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認(rèn)證類型：個人認(rèn)證

認(rèn)證主體：魏**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：重慶 上傳時間：2025-03-09 格式：DOCX 頁數(shù)：14 大小：49.42KB 積分：6 舉報 版權(quán)申訴

1.3庖丁解牛題型一：字詞釋義1．下列各句中沒有通假字的一句是（

）A．良庖歲更刀，割也 B．技蓋至此乎C．善刀而藏之 D．砉然向然，奏刀騞然2．下列各句對文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是(

)A．《庖丁解?！氛摾砩羁掏笍?，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個階段；最后；以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的；還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎專心致志。B．《庖丁解牛》語言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|、倚、履、踦”四個字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。C．庖丁技藝高超的原因主要是三個方面：其一，強(qiáng)調(diào)對技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。D．《庖丁解?！逢U明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律做到“游刃有余”。3．下列選項(xiàng)中，關(guān)于文章內(nèi)容的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鴻門宴》語言精練、繪聲繪色，人物形象鮮明生動。項(xiàng)羽的話，驕橫氣盛；劉邦的話，禮儀備至；范增的話，老謀深算；張良的話，老練透辟；樊噲的話，豪壯威嚴(yán)；項(xiàng)莊的話，似巧實(shí)拙。B．《燭之武退秦師》開篇寥寥數(shù)語，既點(diǎn)出了戰(zhàn)事興起的原因，敵我雙方力量的對比，又為下文燭之武退秦師埋下伏筆。C．《庖丁解牛》這則寓言中，莊子采用夸張、對比、描摹、想象等多種手法，表現(xiàn)庖丁解牛技巧的純熟，神態(tài)的悠然，動作的優(yōu)美，節(jié)奏的和諧，身心的瀟灑。D．孟子用“以羊易?！币焕?，肯定了齊宣王的“不忍”，認(rèn)為齊宣王已具備“保民”的基礎(chǔ)。同時也為下文論說齊宣王沒有實(shí)行“王道”，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。題型二：課外閱讀閱讀下面的文字，完成文后小題。目前的中國不需要莊子精神借助《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終于開始風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外”，什么“無為、無功、無名”，追求絕對的自由精神，等等?？墒俏覀円膊灰浟?，莊子也是中國犬儒主義的創(chuàng)始人，莊子的“自由精神”混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時候。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想象之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗處”。也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處；一方面大談“不為物役”，但另一方面更告誡人們要“與物周游”“與物為春”。莊子一方面是大膽想象，神游于九天之上，另一方面則奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想象更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對文化價值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的，不妨游戲之。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是其對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變。犬儒主義雖然對現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的距離意識，但是卻不敢或不愿與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折地表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài)，更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同。犬儒主義者即使在心里也不再堅持起碼的是非美丑觀念，不但對現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對未來也不抱希望。犬儒主義的軸心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說，犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻、裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會黑暗、絕望意識彌漫的歷史時期。這個時候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想象世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個意義上，大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國精神界的導(dǎo)師。它應(yīng)和了當(dāng)今中國的普遍的社會冷漠，試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會的犬儒主義，它或許能夠培育出一批不問世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎？4．文中“看似矛盾的兩個方面”所指的內(nèi)容，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．自由精神／／現(xiàn)實(shí)主義策略B．大罵世俗／／和世界好好相處C．不為物役／／與物周游D．玄空的神游／／價值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界5．下列關(guān)于“犬儒主義”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．“犬儒主義”最明顯的特征就是對于世界的不信任和拒絕參與的態(tài)度。B．“犬儒主義”對待現(xiàn)實(shí)世界的立場是矛盾的，既強(qiáng)烈不滿，又積極認(rèn)同。C．“犬儒主義”懷疑一切，是一種深刻的虛無主義，常常出現(xiàn)在社會黑暗時期。D．“犬儒主義”有可能使人死氣沉沉、一潭死水，或者裝瘋賣傻、裝神弄鬼。6．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．莊子在中國沉寂了很長時間，《百家講壇》使他的人生哲學(xué)變得風(fēng)光且得以流行。B．《莊子》中有許多體現(xiàn)“鴕鳥智慧”“烏龜哲學(xué)”的言論，在今天的中國不合時宜。C．現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想象世界的高蹈，使得莊子成為了當(dāng)今中國精神界的導(dǎo)師。D．“莊子”的流行只能導(dǎo)致中國社會的犬儒主義，不能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。題型三：文言文閱讀閱讀《庖丁解牛》，完成小題。庖丁解牛《莊子》①庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。②文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”③庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！雹芪幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”7．下列語句中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．臣之所好者道也

天道，自然的規(guī)律 B．族庖月更刀

眾C．如土委地

散落 D．善刀而藏之

好的8．下列各組語句中，加點(diǎn)詞語的意義和用法都相同的一組是（

）A．手之所觸

今臣之刀十九年矣B．臣以神遇而不以目視

是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎C．吾見其難為

視為止D．奏刀騞然

怵然為戒9．下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．彼節(jié)者有間/而刀刃者無厚/以無厚入有間/恢恢乎其于游刃必有余地矣！B．彼節(jié)者有間/而刀刃者無厚/以無厚入/有間恢恢乎/其于游刃必有余地矣！C．彼節(jié)者/有間而刀刃者無厚/以無厚入/有間恢恢乎/其于游刃必有余地矣！D．彼節(jié)者/有間而刀刃者無厚/以無厚入有間/恢恢乎其于游刃必有余地矣！10．用原文語句，將下面一段文字補(bǔ)充完整?！垛叶〗馀！分卸啻蚊枘〗馀Ｕ叩淖藨B(tài)（神態(tài)）。如第①段，先以“觸、倚、履、踦”四個字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；然后比擬庖丁進(jìn)刀“______________________，______________________”。有形有聲有態(tài)。第③段，解牛結(jié)束，庖丁“______________________”的怡然自得的神態(tài)躍然紙上。題型四：語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子好寓言，好大言，而他的朋友惠子則是一個實(shí)用主義者、經(jīng)驗(yàn)主義者，對莊子的荒誕不經(jīng)很厭煩。他正告莊子：子言無用。惠子是一個老實(shí)人，他很實(shí)在地把經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來得出莊子大言無用?；葑诱f：有棵大樹，樹干疙里疙瘩，樹枝彎彎扭扭，長在道路旁，木匠也不看。你大言炎炎，大而無用，也沒有人看你一眼吧。莊子說：今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。誰規(guī)定了那在荒野上搖曳生姿的樹，其生命的意義，就是作棟作梁，作門作框？即便是為人所用，又何必一定是作棟作梁這般“實(shí)用”？莊子言“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，豈不也是為人所用？只是此等用途，何等“凌空蹈虛”！人生若只是一味填踏為實(shí)，不懂得騰空成虛，不僅容易自暴自棄，也往往容易暴殄天物，荼毒生靈。我們不僅要懂得“有”之用，還要懂得“無”之用，這樣才能全面理解“用”，否則即便是大智慧者恐怕也會如犀牛望月。天地廣大，人行走之時，所用的只是雙足踩踏著的那一小塊罷了。（）腳踩著的地方是“實(shí)用”，腳沒踩到的地方為“虛用”。只知實(shí)用，不知虛用，不僅讓自己寸步難行，還讓天地之大變?yōu)楣芨Q錐指。人之蒙昧，莫過于此。11．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．他很實(shí)在地把經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來得出莊子大言無用的結(jié)論。B．他很實(shí)在地把經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來證明莊子的大言無用。C．他很實(shí)在地以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來得出莊子大言無用。D．他很實(shí)在地以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來證明莊子的大言無用。12．下列各句中的引號和文中“又何必一定是作棟作梁這般‘實(shí)用’”中“實(shí)用”的引號，作用相同的一項(xiàng)是（）A．這一下就令人想起李白的詩：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！盉．云是天上的“招牌”，人們通過云的形狀和變化可以判斷天氣的陰晴變化。C．號稱“世界屋脊”的青藏高原是中國最大、世界海拔最高的高原，景色雄奇壯美。D．有些人只顧自己，該做的不做，該管的不管，如此作為，也算“無為而治”了。13．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．因而，倘若只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，你還能款款而行？大地還有承載之用嗎？B．然而，即使只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，大地還有承載之用嗎？你還能款款而行嗎？C．而且，如果只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，大地還有承載之用嗎？你還能款款而行嗎？D．但是，如果只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，你還能款款而行嗎？大地還有承載之用嗎？題型五：句子默寫14．按要求填空。⑴提刀而立，為之四顧，為之_______________（《庖丁解牛》⑵有如此之勢，而為秦人積威之所劫，_____________，以趨于亡。()《六國論》）⑶《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的述志得到孔子的肯定，孔子的原話是“__________________”。孔子對子路的回答不滿，原文是“___________”題型六：課內(nèi)閱讀15．文惠君說他從庖丁解牛中受到啟發(fā)，得了“養(yǎng)生之道”。庖丁解牛與“養(yǎng)生之道”有何相通之處？除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人哪些更具普遍意義的啟示？16．比較鑒賞《齊桓晉文之事》和《庖丁解?！罚伎歼@兩篇文章在論證說理的技巧上有何相同之處，并舉例分析。參考答案：1．A【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.沒有通假字。B.“蓋”通“盍”，何，怎么。C.“善”同“繕”，擦抹，擦拭。D.“向”通“響”，發(fā)出響聲，作響。故選A。2．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“強(qiáng)調(diào)對技術(shù)的追求”錯，結(jié)合“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”分析，莊子不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律，將之作為實(shí)踐的目標(biāo)。故選C。3．C【詳解】本題考查學(xué)生對文言文內(nèi)容及手法技巧的理解分析能力。C．“莊子采用夸張、對比、描摹、想象等多種手法”分析錯誤，《庖丁解?！愤@則寓言中沒有采用想象手法。故選C。4．A

5．B

6．C【解析】4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.結(jié)合文本第二段整體分析，首先提煉出關(guān)鍵句然后從中找關(guān)鍵詞，“‘自由精神’似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想象之奇絕”“另一方面則奉行‘識時務(wù)者為俊杰’的現(xiàn)實(shí)主義策略”“莊子的想象更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的‘游’也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的‘神游’而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度”可知所指的內(nèi)容為為自由精神和現(xiàn)實(shí)主義策略。BCD所言均為“自由主義精神”“現(xiàn)實(shí)世界策略”這兩方面的具體表現(xiàn)。故選A。5．本題考查學(xué)生理解概念內(nèi)涵并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“對待現(xiàn)實(shí)世界……又積極認(rèn)同”錯，根據(jù)文本第四節(jié)“犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài)，更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同”可知，“犬儒主義”積極認(rèn)同的是現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài)，選項(xiàng)張冠李戴偷換概念。故選B。6．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C.“使得莊子成為了當(dāng)今中國精神界的導(dǎo)師”錯，根據(jù)文本第四節(jié)“這個時候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想象世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個意義上，大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國精神界的導(dǎo)師”分析，選項(xiàng)表述絕對化，遺漏了“大概”。故選C。7．D

8．D

9．A

10．

砉然向然

奏刀騞然

為之躊躇滿志【解析】7．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“善”，拭擦。句意：把刀擦拭干凈收藏起來。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。句意：手所接觸的地方。/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：如今我的刀用了十九年了。B.介詞，憑。句意：我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看。/介詞，因?yàn)椤＞湟猓核允拍炅宋业牡度羞€好像是剛在磨刀石上磨過一樣。C.動詞，做。句意：我看到它難以處理？/介詞，因?yàn)椤＞湟猓耗抗庖驗(yàn)橛羞@個交錯聚結(jié)的地方而集中在那里。D.都是形容詞詞尾，……的樣子。句意：一下刀就能聽見嚯嚯的聲音/謹(jǐn)慎地因此戒備。故選D。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！“彼節(jié)者有間”中“彼節(jié)”作主語，“有”作賓語，“間”作賓語，為主謂賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除CD?！坝虚g”做“入”的賓語，動賓之間不能斷開，據(jù)此排除B。故選A。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。第一二空，根據(jù)“比擬庖丁進(jìn)刀”“有形有聲有態(tài)”可判定是“砉然向然”“奏刀騞然”。第三空，根據(jù)“解牛結(jié)束”“怡然自得的神態(tài)”可判定是“為之躊躇滿志”。注意“砉”“騞”“躊躇”的書寫。參考譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術(shù)怎么竟會高超到這種程度??？”庖丁放下刀回答說：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼?，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來?！绷夯萃跽f：“好??！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”11．D

12．D

13．D【解析】11．本題考查辨析并修改病句的能力。畫線句存在兩處語病：一是句式雜糅，“以……為……”和“把……作為……”雜糅，保留其一即可；二是“得出”后缺少賓語中心語，可將“得出莊子大言無用”改為“證明莊子的大言無用”或“得出莊子大言無用的結(jié)論”。綜合分析，D項(xiàng)修改最恰當(dāng)。故選D。12．本題考查對標(biāo)點(diǎn)符號用法的掌握能力。題干中“實(shí)用”的引號表示否定和諷刺。A項(xiàng)，引號標(biāo)示直接引用。B項(xiàng)，引號標(biāo)示特殊含義，指云是天氣變化的標(biāo)志。C項(xiàng)，引號標(biāo)示特定稱謂。D項(xiàng)，引號表示否定和諷刺。故選D。13．本題考查補(bǔ)寫能力。聯(lián)系上文，可知括號里講的是與“雙足踩踏著的那一小塊”相關(guān)的內(nèi)容，而根據(jù)“只知實(shí)用，不知虛用……莫過于此”，可知不能只留下“雙足踩踏著的那一小塊”，故括號里的內(nèi)容應(yīng)與上文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系；根據(jù)下文“不僅讓自己寸步難行，還讓天地之大變?yōu)楣芨Q錐指”，可知先說“你”再說“大地”與下文銜接更緊密。據(jù)此分析，D項(xiàng)補(bǔ)寫最恰當(dāng)。故選D。14．

躊躇滿志

日削月割

蘇洵

吾與點(diǎn)也

夫子哂之【詳解】本題考查文學(xué)常識和默寫名句名篇的能力，名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，解題時必須注意語意的提醒，從理解內(nèi)容方面入手，不要死記硬背；二是給出上句出下句的直接默寫，解答時，要注意字形，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識別字形。（1）注意“躊躇”的書寫；（2）注意作家作品文學(xué)常識的積累；（3）“曾皙的述志得到孔子的肯定”“孔子對子路的回答不滿”是提示，同時注意“哂”的書寫?！军c(diǎn)睛】考生默寫名句名篇時，容易出現(xiàn)三個方面的問題；一是一時回憶不起來（背誦不出）；二是順序錯亂，張冠李戴；三是書寫錯漏。因此，答題時要沉著認(rèn)真，要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶，萬一一時記不起來，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會突然記起來。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語序不當(dāng)和書寫錯漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。15．牛的筋骨交錯聚結(jié)就好像紛繁蕪雜的社會。庖丁面對交錯聚結(jié)的牛的筋骨，能夠游刃有余，主要是因?yàn)樗馀r能“依乎天理”“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度。人要在紛繁蕪雜的社會中做到“游刃有余”，獲得養(yǎng)生之道，就要像庖丁那樣：做事順乎其理，毋強(qiáng)行，小心翼翼，雖躊躇滿志但不得意忘形?！扳叶〗馀！钡墓适赂嬖V我們：人類社會充滿錯綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避免硬碰硬，做到順應(yīng)自然，才能使身心免受損害。【詳解】本題考查學(xué)生多角度探究文章意蘊(yùn)的能力。庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普遍意義的啟示？這個問題，要先讀懂文本，根據(jù)文本進(jìn)行合理的聯(lián)想，看出文字之外的用意來。如文本中“依乎天理”“因其固然”，這就提醒我們做任何事情都要遵循客觀規(guī)律，這樣才能把事情做好?！笆汲贾馀Ｖ畷r，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，庖丁也不是生來就是解牛高手，他是慢慢進(jìn)步，經(jīng)過生活的磨礪，經(jīng)驗(yàn)的積累，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步的，這就提示我們，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律?！半m然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒”，雖然庖丁已經(jīng)洞悉規(guī)律，但是遇到關(guān)鍵問題的時候依然小心翼翼，這提醒我們，即使把握了客觀規(guī)律，面對具體問題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度等等，考生言之成理即可。16．（1）運(yùn)用了生動的比喻，使道理具體化。《齊桓晉文之事》以“挾太山以超北?！北扔鞑豢赡艿氖??！盀殚L者折枝”比喻常人較易辦到的事，在文中用以比喻行仁政?！垛叶〗馀！酚门Ｉ砩系慕Y(jié)構(gòu)比喻復(fù)雜的社會。（2）用正反對比突出事理?！洱R桓晉文之事》以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”進(jìn)行對比，以表明齊宣王不行仁政的不合理?！垛叶〗馀！酚昧尖?、族庖的刀以及自己的刀對比說理。（3）善用排比、對偶，增強(qiáng)氣勢。兩篇文章中都有運(yùn)用這兩種修辭手法的句子，讓說理酣暢淋漓。（4）層層遞進(jìn)，說理深刻?！洱R桓晉文之事》先提出“保民而王”，然后逐步解說，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再從“恩及禽獸”推論到“恩及百姓”，說明兩者只是“為”與“不為”的分別；最后解說“王天下”的道理。層次分明，由淺入深?！垛叶〗馀！废让枥L解牛的場景，再論述解牛的幾個階段，最后引出“養(yǎng)生”這個話題?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。兩篇文章都運(yùn)用了生動的比喻，使道理具體化。《齊桓晉文之事》以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。《庖丁解?！芬耘５慕Y(jié)構(gòu)比喻復(fù)雜的社會。在復(fù)雜的斗爭的骨節(jié)縫中尋找一個空隙，把它作為保全生命的安樂窩，以便在這亂世中游刃有余地活下去。兩篇文章都用正反對比突出事理?！洱R桓晉文之事》，齊王愛與齊王不忍，“吝嗇”與“不忍”形成了鮮明的對比?！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者”，齊王恩及禽獸與齊王功不至于百姓；“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！”，明君的制民之產(chǎn)與如今的制民之產(chǎn)的對比?！垛叶〗馀！窂淖约航馀５牟煌A段進(jìn)行對比，從廚工用刀方法的不同方面進(jìn)行對比，從牛體的結(jié)構(gòu)不同，用刀速度的不同方面進(jìn)行對比等。兩篇文章都善用排比、對偶，增強(qiáng)氣勢。《齊桓晉文之事》中“然則小固不可以