高中歷史《高中全程學(xué)習(xí)方略》2025版選擇性必修3課時過程性評價四　歐洲文化的形成含答案

高中歷史《高中全程學(xué)習(xí)方略》2025版選擇性必修3課時過程性評價四歐洲文化的形成含答案四歐洲文化的形成【基礎(chǔ)全面練】1.《歷史》是西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的第一部名副其實的歷史著作,其作者也被譽為“史學(xué)之父”。他是 ()A.亞里士多德 B.修昔底德C.蘇格拉底 D.希羅多德【解析】選D。希羅多德著有歷史著作《歷史》,開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁,因而被西方譽為“史學(xué)之父”,故選D,排除A、B、C。2.羅馬帝國雖然衰亡了,但它卻把文明留給了歐洲。這一說法的主要依據(jù)是古羅馬 ()A.開創(chuàng)西方人文思想先河B.進行民主政治最早嘗試C.奠定西方法律傳統(tǒng)基礎(chǔ)D.提供治理大國成功經(jīng)驗【解析】選C。古羅馬為人類文明留下的寶貴遺產(chǎn)就是羅馬法,羅馬法的某些原則為歐洲法律的制定奠定了基礎(chǔ),故選C。古希臘是西方人文精神的發(fā)源地,排除A;對后世民主政治影響較大的是古代雅典,不是古羅馬,排除B;D不是古羅馬對后世的主要影響,排除?！旧罨c撥】古希臘和古羅馬文化是西方文明的搖籃,也是世界文化史上兩座永恒的豐碑,為歐洲文化的形成奠定了基礎(chǔ),也對現(xiàn)代西方社會文化、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。3.“其藝術(shù)作品繼承了古希臘,但是很難看到古希臘藝術(shù)作品中那種豐富的想象力以及表現(xiàn)力量和動態(tài)美的風(fēng)格。”下列建筑最符合這種表述的是 ()A.帕特農(nóng)神廟 B.大競技場C.金字塔 D.法隆寺【解析】選B。據(jù)材料可知,該藝術(shù)作品不是古希臘建筑,而是繼承了古希臘文明的古羅馬建筑,故選B。帕特農(nóng)神廟是古希臘建筑,排除A;金字塔是古埃及文明的成就,排除C;法隆寺是日本古代建筑,排除D。4.(2024·駐馬店高二檢測)恩格斯指出:中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識形態(tài),即宗教和神學(xué)。據(jù)此可知,中世紀(jì)的西歐 ()A.封建世俗王權(quán)強大B.基督教會控制西歐C.封建制度走向衰落D.王權(quán)與教權(quán)的并立【解析】選B。據(jù)材料可知,恩格斯認(rèn)為基督教會滲透社會生活的方方面面,即基督教會控制了西歐,故選B。題干材料與世俗王權(quán)、封建制度衰落和王權(quán)與教權(quán)的并立無關(guān),排除A、C、D?！就卣寡由臁恐泄艜r期西歐基督教會的地位(1)政治上:教皇有權(quán)廢黜君主,教皇具有至高無上的權(quán)力,教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之上。(2)經(jīng)濟上:教會占有大量土地,還向全體教徒征收什一稅,是西歐最大的封建土地所有者。(3)思想上:教會壟斷了對《圣經(jīng)》的解釋權(quán),任何背離教會和反對羅馬教廷教義的思想都被當(dāng)作“異端”,是西歐封建制度的精神支柱,對人們進行精神統(tǒng)治。5.(2024·昆明高二檢測)中世紀(jì)市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合,抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。市民文學(xué)繁榮的根源在于 ()A.文藝復(fù)興運動興起 B.商品經(jīng)濟發(fā)展繁榮C.基督教會統(tǒng)治崩潰 D.資本主義經(jīng)濟發(fā)展【解析】選B。中世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟的發(fā)展繁榮為西歐文學(xué)繁榮奠定經(jīng)濟基礎(chǔ),是西歐市民文學(xué)繁榮的根源,故選B。文藝復(fù)興與市民文學(xué)無關(guān),排除A;C說法太絕對,也不符合史實,排除;中世紀(jì)資本主義剛剛萌芽,排除D。6.(2024·廣州高二檢測)在《查士丁尼及其隨從》一畫中(下圖),皇帝被金色的光環(huán)所環(huán)繞,他手持盛有圣水的容器,莊嚴(yán)而又冷漠。他的左手側(cè)是教皇。由此可知,當(dāng)時的東羅馬帝國 ()A.具有政教合一色彩B.提倡多元文化共存C.宗教氛圍較為寬松D.重視對地方的控制【解析】選A。畫面中,查士丁尼位于畫面正中間,頭頂光環(huán),手持宗教圣物,教皇就在身旁,這表明其統(tǒng)治具有政教合一色彩,故選A。畫面未展現(xiàn)其他文化,不能反映“多元文化”,排除B;材料沒有涉及宗教氛圍是否寬松,排除C;畫面未體現(xiàn)當(dāng)時的東羅馬帝國重視對地方的控制,排除D?！狙a償訓(xùn)練】1.拜占庭帝國的大賽場是完全仿照羅馬斗獸場的式樣建造的,但是比其規(guī)模更大,而且場內(nèi)均勻地分布著許多類似古埃及和希臘風(fēng)格的立柱和方尖碑。這反映出 ()A.古希臘文化中心實現(xiàn)東移B.拜占庭文化的包容與開放C.拜占庭統(tǒng)一了地中海區(qū)域D.拜占庭帝國的工商業(yè)發(fā)達【解析】選B。據(jù)材料可知拜占庭帝國的大賽場建設(shè)完全仿照羅馬斗獸場式樣,并借鑒了古埃及和希臘的建筑文化,這反映出拜占庭文化的包容與開放,故選B。材料沒有體現(xiàn)古希臘文化中心實現(xiàn)東移,排除A;拜占庭沒有統(tǒng)一地中海區(qū)域,排除C;材料沒有體現(xiàn)拜占庭帝國工商業(yè)發(fā)達的信息,排除D。2.拜占庭帝國即東羅馬帝國,信仰東正教并傳承著希臘文化。14世紀(jì)時,信仰伊斯蘭教的奧斯曼不斷入侵,拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍,紛紛逃往西歐避難,在那里講授希臘輝煌的歷史和文化。由此可見 ()A.天主教文化受到批判和改造B.奧斯曼的文化中心發(fā)生轉(zhuǎn)移C.意大利具有成熟的文化體系D.政治格局變動影響文化發(fā)展【解析】選D。據(jù)材料可知,在奧斯曼入侵的背景下,拜占庭學(xué)者將古希臘和羅馬文化遷移到了西歐,這說明政治格局的變動影響文化的發(fā)展走向,故選D。A、B、C內(nèi)容在材料中均未涉及,故排除。7.俄羅斯宣揚:“所有斯拉夫人只有一種信仰——東正教,只有一個領(lǐng)袖——沙皇。”東正教與沙皇統(tǒng)治之間關(guān)系如何 ()A.王權(quán)與教權(quán)二元政治格局B.兩者之間沒有任何的關(guān)聯(lián)C.東正教是沙皇統(tǒng)治的工具D.東正教是俄羅斯主要宗教【解析】選C。拜占庭帝國滅亡后,俄羅斯成為東正教的中心,東正教也成為專制君主統(tǒng)治國家的工具,故選C。在俄羅斯,教權(quán)依附于王權(quán),排除A、B;D說法正確,但與材料主旨不符,排除?！揪C合應(yīng)用練】8.(2024·廣州高二檢測)下圖所示是古希臘雕塑代表《擲鐵餅者》,該雕塑刻畫了一個擲鐵餅者的形象,他張開的雙臂像拉滿的弓,緊貼地面的右腿如同一個軸心,使曲折的身體保持穩(wěn)定。這表明古希臘雕塑 ()A.側(cè)重于展現(xiàn)體育運動B.突出刻畫人的體態(tài)美C.對后世具有深遠影響D.達到古代藝術(shù)的頂峰【解析】選B?！稊S鐵餅者》注重刻畫人的運動表現(xiàn)力,動態(tài)美與靜態(tài)美和諧統(tǒng)一,突出了人的體態(tài)美,故選B。材料沒有強調(diào)體育運動,排除A;據(jù)材料信息無法判定其對后世的影響,排除C;“達到古代藝術(shù)的頂峰”表述過于絕對,排除D?！旧罨c撥】古希臘和古羅馬的雕塑是世界古代藝術(shù)的一座寶庫,體現(xiàn)了鮮明的人文色彩。但二者的側(cè)重點有所不同:古希臘肖像雕塑側(cè)重通過身體姿態(tài)傳達精神氣質(zhì),而古羅馬肖像雕塑則是注重人物面部細節(jié)的刻畫。9.古羅馬法學(xué)家西塞羅說:“環(huán)顧我們國家……你會發(fā)現(xiàn)一切都依照規(guī)則和法律的規(guī)定而運轉(zhuǎn)?！逼溲哉擉w現(xiàn) ()A.人人平等的原則 B.法律保護私有財產(chǎn)C.法律至上的原則 D.法律調(diào)節(jié)社會關(guān)系【解析】選C。據(jù)材料可知,西塞羅強調(diào)國家依照規(guī)則和法律規(guī)定運轉(zhuǎn),這體現(xiàn)的是羅馬法律至上的原則,故選C。材料沒有體現(xiàn)人人平等,也沒有涉及法律保護私有財產(chǎn)的信息,排除A、B;材料沒有體現(xiàn)法律調(diào)節(jié)社會關(guān)系的內(nèi)容,排除D。【拓展延伸】羅馬法的特點(1)羅馬法滲透著自然法精神,倡導(dǎo)平等、正義、理性、法律至上、法律面前公民人人平等的原則。(2)注重形式,高度重視法律程序。(3)其核心內(nèi)容是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系,規(guī)定奴隸制和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。(4)法律內(nèi)容豐富、體系完備。(5)有鮮明的階級性。10.(2024·德州高二檢測)西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后,日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。496年,法蘭克國王克洛維皈依基督教,賦予基督教會多項特權(quán)。這反映了當(dāng)時西歐地區(qū) ()A.原有羅馬文化日漸衰落B.政治統(tǒng)治推動文化認(rèn)同C.宗教信仰成為文化符號D.二元政治格局正式形成【解析】選B。根據(jù)材料可知法蘭克王國建立后,國王皈依基督教,賦予了基督教會多項特權(quán),擴大了基督教的影響力,反映出政治統(tǒng)治推動文化認(rèn)同,故選B。材料沒有涉及羅馬文化衰落的信息,排除A;材料無法體現(xiàn)宗教信仰成為文化符號,排除C;此時王權(quán)強于教權(quán),沒有體現(xiàn)二元政治格局正式形成,排除D?！狙a償訓(xùn)練】如圖是“教皇為皇帝加冕”,取材于公元8世紀(jì)中期法蘭克王國“丕平獻土”這一重要的歷史事件。該歷史事件及圖片最能說明 ()A.歐洲王權(quán)與教權(quán)并立的政治格局B.世俗王權(quán)凌駕于宗教神權(quán)之上C.基督教會是西歐最大土地所有者D.貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級制度【解析】選A?！柏将I土”使歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局,故選A。材料說明教權(quán)高于世俗王權(quán),排除B;C在材料中無法體現(xiàn),D與材料無關(guān),排除。11.(2024·葫蘆島高二檢測)拜占庭帝國以東方為其主要疆土,以希臘語為其大眾語言,教會文化和世俗文化并存共榮,形成了獨具一格的拜占庭文化。這一局面 ()A.有利于歐洲法學(xué)思想發(fā)展B.出現(xiàn)的背景是王權(quán)的專制C.有利于文化的留存與融合D.維持歐洲東部的長期統(tǒng)一【解析】選C。據(jù)材料可知拜占庭帝國沿用希臘語,教會文化和世俗文化并存共榮,這有利于文化的留存和融合,故選C。材料中沒有描述歐洲法學(xué)思想的信息,排除A;中世紀(jì),王權(quán)與教權(quán)并存,而非王權(quán)專制,排除B;材料沒有體現(xiàn)歐洲東部統(tǒng)一的信息,排除D。12.10世紀(jì)中期,一些拜占庭的詞匯進入俄語中并被廣泛使用,例如十字架、哲學(xué)、邏輯等;13世紀(jì),一些來自蒙古突厥語系的詞語被俄語所吸納,成了俄語的重要組成部分。由此可知,俄羅斯民族 ()A.深受外來文化的影響B(tài).是拜占庭文明的延續(xù)C.全民信奉羅馬天主教D.最終被蒙古國所征服【解析】選A。據(jù)材料可知,俄羅斯語吸收了一些拜占庭詞匯和蒙古突厥語系詞語,體現(xiàn)了俄羅斯民族深受外來文化的影響,故選A。由材料不能得出俄羅斯文化“是拜占庭文明的延續(xù)”,排除B;C、D與題干材料無關(guān),排除。13.閱讀材料,完成下列要求。材料一在相當(dāng)長的時間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的榮光,特別是在拜占庭帝國早期,皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利,也能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說,拜占庭文化的開放性是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩姟墩摪菡纪ノ幕莫毺匦浴凡牧隙菡纪サ蹏叨鹊闹醒爰瘷?quán)思想、習(xí)慣傳統(tǒng)傳至基輔,推動俄國專制思想的形成。在相當(dāng)長的時間內(nèi),若干拜占庭法律譯本一直影響俄國法律,成為制定俄國法典的藍本。俄國文學(xué)也仿照拜占庭宗教文學(xué)模式、世俗文學(xué)形式,中世紀(jì)俄國到處充斥著傳統(tǒng)的拜占庭文明?！幾酝赧巍栋菡纪Χ韲幕绊懷芯俊?1)根據(jù)材料一,分析拜占庭文明形成開放、包容特點的原因。答案:(1)原因:特殊的地理位置,促進了多種文化間的交流;活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動;統(tǒng)治階層的重視和努力。【解析】第(1)題據(jù)材料一中“拜占庭帝國所在的特殊的地理位置”“活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介”“皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任”等信息進行分析歸納。(2)根據(jù)材料二,概括拜占庭文明對俄國社會的影響。答案:(2)影響:促進俄國政治思想的形成;推動俄國法律的制定;影響俄國文化的發(fā)展?！窘馕觥康?2)題據(jù)材料二中“拜占庭帝國高度的中央集權(quán)思想、習(xí)慣傳統(tǒng)傳至基輔,推動俄國專制思想的形成”“成為制定俄國法典的藍本”“俄國文學(xué)也仿照拜占庭宗教文學(xué)模式、世俗文學(xué)形式,中世紀(jì)俄國到處充斥著傳統(tǒng)的拜占庭文明”等信息進行歸納概括?！就卣箘?chuàng)新練】14.閱讀材料,完成下列要求。材料西方平等思想經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程,從古希臘的普羅泰戈拉到20世紀(jì)的一些思想家都對平等思想作了不同的闡述。在人類發(fā)展的不同歷史階段,平等思想也包含著不同的內(nèi)涵,平等已經(jīng)成為西方政治文化的一部分,成為人類永恒的追求。階段發(fā)展?fàn)顟B(tài)古希臘、羅馬時期西方早期平等思想的發(fā)端時期中世紀(jì)時期西方平等思想的低谷時期文藝復(fù)興時期西方資產(chǎn)階級平等思想的蓬勃發(fā)展時期資產(chǎn)階級革命時期西方資產(chǎn)階級對平等思想的運用和發(fā)展時期19世紀(jì)初期西方無產(chǎn)階級空想社會主義平等思想出現(xiàn)——摘編自江麗麗《論西方平等思想的發(fā)展軌跡》選取西方歷史整體、部分或某個時代,對材料中的觀點提出自己的看法,并加以闡述。(要求:看法具體明確,史論結(jié)合,論據(jù)充分,表達清晰)答案:示例一看法:古希臘、羅馬時期,民主政治和法律的發(fā)展推動平等思想的發(fā)端。闡述:希臘古典時代,隨著工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,奴隸制民主政治達到頂峰,人文精神源頭出現(xiàn)。雖然雅典奴隸制民主政治從根本上維護奴隸主貴族的利益,但平等思想仍有所發(fā)展。古羅馬時期,隨著羅馬法的發(fā)展和自然法精神的出現(xiàn),羅馬成文法《十二銅表法》在一定程度上維護了平民的利益,打破了貴族對法律知識的壟斷,羅馬自然法學(xué)家西塞羅推崇人人生而平等的思想。認(rèn)為人人都有資格享有某些權(quán)利?？傊?希臘古典時代的政治、思想以及經(jīng)濟的發(fā)展和羅馬法的發(fā)展在客觀上推動了西方平等思想的發(fā)端。示例二看法:14世紀(jì)至18世紀(jì),歐洲思想解放運動和資產(chǎn)階級革命促進了西方平等思想的發(fā)展。闡述:14世紀(jì)至18世紀(jì),隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展,西方出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等思想解放運動。文藝復(fù)興主張以人為中心,肯定人的價值追求;宗教改革打破教會對宗教儀式的控制,主張因信稱義,認(rèn)為人人都可以平等閱讀《圣經(jīng)》;啟蒙運動的思想家猛烈抨擊專制集權(quán)制度,提出自然權(quán)利說,主張平等自由。在英國、法國、美國資產(chǎn)階級革命中,資產(chǎn)階級反對本國封建勢力或外國殖民者的剝削,追求平等、自由。在革命的過程中,英國的《權(quán)利法案》、法國的《人權(quán)宣言》、美國的《獨立宣言》和1787年美國憲法均體現(xiàn)出資產(chǎn)階級的平等思想,西方資產(chǎn)階級平等思想進入發(fā)展和實踐時期?？傊?14世紀(jì)至18世紀(jì),西方資產(chǎn)階級思想解放運動和資產(chǎn)階級革命共同推動了平等思想的發(fā)展和實踐。(“示例”僅作參考,其他答案言之有理亦可)【解析】本題是論述題之選擇觀點闡釋題。分析材料內(nèi)容,據(jù)材料可知,西方平等思想經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,其發(fā)展與時代背景密切相關(guān),根據(jù)表格信息可知,古代希臘、羅馬時期是西方早期平等思想的發(fā)端時期,中世紀(jì)是西方平等思想的低谷時期,文藝復(fù)興時期和資產(chǎn)階級革命時期是西方平等思想的發(fā)展和實踐時期,即平等思想的發(fā)展與時代背景密切相關(guān),選取西方歷史整體、部分或某個時代,對材料中的觀點提出自己的看法,并加以闡述。注意要選擇自己熟悉且容易闡述的,看法要具體、明確。關(guān)于看法和闡述,可以圍繞古希臘、羅馬時期,工商業(yè)發(fā)展、民主政治發(fā)展、人文精神發(fā)展以及羅馬法的發(fā)展等知識闡述古希臘、羅馬時期是平等思想的開端;可以根據(jù)14世紀(jì)至18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級思想解放運動和17世紀(jì)至18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級代議制的確立,來闡述西方平等思想的發(fā)展和實踐運用,也可以從時代背景入手,闡述西方平等思想發(fā)展演變的曲折過程。要注意觀點明確,持論有據(jù),論證充分,史論結(jié)合,論從史出,表達清晰,表述成文,緊扣論題。最后,對所論述的內(nèi)容進行歸納總結(jié)。五南亞、東亞與美洲的文化【基礎(chǔ)全面練】1.(2024·濰坊高二檢測)種姓制度本質(zhì)上是一種教階制度。教階越高代表離神的距離越近,越容易達到“梵我一如”的境界。由此可見,種姓制度的特點是 ()A.具有宗教色彩 B.主張?zhí)熨x人權(quán)C.否認(rèn)階層差別 D.強調(diào)君權(quán)神授【解析】選A。據(jù)材料可知,種姓制度是一種教階制度,具有宗教色彩,故選A。題干材料與天賦人權(quán)和君權(quán)神授無關(guān),排除B、D;種姓制度強調(diào)階層差別,排除C?！狙a償訓(xùn)練】(2024·石家莊高二檢測)公元前1500年左右,一群征服者逐漸在南亞次大陸站穩(wěn)腳跟。為實現(xiàn)長治久安,這群“征服者” ()A.建立了體系嚴(yán)密的種姓制度B.頒布了世界上最早的成文法典C.積極宣揚“眾生平等”觀念D.積極學(xué)習(xí)東亞國家政治倫理【解析】選A。公元前1500年左右,雅利安人進入南亞次大陸,建立了國家,并建立了種姓制度,故選A。頒布了世界上最早的成文法典的是古巴比倫王國,排除B;公元前6世紀(jì)佛教產(chǎn)生,宣揚“眾生平等”,排除C;古印度沒有學(xué)習(xí)東亞國家的政治倫理,D與史實不符,排除。2.在日常生活中,我們常常接觸到“眾生平等”“大慈大悲”“四大皆空”和“口頭禪”等詞語。這些詞語來源于 ()A.佛教 B.基督教C.伊斯蘭教 D.印度教【解析】選A?！氨娚降取薄按蟠却蟊薄八拇蠼钥铡笔欠鸾痰膬?nèi)容,故選A。B、C、D沒有“眾生平等”等詞語,排除?！旧罨c撥】多民族、多語言和多文化的交融,為印度濃厚的多元宗教文化的形成和發(fā)展注入了活力。3.(2024·北京高二檢測)古代不同地區(qū)出現(xiàn)了各具特色的文學(xué)作品。下列文學(xué)作品與產(chǎn)生地區(qū)對應(yīng)正確的是 ()A.《天方夜譚》——古代埃及B.《荷馬史詩》——古代羅馬C.《羅摩衍那》——古代印度D.《萬葉集》——古代朝鮮【解析】選C?！读_摩衍那》是古印度的著名史詩,故選C?！短旆揭棺T》是古代阿拉伯的文學(xué)作品,排除A;《荷馬史詩》是古希臘的文學(xué)作品,排除B;《萬葉集》是古代日本的文學(xué)作品,排除D?！狙a償訓(xùn)練】有印度學(xué)者認(rèn)為,印度生活在多層面中,不同世紀(jì)并存在印度土地上,印度有些地區(qū)和世界其他發(fā)達國家一樣,有些地方還固守著傳統(tǒng)。印度社會民主制度與宗教傳統(tǒng)、寺廟圣所與科學(xué)基地、理性與迷茫都是那么對立地、難以理解地交織在一起,這是印度文化奇異的景觀。這反映了印度文化最突出的特點是 ()A.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合 B.本土性與世界性結(jié)合C.宗教性與科學(xué)性結(jié)合 D.多樣性與包容性結(jié)合【解析】選D。材料體現(xiàn)了印度存在多個層面文化的對立、交織,反映了印度文化最突出的特點是多樣性與包容性結(jié)合,故選D。A、C只體現(xiàn)了材料的部分信息,排除;材料并未強調(diào)印度文化的世界性,排除B。4.(2024·長春高二檢測)柬埔寨的吳哥窟中很多浮雕的題材以《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的神話故事為藍本。這反映了 ()A.吳哥王朝石窟藝術(shù)居世界之首B.古代柬埔寨是佛教文明發(fā)源地C.印度文明是世界最先進的文明D.印度文化對東南亞地區(qū)的影響【解析】選D?！赌υX婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度文學(xué)的代表作,其中的神話故事被柬埔寨作為藍本,這體現(xiàn)了印度文化對東南亞地區(qū)的影響很大,故選D。材料未涉及同其他地區(qū)石窟藝術(shù)的比較,排除A;印度是佛教的發(fā)源地,排除B;C說法太絕對,也不符合史實,排除。5.15世紀(jì)中期,朝鮮組織編撰一部史書,模仿中國史書體例,分為“世家”“列傳”“志”“年表”等,這部史書是 ()A.《編年史》 B.《三國史記》C.《高麗史》 D.《源氏物語》【解析】選C?！陡啕愂贰肥?5世紀(jì)中期由朝鮮王朝組織編撰的史書,其模仿了中國史書的體例,故選C?！毒幠晔贰肥枪帕_馬史學(xué)家塔西佗的著作,A錯誤;《三國史記》是12世紀(jì)完成的朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書,B錯誤;《源氏物語》是日本的小說,D錯誤。6.(2024·?？诟叨z測)公元372年,高句麗“立太學(xué),教育子弟”,講授儒家經(jīng)典“五經(jīng)”。這主要說明 ()A.朝鮮深受中華文化影響B(tài).中國史籍關(guān)注周邊發(fā)展C.三國時期儒家思想發(fā)展D.中國強化對高句麗統(tǒng)治【解析】選A。據(jù)材料和所學(xué)知識可知,高句麗模仿中國,建立了儒學(xué)教育體系,這反映了高句麗深受中國儒家文化的影響,故選A。“中國史籍關(guān)注周邊發(fā)展”與題干主旨不符,排除B;三國時期儒家思想面臨佛道思想的沖擊,排除C;材料體現(xiàn)不出中國統(tǒng)治高句麗的信息,排除D?！就卣寡由臁恐袊闹贫群臀幕瘜糯苓厙耶a(chǎn)生了深遠影響(1)日本、朝鮮均模仿中國的中央官制和選官制度,分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字,并且兩國都深受儒家思想的影響。(2)日本不是簡單地復(fù)制唐朝文化,而是始終遵循著一條原則,即維護日本的傳統(tǒng)習(xí)慣和文化,在此基礎(chǔ)上,對吸收來的文化進行適合自己國情的改造和創(chuàng)造,從而發(fā)展了具有自己特色的民族文化。7.隨著武士階層的崛起,日本逐漸形成了武士道這一獨特的文化。這一文化的兩大源頭是 ()A.神道和佛教 B.文學(xué)和繪畫C.神靈和天皇 D.東方和西方【解析】選A。隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來文化,逐漸形成了武士道這一獨特的文化,故選A。文學(xué)和繪畫不是武士道產(chǎn)生的源頭,排除B;神靈和天皇是神道發(fā)展的原因,排除C;武士道的產(chǎn)生與西方無關(guān),排除D。8.有一學(xué)習(xí)小組在搜集資料時,獲得了如下信息:大化改新、《源氏物語》、浮世繪。據(jù)此可知,該學(xué)習(xí)小組研究的是 ()A.古代日本 B.古代印度C.古代朝鮮 D.奧斯曼帝國【解析】選A。據(jù)題干“大化改新、《源氏物語》、浮世繪”可知,該學(xué)習(xí)小組研究的是古代日本,故選A。9.(2024·天津高二檢測)瑪雅人、阿茲特克人和印加人的文化既有相同之處,又各具特色。下列選項中,屬于他們“相同之處”的是 ()A.多神崇拜 B.制定法律C.擁有文字 D.開發(fā)銅礦【解析】選A?，斞湃?、阿茲特克人和印加人的文化均為多神崇拜,都建造了規(guī)模宏大的金字塔作為神廟塔基或進行宗教儀式的場所,故選A。制定法律的是印加人,排除B;印加人沒有文字,排除C;只有阿茲特克人開發(fā)銅礦,使用天然銅,排除D。10.他們建造了人類建筑工程史上的一座豐碑金字塔用于宗教祭祀和天文觀測,他們使用象形文字,記載其文明的傳奇與神秘。他們指 ()A.阿拉伯人 B.馬里人C.瑪雅人 D.埃及人【解析】選C。“金字塔用于宗教祭祀和天文觀測”和“他們使用象形文字”屬于瑪雅文明的主要成就,故選C。中世紀(jì)的阿拉伯沒有金字塔,排除A;非洲的金字塔的功能是陵墓,排除B、D。11.印加人通過觀察太陽,編制了太陽歷,以確定農(nóng)業(yè)季節(jié)。同時他們將一年分為12個月,共365天。每月都有名稱,表示相應(yīng)的宗教活動。這反映了印加歷法 ()A.完全服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.完全服務(wù)于宗教活動C.完全服務(wù)于軍事活動D.兼顧農(nóng)業(yè)和宗教需要【解析】選D。通過觀察太陽,確定農(nóng)業(yè)季節(jié),可知印加歷法主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn);每月都有名稱,表示相應(yīng)的宗教活動,這說明印加歷法兼顧宗教活動,故選D。A、B說法過于絕對,也與材料不符,排除;C說法在材料中未體現(xiàn),也與史實不符,排除。12.(2024·長沙高二檢測)下面三幅圖片共同反映的主題是 ()A.失落文明探幽 B.北美洲文明尋夢C.原始社會藏珍 D.殖民擴張的罪惡【解析】選A。根據(jù)材料和所學(xué)知識可知,三幅圖片分別反映瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化,都是美洲失落的古文明,故選A?，斞盼幕桶⑵澨乜宋幕饕植加诒泵乐薜哪鞲缇硟?nèi),印加文明主要分布在南美洲,排除B;三大文化并非處于原始社會時期,排除C;奇琴·伊察為代表的瑪雅文化并非因殖民擴張而失落,排除D。【綜合應(yīng)用練】13.(2024·濟南高二檢測)古印度《摩奴法典》規(guī)定當(dāng)婆羅門做偽證時,只判處流放;而當(dāng)后三個種姓的人做偽證時,既要繳付罰金,又要處以流放。這一規(guī)定 ()A.旨在增加政府財政收入B.說明婆羅門掌握世俗統(tǒng)治權(quán)C.深受羅馬萬民法的影響D.有利于維護等級秩序【解析】選D。據(jù)材料和所學(xué)知識可知,《摩奴法典》是為了維護古代印度實行的等級森嚴(yán)的種姓制度,從而達到穩(wěn)固社會階層、穩(wěn)固統(tǒng)治階層的統(tǒng)治,故選D。材料沒有體現(xiàn)政府財政收入的相關(guān)信息,排除A;根據(jù)材料無法判定,婆羅門是否掌握世俗統(tǒng)治權(quán),排除B;古代印度的種姓制度與羅馬萬民法無關(guān),排除C。14.(2024·贛州高二檢測)13世紀(jì),小乘佛教傳入柬埔寨,改變了柬埔寨眾多宗教平分秋色的局面,并一直占據(jù)主導(dǎo)地位。用于書寫小乘佛教的巴利文也傳入柬埔寨。這一局面形成反映了 ()A.佛教在東南亞逐漸本土化B.文化沖突導(dǎo)致佛教的分裂C.佛教傳播重構(gòu)了族群結(jié)構(gòu)D.古代印度文化影響力的擴展【解析】選D。據(jù)材料可知,印度的小乘佛教傳入柬埔寨后,占據(jù)主導(dǎo)地位,巴利文也傳入柬埔寨,這體現(xiàn)古代印度文化對柬埔寨產(chǎn)生廣泛影響,古代印度文化的影響力得到擴展,故選D。材料未提及佛教本土化的信息,排除A;材料未體現(xiàn)佛教的分裂,排除B;材料并未提及族群結(jié)構(gòu)的變化,排除C。【深化點撥】優(yōu)越的地理位置和自然環(huán)境,是古代印度文化誕生的沃土。多民族、多語言和多文化的交融,為印度濃厚的多元宗教文化的形成和發(fā)展注入了活力。著名的絲綢之路的分支經(jīng)過印度西北,成為古代印度、希臘、波斯和中國四大文化匯合交融的樞紐。15.(2024·大同高二檢測)《高麗史》記載:“高麗太祖開國之初,參用新羅、泰封(朝鮮半島政權(quán))之制,設(shè)官分職,以諧庶務(wù)。然其官號或雜方言,蓋草創(chuàng)未暇革也。”這說明高麗 ()A.受到儒學(xué)影響 B.承襲本土文化C.仿效唐朝制度 D.中央集權(quán)強化【解析】選B。據(jù)材料“參用新羅、泰封(朝鮮半島政權(quán))之制,設(shè)官分職,以諧庶務(wù)”可知,高麗在政治制度建設(shè)和文化建設(shè)方面一定程度上承襲了新羅、泰封,而新羅、泰封屬于朝鮮半島上的政權(quán),故選B。材料中未體現(xiàn)儒學(xué)的相關(guān)情況,排除A;“仿效唐朝制度”材料未體現(xiàn),排除C;材料中未體現(xiàn)加強中央集權(quán)的相關(guān)措施,排除D。【補償訓(xùn)練】(2024·湛江高二檢測)12世紀(jì),高麗王朝組織編撰《三國史記》,按照本紀(jì)、表、志和列傳等體例編寫,記載了高句麗、新羅和百濟三個政權(quán)的歷史,是高麗時期最重要的史學(xué)成就之一。這說明 ()A.文獻史料記載真實可信B.朝鮮開始與中國建立聯(lián)系C.高麗善于學(xué)習(xí)先進文化D.高麗全盤吸收中國的文化【解析】選C。據(jù)材料信息“本紀(jì)、表、志和列傳”可知,《三國史記》編撰采用了紀(jì)傳體的模式,這說明高麗王朝史書的編撰受到中國史書編寫體例的影響,故選C。文獻史料受主客觀條件的限制,往往具有很大的主觀性,其記載不一定真實可信,排除A;B不符合史實,排除;材料并未涉及其他方面,排除D。16.《萬葉集》以中國詩歌的題材、形式和分類方法為借鑒,采用漢字作注音符號,收編了部分漢詩,同時直接反映“遣唐使”的來唐情況。這說明《萬葉集》是 ()A.中日文化友好交流見證B.中國文化在日本的再現(xiàn)C.中日民族審美互鑒標(biāo)志D.唐風(fēng)文化的最典型代表【解析】選A。據(jù)材料和所學(xué)知識可知,《萬葉集》是古代日本的詩歌集,其深受中國古典詩歌的影響,采用漢字,收編漢詩,記載“遣唐使”的情況,這反映了中日之間文化的友好交流,《萬葉集》是中日文化友好交流的見證,故選A?！度f葉集》不是中國文化在日本的再現(xiàn),排除B;題干不能得出“互鑒”的結(jié)論,排除C;材料不能得出《萬葉集》是唐風(fēng)文化最典型代表的結(jié)論,排除D。17.(2024·沈陽高二檢測)有日本學(xué)者認(rèn)為,“(幕府統(tǒng)治時期)實行禮教文化的政治目的是按照儒教的政治理想教化人民,以保持社會秩序的穩(wěn)定?！边@反映了 ()A.日本對儒教全盤吸收B.日本對中國的文化侵略C.中華文化影響了日本D.陽明心學(xué)對日本影響【解析】選C。根據(jù)材料幕府統(tǒng)治時期“按照儒教的政治理想教化人民”可知,體現(xiàn)了儒學(xué)對日本的影響,故選C?！叭P吸收”說法絕對,排除A;材料沒有體現(xiàn)日本對中國的文化侵略,排除B;題干材料與受陽明心學(xué)影響無關(guān),排除D?！狙a償訓(xùn)練】大和繪是由唐繪(傳自中國的繪畫)和日本人的臨摹之作發(fā)展而來的,并逐漸增加了日本民族自身的情感和審美特色。這說明 ()A.日本民族文化有所發(fā)展B.日本摒棄中華文化影響C.中華文化影響力的減弱D.日本民族的形成和發(fā)展【解析】選A。由材料可知,大和繪是在唐繪的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身民族特色發(fā)展起來的,這體現(xiàn)了日本民族文化有所發(fā)展,故選A。材料主旨是日本民族自身特色文化的發(fā)展,B與之不符,排除;材料未涉及中華文化影響力減弱,排除C;材料主旨是日本民族文化的發(fā)展,而非“日本民族”,排除D。18.(2024·福州高二檢測)考古學(xué)家指出:“從美洲印第安文明的形成時期到西班牙人入侵這樣漫長的時期內(nèi),沒有一件實物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間確實存在著相互影響與接觸?！边@表明古代美洲地區(qū)的文明()A.相互聯(lián)系,不斷交往B.各自獨立,相對隔絕C.戰(zhàn)爭不斷,沖突激烈D.多元發(fā)展,相互交融【解析】選B。依據(jù)材料“沒有一件實物或一篇記錄足以證明秘魯和中美洲之間確實存在著相互影響與接觸”可知,古代美洲地區(qū)的文明各自獨立,相對隔絕,故選B。A說法與材料主旨不符,排除;材料中未提及美洲文明戰(zhàn)爭不斷,沖突激烈的史實,排除C;“相互交融”的說法和材料主旨不符,排除D?！就卣寡由臁棵乐抻〉诎参幕牡貐^(qū)差異美洲印第安文化地區(qū)特色明顯,中美洲瑪雅文化的國家形態(tài)為城邦國家,而阿茲特克文化則是建立在結(jié)構(gòu)松散的王國基礎(chǔ)之上,南美洲的印加文化政治基礎(chǔ)又是統(tǒng)一的大帝國。19.(2024·周口高二檢測)阿茲特克雕刻藝術(shù)中成就最高的是帝國用于祭祀和紀(jì)念重大歷史事件的大型雕刻,它們借助巨大的規(guī)模、繁縟的象征圖案、躁動的生命力和狂熱的宗教感情產(chǎn)生一種深沉的、震懾人心的感染力。這種藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了印第安文化的 ()A.對外擴張性 B.宗教色彩性C.自然崇拜性 D.與世隔絕性【解析】選B。據(jù)材料可知,阿茲特克的雕刻藝術(shù)與祭祀有關(guān),滲透著狂熱的宗教感情,這體現(xiàn)了印第安文化的宗教色彩性,故選B。材料并未體現(xiàn)對外擴張,排除A;材料未體現(xiàn)自然崇拜,排除C;與世隔絕的說法太絕對,與材料信息不符,排除D?！狙a償訓(xùn)練】史料記載,阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成,十歲到十五歲進入預(yù)備學(xué)校學(xué)習(xí),由氏族酋長監(jiān)督;學(xué)校種類多樣,主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育 ()A.以維持社會正常運行為目的B.注重民主、平等意識的灌輸C.鼓勵人們?nèi)娑嘣l(fā)展D.形成了全民參加的體系【解析】選C。據(jù)材料可知,阿茲特克既有學(xué)前教育,也有種類多樣的學(xué)校教育,這體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵人們?nèi)娑嘣l(fā)展,故選C。學(xué)校種類多樣不能說明教育目的是維持社會正常運行,排除A;材料不能說明阿茲特克人注重“民主、平等意識的灌輸”,排除B;材料不能說明阿茲特克人的教育形成了“體系”,排除D。20.閱讀下列材料,回答問題。材料一因為大洋阻隔,美洲處在與其他地區(qū)基本隔絕的狀態(tài),文明發(fā)展的孤立性特別突出,地域性特征相當(dāng)明顯。印第安人利用大自然賦予的財富,以自己的聰明才智,創(chuàng)造了燦爛的文明成就。從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展角度來說,他們創(chuàng)造了獨特的美洲文明。材料二關(guān)于秘魯和中美洲之間的相互關(guān)系,人們已承認(rèn),從形成期(約公元前1000年)到西班牙人入侵這段漫長的時期內(nèi),所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的實物或記錄,都是不可想象的……流感不像鋼刀那樣寒光閃閃,但印第安人都躲不開它……天花比所有的槍炮更能消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫也使這些地區(qū)荒蕪?！幾詫O興杰等《巴西:翩翩起舞的桑巴》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出為什么說印第安人是古代美洲文明的締造者。他們的杰出成就有哪些?答案:(1)原因:創(chuàng)造了美洲的瑪雅文化、印加文化、阿茲特克文化;瑪雅文化的許多農(nóng)作物傳播到世界各地廣泛栽種。成就:經(jīng)濟:獨立培育出其他大陸沒有的馬鈴薯、玉米、花生等許多農(nóng)作物,發(fā)明了“浮動園地”等;文化:發(fā)明了獨特的瑪雅文字、采用20進制等;建筑:特諾奇蒂特蘭等城市建筑優(yōu)美,有許多座用于祭祀的金字塔廟宇等?！窘馕觥康?1)題第一問,據(jù)材料一中“創(chuàng)造了燦爛的文明成就”“從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展角度來說,他們創(chuàng)造了獨特的美洲文明”等信息結(jié)合所學(xué)知識進行分析。第二問,結(jié)合所學(xué)知識,可從經(jīng)濟和文化等角度列舉即可。(2)閱讀材料一、二,簡述美洲印第安文明走向衰亡的原因。答案:(2)西班牙殖民者入侵,帶來血腥、暴力、疾病、瘟疫;文明自身發(fā)展存在孤立性、落后性和區(qū)域性;內(nèi)部矛盾突出,缺乏團結(jié)性?！窘馕觥康?2)題,據(jù)材料二中“流感不像鋼刀那樣寒光閃閃,但印第安人都躲不開它……天花比所有的槍炮更能消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫也使這些地區(qū)荒蕪”、材料一“美洲處在與其他地區(qū)基本隔絕的狀態(tài),文明發(fā)展的孤立性特別突出,地域性特征相當(dāng)明顯”等信息進行分析歸納?！就卣箘?chuàng)新練】21.(2024·青島高二檢測)閱讀材料,回答問題。材料毗濕摩說:婆羅門可以娶三個妻子。剎帝利可以娶兩個妻子。吠舍只可以從本種姓內(nèi)娶一個妻子。無論幾個妻子,她們生下的兒子地位都是平等的。在婆羅門家庭中,出生于婆羅門種姓的妻子地位是最高的。在剎帝利家庭中,出生于剎帝利種姓的妻子地位是最高的。首陀羅女為前三個種姓的人所生的孩子,有道行的人是鄙視的。一個婆羅門讓首陀羅女為他生了孩子,這個婆羅門應(yīng)該為此贖罪?！幾允吩姟赌υX婆羅多》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明史詩《摩訶婆羅多》對研究印度歷史的史料價值。答案:史料價值:《摩訶婆羅多》是古代印度文學(xué)作品,集中反映了古代印度人的生活和文化成就,對于研究古代印度的種姓制度和宗教信仰有一定的史料價值?！窘馕觥繐?jù)材料中“婆羅門可以娶三個妻子。剎帝利可以娶兩個妻子。吠舍只可以從本種姓內(nèi)娶一個妻子”“一個婆羅門讓首陀羅女為他生了孩子,這個婆羅門應(yīng)該為此贖罪”等信息,及其出處“史詩《摩訶婆羅多》”,結(jié)合所學(xué)知識,從《摩訶婆羅多》的內(nèi)容、性質(zhì)等方面分析其史料價值。課時過程性評價一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點【基礎(chǔ)全面練】1.中華文明多元一體,源遠流長。促成中華文明“多元一體”特點的核心因素是 ()A.古代農(nóng)耕經(jīng)濟的穩(wěn)定B.宗族血緣政治的作用C.中華文明的兼收并蓄D.民族認(rèn)同作用的推動【解析】選D。中華民族民族認(rèn)同觀念的形成,促進了中華文明“多元一體”特點的形成,故選D,排除C;A、B不是核心因素,排除。2.張岱年將中國文化分為孕育期、雛形期、定型期、強化期、轉(zhuǎn)型期。就歷史階段和文化特征看,“定型期”是指 ()A.商周時期 B.春秋戰(zhàn)國時期C.秦漢時期 D.隋唐時期【解析】選C。秦漢時期是我國歷史上第一個大一統(tǒng)時期,是中國文化的定型時期,故選C。商周時期是中國文化的孕育期,排除A;春秋戰(zhàn)國時期是中國文化的雛形期,排除B;隋唐時期是中國文化的強化期,排除D?！旧罨c撥】先秦時期儒家文化的思想核心形成與發(fā)展,漢代儒學(xué)確立正統(tǒng)地位,隋唐時期傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn),宋明時期儒學(xué)實現(xiàn)轉(zhuǎn)型,明清時期進行批判與繼承,儒學(xué)煥發(fā)新的生機。3.明朝中期,王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上,提出了自己的理論,形成了陸王心學(xué)。下列屬于王守仁理論的是 ()A.格物致知B.存天理,滅人欲C.知行合一D.天下興亡,匹夫有責(zé)【解析】選C?！爸泻弦弧笔峭跏厝侍岢龅睦碚?故選C。“格物致知”和“存天理,滅人欲”是宋代程朱理學(xué)的理論,排除A、B;D是顧炎武的理論,排除。4.1920年《覺悟》評論道:“勞工神圣!勞工神圣!與勞工為伍!與勞工為伍!”這反映出 ()A.馬克思主義在中國的傳播B.救亡圖存成為時代的主題C.新文化運動方向開始調(diào)整D.思想革命與工人運動結(jié)合【解析】選A。題干反映了五四運動后馬克思主義的傳播,使廣大群眾深受科學(xué)理論的洗禮,認(rèn)識到工人階級的作用,故選A。B不符合材料主旨,排除;C、D在材料中未體現(xiàn),排除。5.(2024·濟南高二檢測)“為君之道,必須先存百姓。若損百姓以奉其身,猶割脛以啖腹,腹飽而身斃?！边@體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是 ()A.家國情懷 B.天下為公C.民本思想 D.崇德尚賢【解析】選C。題干材料體現(xiàn)了“存百姓”思想,重視維護百姓基本的生產(chǎn)生活條件,體現(xiàn)的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的民本思想,故選C。家國情懷與題干材料無關(guān),排除A;民本思想的本質(zhì)是維護唐朝統(tǒng)治,并非天下為公,排除B;材料并未體現(xiàn)尚賢思想,排除D?！就卣寡由臁恐袊糯癖舅枷氲幕緝?nèi)容(1)民為邦本,立君為民;(2)順應(yīng)民心,與民同樂;(3)重民生計,富民為要;(4)憂民愛民,解民疾苦;(5)正風(fēng)敦俗,育民化民。6.(2024·沈陽高二檢測)儒家要求人類對自然界的萬物懷有敬畏之心,道家主張人應(yīng)該順應(yīng)自然的道,佛教提倡與自然界共同生活。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是 ()A.和而不同 B.厚德載物C.天人合一 D.中庸之道【解析】選C。據(jù)題干材料可知,儒家、道家和佛教都認(rèn)為人和自然應(yīng)該和諧相處,反映了天人合一的思想,故選C。題干材料與和而不同、厚德載物和中庸之道無關(guān),排除A、B、D。【補償訓(xùn)練】(2024·哈爾濱高二檢測)春秋時期,老子指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”。據(jù)此可知,老子的哲學(xué)思想追求 ()A.天人合一 B.天下為公C.為政以德 D.革故鼎新【解析】選A?！叭朔ǖ?地法天,天法道,道法自然”體現(xiàn)了老子追求天人合一,故選A。題干材料與天下為公、為政以德和革故鼎新無關(guān),排除B、C、D。7.(2024·濟南高二檢測)孟子強調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概;屈原的“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”。這反映了中華民族的精神境界是 ()A.以人為本,仁者愛人B.天人合一,道法自然C.家國情懷,天下?lián)?dāng)D.自強不息,堅韌不拔【解析】選D。材料“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”體現(xiàn)的是自強不息、堅韌不拔、厚德載物的中華民族精神境界,故選D。材料未涉及仁者愛人、天人合一及家國情懷的說法,排除A、B、C。8.儒家思想對塑造中華民族性格起了重要作用,根據(jù)下表內(nèi)容可知,兩者都 ()張載為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。(《橫渠四句》)顧炎武保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。(《日知錄》)A.注重傳統(tǒng)權(quán)威 B.提倡個性自由C.強調(diào)社會責(zé)任 D.主張知行合一【解析】選C。據(jù)材料中張載和顧炎武的言論可以看出,兩者都具有強烈的社會責(zé)任感,故選C。注重傳統(tǒng)權(quán)威、提倡個性自由與材料主旨不符,排除A、B;王守仁主張知行合一,排除D。9.(2024·徐州高二檢測)“中國雖然并不是完全同外界隔離,但是中華文明還是在中國土地上土生土長的。”這說明中華文化具有 ()A.連續(xù)性 B.本土性C.包容性 D.多樣性【解析】選B。據(jù)材料“中華文明還是在中國土地上土生土長的”可以看出材料強調(diào)中華文明起源具有本土性,故選B。材料不能體現(xiàn)連續(xù)性、包容性以及多樣性,排除A、C、D。10.幾千年來,中東人一直不能準(zhǔn)確釋讀他們祖先發(fā)明的象形文字和楔形文字,而現(xiàn)代中國人卻能讀通商朝文字(甲骨文)。這一現(xiàn)象反映出,中華文明具有 ()A.地域性 B.多元性C.傳承性 D.務(wù)實性【解析】選C。材料強調(diào)中國人對于傳統(tǒng)文字的準(zhǔn)確解讀,體現(xiàn)中華文明具有傳承性,故選C。A、B、D在材料中沒有體現(xiàn),排除。11.(2024·惠州高二檢測)毛澤東認(rèn)為,我們這個民族,從來就是接受外國的先進經(jīng)驗和優(yōu)秀文化的,從來不拒絕接受別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 ()A.本土性 B.多樣性C.包容性 D.凝聚性【解析】選C。根據(jù)材料信息可知,中華民族善于博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性,故選C。本土性、多樣性和凝聚性都與材料不符,排除A、B、D?！狙a償訓(xùn)練】三星堆青銅人像剛一出土就吸引了社會各界的關(guān)注。這些高鼻深目、闊嘴大耳、耳朵上還有穿孔的青銅器,沒有留下文字信息,與中原青銅器有很大的不同。這體現(xiàn)出中華文明的特點是 ()A.連續(xù)性 B.多樣性 C.統(tǒng)一性 D.凝聚性【解析】選B。出土的三星堆青銅人像在五官、工藝等方面,與同一時期中原人和中原青銅器有很大不同,體現(xiàn)出中華文明具有多樣性,故選B。題干材料與連續(xù)性、統(tǒng)一性和凝聚性無關(guān),排除A、C、D。12.(2024·張家口高二檢測)受中國傳統(tǒng)文化熏陶,中國人注重氣節(jié)、情操、修身等。這說明中華傳統(tǒng)文化 ()A.確立了樸素的行為方式B.影響了國人的價值觀念C.沖擊了國人的思維習(xí)慣D.培育了古代先賢的品格【解析】選B。題干材料突出了中華傳統(tǒng)文化對國人倫理道德價值觀的影響,故選B;材料中沒有具體的行為方式的表述,排除A;材料中并未對以往國人的思維習(xí)慣和先賢的品格作具體交代,且“沖擊”和“培育”的說法不成立,排除C、D?！揪C合應(yīng)用練】13.(2024·全國新課標(biāo)·T25)春秋戰(zhàn)國時期,各國紛紛進行政治變革,爭相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”。不認(rèn)同這一理念的學(xué)派是 ()A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家【解析】選C。春秋戰(zhàn)國時期,各國紛紛進行政治變革,爭相延攬人才,諸子百家大都呼吁“選賢與能”,符合當(dāng)時的政治需求,是歷史發(fā)展趨勢。儒家代表孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”;墨家代表墨子主張“賢者舉而上之”;法家也強調(diào)尚賢使能。但道家主張“無為而治”“小國寡民”,不符合當(dāng)時的社會現(xiàn)實,故C符合題意。14.(2024·南通高二檢測)唐代《大唐新語》載:“高祖嘗幸國學(xué),命徐文遠講《孝經(jīng)》,僧惠乘講《金剛經(jīng)》,道士劉進嘉講《老子》?！庇纱丝芍?唐初 ()A.奉行兼容并包的文化政策B.佛教政治化傾向不斷增強C.開始出現(xiàn)三教合流的趨勢D.儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊【解析】選A。據(jù)材料“命徐文遠講《孝經(jīng)》,僧惠乘講《金剛經(jīng)》,道士劉進嘉講《老子》”可知,唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,體現(xiàn)了兼容并包的文化政策,故選A。據(jù)材料無法得出佛教政治化傾向不斷增強的結(jié)論,排除B;題干材料沒有體現(xiàn)出開始出現(xiàn)三教合流的趨勢,排除C;D與題干材料無關(guān),排除。15.20世紀(jì)初,許多晚清士人認(rèn)為埃及文明發(fā)源于中國并傳播至希臘、羅馬,誕生了歐洲近代文明,我們只是“禮失求諸野”而已。這 ()A.推動了維新思潮形成B.提高了中國國際地位C.意在否定向西方學(xué)習(xí)D.適應(yīng)救亡圖存的需要【解析】選D。“禮失求諸野”意思是丟失了傳統(tǒng)的禮節(jié)、道德、文化等而不得不去民間尋找這種已在社會普遍丟失的東西,這主要是強調(diào)向西方學(xué)習(xí),救亡圖存,故選D;當(dāng)時維新變法已經(jīng)失敗,排除A;材料所述思想不會提高中國國際地位,排除B;材料主旨是主張學(xué)習(xí)西方,排除C?！就卣寡由臁恐腥A文化在近代新發(fā)展的影響(1)有利于中華民族的覺醒;(2)提高了民族自信心;(3)增強了中國與世界先進文化的聯(lián)系;(4)推動中華民族救亡圖存斗爭的發(fā)展。16.(2024·鞍山高二檢測)《禮記·月令》載:孟春時節(jié),禁止砍伐樹木,不要毀鳥巢,不要殺害幼蟲、懷胎的母畜、剛出生的小獸、剛會飛的小鳥?！秴问洗呵铩贰痘茨献印分卸加蓄愃频挠涊d。這說明中華文化崇尚 ()A.天人合一,順應(yīng)自然B.自強不息,厚德載物C.以人為本,敬天保民D.悲天憫人,普渡眾生【解析】選A。由題干材料可知古代中國強調(diào)依據(jù)大自然的運行規(guī)律,對自然資源進行保護性開發(fā)和利用,這體現(xiàn)了中華文化崇尚天人合一,順應(yīng)自然,故選A。材料沒有涉及自強不息,厚德載物,排除B;材料沒有體現(xiàn)以人為本,敬天保民,排除C;材料不是悲天憫人,普渡眾生,排除D。17.(2024·武漢高二檢測)在某次國際會議上,中國代表表示:我們并不要求各人放棄自己的見解,因為這是實際存在的反映。但是不應(yīng)該使它妨礙我們在主要問題上達成共同的協(xié)議。我們還應(yīng)在共同的基礎(chǔ)上來互相了解和重視彼此的不同見解。這一思想踐行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 ()A.仁者愛人 B.經(jīng)世致用C.崇德向善 D.和而不同【解析】選D。據(jù)材料“不要求各人放棄自己的見解”“不應(yīng)該使它妨礙我們在主要問題上達成共同的協(xié)議”“應(yīng)在共同的基礎(chǔ)上來互相了解和重視彼此的不同見解”可知這一思想踐行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和而不同的思想,故選D。題干材料與仁者愛人、經(jīng)世致用和崇德向善無關(guān),排除A、B、C。【補償訓(xùn)練】1.孔子強調(diào)“道之以德,齊之以禮”,要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”;墨子認(rèn)為“夫尚賢者,政之本也”,主張“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”。二者都主張 ()A.改革內(nèi)政,重構(gòu)統(tǒng)治秩序B.重視賢德,變革選拔標(biāo)準(zhǔn)C.崇德尚賢,規(guī)范統(tǒng)治行為D.抑制暴政,穩(wěn)定社會秩序【解析】選C。據(jù)材料可知,孔子要求人人都應(yīng)該“見賢思齊”,墨子認(rèn)為“夫尚賢者,政之本也”,這說明孔子和墨子都主張統(tǒng)治者要尚賢,規(guī)范統(tǒng)治行為,故選C。A、D與題干材料主旨無關(guān),排除;材料論述的是孔子和墨子對統(tǒng)治者的要求,不是關(guān)于選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),排除B。2.漢代史學(xué)家司馬遷在《史記》中談及某一學(xué)派時評論道:“其術(shù)以虛無為本,以因循為用……有法無法,因時為業(yè);有度無度,因物與合。故曰‘圣人不朽,時變是守。虛者道之常也,因者君之綱’也?！毕铝醒哉摮鲎栽搶W(xué)派的是 ()A.“治世不一道,便國不法古”B.“天行有常,不為堯存,不為桀亡”C.“人法地,地法天,天法道,道法自然”D.“欲天下之治,而惡其亂,當(dāng)兼相愛,交相利”【解析】選C。據(jù)材料“其術(shù)以虛無為本,以因循為用……有法無法,因時為業(yè)”可知,這是道家順其自然、無為而治的思想主張,“人法地,地法天,天法道,道法自然”是道家老子的思想,故選C?！爸问啦灰坏?便國不法古”是法家思想,排除A;“天行有常,不為堯存,不為桀亡”是荀子的主張,排除B;“欲天下之治,而惡其亂,當(dāng)兼相愛,交相利”是墨家的“兼愛”思想,排除D。18.(2024·合肥高二檢測)考古資料表明,早期中國聚落遺址外圍一般有壕溝,里面的房舍排列整齊,古城遺址則以規(guī)模宏大的宮城為中心,方正規(guī)矩。這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特征是 ()A.源遠流長 B.崇尚秩序C.祖先崇拜 D.天人合一【解析】選B。據(jù)材料“排列整齊”“以規(guī)模宏大的宮城為中心,方正規(guī)矩”可知體現(xiàn)了崇尚秩序,故選B。題干材料與源遠流長、祖先崇拜和天人合一無關(guān),排除A、C、D。【補償訓(xùn)練】(2024·沈陽高二檢測)有學(xué)者指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會模式上建立了“禮儀之道”,在人格模式上建立了“君子之道”,在行為模式上建立了“中庸之道”。該學(xué)者意在強調(diào),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有 ()A.連續(xù)性 B.包容性C.獨特性 D.多樣性【解析】選C。據(jù)“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”可得出這些都是從不同方面展現(xiàn)中華文化的獨特之處,體現(xiàn)的是獨特性,故選C。連續(xù)性、包容性、多樣性并不是材料的主旨,排除A、B、D。19.習(xí)近平總書記在不同場合引用經(jīng)典語句闡述其思想,如“從善如登,從惡如崩”(《國語》)、“知其不善,則速改以從善”(朱熹)、“修其心治其身,而后可以為政于天下”(王安石)等。從中華民族文化的角度來分析,這體現(xiàn)的是 ()A.傳統(tǒng)文化為治國理政提供借鑒B.傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機C.政府重視傳統(tǒng)文化發(fā)展D.古今文化的融合【解析】選A。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識和改造世界提供啟迪,可以為治