有強大的承受力、愈合

力和凝聚力。（2）農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)造就了中華文化的包容性。①中國幅員遼闊，各地的自然條件、社會政治文化多有差異，形成了

齊魯文化、吳越文化等區(qū)域文化，使中華文化形成多元結(jié)構(gòu)。②中華民族對域外文化亦能敞開胸懷，揚棄吸收。（3）農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟造就了中華文化的凝重性。同時，自然經(jīng)濟的早

熟又使文化具有優(yōu)越感，隨著中國封建社會從前期過渡到后期，文化的

保守性日益顯現(xiàn)。托古改制的舉措、對上古之治的向往就是真實寫照。典例精析??例1

（2023·江蘇高考）建安十八年（213年），曹操以漢獻帝的名義

下詔恢復(fù)古代九州之制，“省幽、并州，以其郡國并于冀州”，裁撤本

為孫權(quán)控制的交州。至建安二十四年（219年），將全國州數(shù)始終維持

在九個。曹操復(fù)古改制的實踐體現(xiàn)了（

B

）A.魏國在三國中占據(jù)優(yōu)勢B.大一統(tǒng)思想的歷史傳承C.東漢朝廷政令執(zhí)行通暢D.地方行政層級持續(xù)變化B考向二中華文化的世界意義史料實證??佛教傳入中國以后，與中國傳統(tǒng)文化的各方面進行了調(diào)和，最后

儒、釋、道三教合一。翻譯佛經(jīng)時通過對教義的刪改以適應(yīng)中國傳統(tǒng)文

化，如家庭倫理方面，印度佛典認(rèn)為，雙親與孩子的關(guān)系是平等的，孩

子并沒有義務(wù)為父母奉獻一切。而在中國，則把孝敬雙親視為佛教教義

之一。佛教論者還用中國本土文化來改造佛教教義，他們極力把佛教的

教義與儒家文化進行融合。比如，把因果報應(yīng)論與中國傳統(tǒng)禮教溝通起

來，只有孝順父母和忠于君主才可以得到善報，孝順父母、忠于君主這

種忠孝觀念與佛教主張的因果報應(yīng)論是相通的?！幾愿呦琛稄姆鸾炭赐鈦砦幕瘜χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響》[史料解讀]

本題材料涉及的是中國古代宗教文化，主要敘述了佛教傳入

中國之后的本土化過程，為了在中國更好地傳播，佛教“與中國傳統(tǒng)文

化的各方面進行了調(diào)和，最后儒、釋、道三教合一”。[問題探究]

根據(jù)材料概括中國古代佛教本土化的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識

分析其原因。表現(xiàn)：刪改佛教教義以適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化；采取易于民眾接受的傳播方

式；迎合儒家的道德觀念。原因：佛教教義與中國本土文化有一定差

異；佛教自身傳播的需要；儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想；道教

是中國的本土宗教。歷史解釋??1.

西學(xué)東漸對近代中國的影響（1）政治：推動了中國近代的社會改革和革命運動以及政治民主化

（維新變法、辛亥革命）。（2）經(jīng)濟：為中國工業(yè)的近代化起步開辟了道路（洋務(wù)運動、民族資

本主義經(jīng)濟發(fā)展）。（3）文化：促使了中國近代文化的演進（新文化運動）。（4）其他：促進了社會生活的近代化（衣食住行）。2.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義（1）豐富世界文明的內(nèi)涵，促進文明的多元發(fā)展：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

發(fā)展至今依舊保持鮮活的創(chuàng)造力和強大的生命力，為世界文化多樣化發(fā)

展貢獻中國力量。（2）輻射其他國家，推動文明的交流互鑒：中華文化不僅惠及東亞文

化圈，對包括歐洲在內(nèi)的其他世界文化也影響甚巨。16世紀(jì)之前，中國

的科學(xué)技術(shù)走在世界的前列，中國的物質(zhì)文明推動了歐洲的文藝復(fù)興和

近代化。（3）為解決世界難題貢獻中國智慧和中國方案：中國傳統(tǒng)文化對自

然、社會和人生問題的看法，啟發(fā)人們用中國思維方式和人生智慧去解

決人類的共同難題。典例精析??例2

（2024·安徽高考）唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二

百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。

其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物，其中寫道：茉

莉花“本出外國，大同二年（536年），始來中土，今番禺士女，多以

彩縷貫花賣之”。這反映了（

A

）AA.唐朝文化兼收并蓄B.大唐風(fēng)俗遠播異域C.市民生活悠閑雅致D.文學(xué)體裁多種多樣

1.

（2024·重慶高考）新石器時代到兩周時期中國各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向

可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚

西，華夏及其先民尚北。”關(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓

多為北頭向，春秋時期的墓葬多為西頭向。這表明（

B

）A.西周時期華夏認(rèn)同初步形成B.春秋時期秦國深受戎俗影響C.各族同源共祖觀念得到發(fā)展D.各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固B1234562.

（2023·北京高考）中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音

階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人

方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞

羽音，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（

D

）A.重視選賢任能B.尊重個性自由C.強調(diào)多元互鑒D.注重仁義道德D1234563.

（2022·廣東高考）魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原

因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻

的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯，張載主張（

C

）A.儒法并用以維護君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)C1234564.

（2023·海南高考）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)

者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子

之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的

“盾”。這說明（

D

）A.文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場B.文明交融推動世界文化繁榮C.文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D.文化借鑒基于特定歷史語境D1234565.

（2023·浙江高考）18世紀(jì)，無論是英國還是歐洲大陸，社會上層和

知識界都曾有人對中國的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已，然而他

們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡默F(xiàn)實制度，根本原因