四川省眉山市仁壽縣期中校際聯(lián)考2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月期中歷史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省眉山市仁壽縣期中校際聯(lián)考2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期11月期中歷史試題一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一個是符合題目要求的。1.下圖為不同時(shí)期新石器文化形勢圖。對圖中信息解讀正確的是（）A.中原地區(qū)已經(jīng)處于各種文化分化的復(fù)雜階段B.不同文化圈之間一開始就存在相互隔絕現(xiàn)象C.中華文明呈現(xiàn)出多元并行到中原中心的趨勢D.新石器時(shí)代文化之間出現(xiàn)愈來愈分層的狀況【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。從本題主題干的設(shè)問詞判斷這是正向題。根據(jù)本題時(shí)間信息可知其準(zhǔn)確時(shí)空為：新石器時(shí)代（中國）。結(jié)合本題材料與所學(xué)知識可知，圖1展示了新石器時(shí)代的文化分布情況，從圖中可以觀察到早期的文化分布較為分散，但隨著時(shí)間的推移，中原地區(qū)的文化開始占據(jù)主導(dǎo)地位，這表明中華文明經(jīng)歷了從多元并行逐漸演變成以中原為中心的過程，C項(xiàng)正確。圖中并未明確顯示中原地區(qū)已處于文化分化的復(fù)雜階段，且“分化”與“復(fù)雜”不完全等同，排除A項(xiàng)；圖中顯示不同文化圈之間存在交流，而非一開始就相互隔絕，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中的“分層狀況”材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.西周時(shí)期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周（）A.軍國大事取決于國人 B.血緣政治色彩濃厚C.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D.宗法制度遭到破壞【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國）。據(jù)材料可知，西周時(shí)期，國人雖能對軍國大事發(fā)表意見，甚至影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君也只是更換宗主，這說明即使國君可能因國人的意見而被更換，但新立的國君依然是基于血緣關(guān)系的繼承，維護(hù)了血緣政治的傳統(tǒng)，說明血緣政治色彩濃厚，B項(xiàng)正確；“軍國大事取決于國人”說法錯誤，國人雖能發(fā)表意見并產(chǎn)生一定影響，但最終決定權(quán)不在國人，排除A項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料表明宗法制度在當(dāng)時(shí)依然發(fā)揮著重要作用，并非遭到破壞，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.考古表明，戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。這反映出西漢中期（）A.蜀地墓葬出現(xiàn)平民化趨勢 B.蜀文化逐漸融入到漢文化中C.蜀地經(jīng)濟(jì)實(shí)力與關(guān)中相當(dāng) D.蜀文化與關(guān)中文化交流有限【答案】B【解析】根據(jù)材料“戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色?！笨芍?，戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，說明蜀文化受到漢文化的影響，并融入漢文化之中，B項(xiàng)正確；西漢中期，蜀文化融入漢文化之中，而非平民化趨勢，排除A項(xiàng)；根據(jù)蜀地墓葬的變化，無法判定其經(jīng)濟(jì)實(shí)力狀況，排除C項(xiàng)；兩地文化的融合，說明文化交流密切，而非有限，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.下列歷史敘述集中反映了秦朝（）文獻(xiàn)記述出處明法度，定律令，皆以始皇起。司馬遷《史記》并吞戰(zhàn)國，海內(nèi)為一、功齊三代。班固《漢書》始皇帝，自是千古一帝也。李贄《藏書》A.“大一統(tǒng)”觀念產(chǎn)生 B.華夏認(rèn)同愈加強(qiáng)烈C.統(tǒng)一多民族國家建立 D.國家治理趨于完善【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦朝（中國）。根據(jù)表格“明法度”、“海內(nèi)為一”、“千古一帝”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料對秦朝統(tǒng)一多民族國家建立的高度評價(jià)，C項(xiàng)正確；材料主旨是統(tǒng)一多民族國家的建立，而非大一統(tǒng)觀念的產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；材料未涉及少數(shù)民族對中原文化的認(rèn)同，無法得出華夏認(rèn)同的加強(qiáng)，排除B項(xiàng)；秦朝建立了統(tǒng)一多民族國家，但不等于國家治理趨于完善，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.賈誼曾說“俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋”。在出土漢簡中，也有記錄吏員考核的文書，上面記載有“能書、會計(jì)、治官民，頗知律令”的文字。這可以看出西漢吏員任用注重（）A.倫理道德 B.文字技巧 C.法律知識 D.專業(yè)技能【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國）。賈誼的話以及出土的漢簡記錄反映了西漢時(shí)期吏員考核注重的是他們的實(shí)際工作能力，包括書寫、會計(jì)、治理、法律知識等方面的專業(yè)技能。D項(xiàng)正確；倫理道德在材料中未明確提及，排除A項(xiàng)；雖然“能書”涉及文字技巧，但更側(cè)重于專業(yè)技能，且“會計(jì)、治官民，頗知律令”更強(qiáng)調(diào)實(shí)際能力，不完全等同于文字技巧，排除B項(xiàng)；雖然“頗知律令”涉及法律知識，但并非賣員任用的主要標(biāo)準(zhǔn)，且“能書、會計(jì)、治官民”更側(cè)重于專業(yè)技能，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.建安十八年（213），曹操以漢獻(xiàn)帝的名義下詔恢復(fù)古代九州之制，“省幽、并州，以其郡國并于冀州”，裁撤本為孫權(quán)控制的交州。至建安二十四年，將全國州數(shù)始終維持在九個。曹操復(fù)古改制的實(shí)踐體現(xiàn)了（）A.魏國在三國中占據(jù)優(yōu)勢 B.大一統(tǒng)思想的歷史傳承C.東漢朝廷政令執(zhí)行通暢 D.地方行政層級持續(xù)變化【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東漢末年（中國）。根據(jù)材料可知，曹操以漢獻(xiàn)帝的名義下詔恢復(fù)古代九州之制，體現(xiàn)了曹操受漢代大一統(tǒng)思想的影響，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及三國的對比，排除A項(xiàng)；曹操并不代表東漢政權(quán)，排除C項(xiàng)；曹操的改制并沒有持續(xù)下去，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.下表為史籍所載東漢至南朝時(shí)期官府掌握的湖南地區(qū)戶口數(shù)和人口數(shù)。其變化的主要原因是（）時(shí)間戶口數(shù)（萬）人口數(shù)（萬）東漢永和五年（140）6498281.32西晉太康初年（280-289）14.2385.39南朝宋昇明三年（479）4.1933.48A.大規(guī)模的瘟疫流行 B.戰(zhàn)亂異常頻繁C.豪強(qiáng)大族勢力膨脹 D.官府組織移民【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東漢至南朝時(shí)期（中國）。據(jù)材料可知，從東漢永和五年到南朝宋昇明三年，湖南地區(qū)官府掌握的戶口數(shù)和人口數(shù)下降幅度很大，結(jié)合所學(xué)可知，從東漢末年開始，北方戰(zhàn)亂不斷，北方人民為躲避戰(zhàn)亂，大量流亡南下，南方人口相對來說，下降幅度較小，而材料中的官府掌握的戶數(shù)和人口數(shù)十不存一，這說明部分戶數(shù)和人口數(shù)被地方豪強(qiáng)大族掌握，C項(xiàng)正確；大規(guī)模的瘟疫流行不是官府控制人口大幅減少的主要原因，排除A項(xiàng)；此時(shí)期南方相對安定，排除B項(xiàng)；官府組織移民可能會使人口在地區(qū)間發(fā)生流動，但通常不會導(dǎo)致總體數(shù)量如此大幅度的減少，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.唐末以后出現(xiàn)的新藩鎮(zhèn)，其軍隊(duì)主要靠強(qiáng)迫征發(fā)而來，難以結(jié)成牢固的軍人集團(tuán)。到后周時(shí)，中央禁軍成為最強(qiáng)大的力量。這些變化（）A.有利于中央集權(quán)體制的重建 B.從源頭消除了藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象C.促進(jìn)了政府行政效率的提高 D.使重文輕武觀念逐漸被接受【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝到后周（中國）。據(jù)材料“唐末以后出現(xiàn)的新藩鎮(zhèn)，其軍隊(duì)主要靠強(qiáng)迫征發(fā)而來，難以結(jié)成牢固的軍人集團(tuán)。到后周時(shí)，中央禁軍成為最強(qiáng)大的力量”可知，新藩鎮(zhèn)軍隊(duì)的特點(diǎn)使得其難以形成強(qiáng)大的割據(jù)勢力，而中央禁軍力量的強(qiáng)大則增強(qiáng)了中央對地方的控制能力。這有助于改變唐末以來藩鎮(zhèn)割據(jù)、地方勢力強(qiáng)大威脅中央的局面，為重新建立中央集權(quán)體制創(chuàng)造了有利條件，A項(xiàng)正確；“從源頭消除了藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象”說法過于絕對。雖然這些變化對遏制藩鎮(zhèn)割據(jù)有積極作用，但不能說從源頭完全消除了藩鎮(zhèn)割據(jù)，排除B項(xiàng)；材料主要論述的是軍事力量的變化，與政府行政效率的提高并無直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)重文輕武觀念逐漸被接受的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.唐朝為邊疆防御節(jié)度使，每個節(jié)度使領(lǐng)屬數(shù)萬軍隊(duì)，兵將形成長期密切的關(guān)系。節(jié)度使的設(shè)置緩解了邊疆外族勢力對朝廷的壓力，然而天寶年間發(fā)生了安史之亂。這說明節(jié)度使（）A.制度具有重大的缺陷 B.由蕃將充任是嚴(yán)重失誤C.沒有邊地軍隊(duì)調(diào)兵權(quán) D.打破了外重內(nèi)輕的局面【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料“唐朝為邊疆防御節(jié)度使，每個節(jié)度使領(lǐng)屬數(shù)萬軍隊(duì)，兵將形成長期密切的關(guān)系?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，唐朝時(shí)，設(shè)置節(jié)度使，加強(qiáng)邊防力量，賦予節(jié)度使較大權(quán)力，節(jié)度使最終形成尾大不掉，違背了初衷，削弱中央集權(quán)。隨著唐朝的逐漸衰落以及節(jié)度使勢力日益坐大，中央政府難以掌控住地方，故而演變?yōu)榉?zhèn)割據(jù)，可見節(jié)度使制度具有重大的缺陷，A項(xiàng)正確；節(jié)度使本身是為了加強(qiáng)邊防，由蕃將充任符合實(shí)際，只是這一制度下，缺乏制衡和監(jiān)督，排除B項(xiàng)；節(jié)度使手中實(shí)權(quán)很大，具有邊地軍隊(duì)調(diào)兵權(quán)，排除C項(xiàng)；節(jié)度使加重了外重內(nèi)輕的局面，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.唐代詔令用紙書寫，頒下州縣的詔令需長時(shí)間傳遞，白麻紙招蟲，不能耐久，故用黃麻；重大詔命或當(dāng)朝宣命，無須久存，故用白麻。黃輕白重，遂為故事。大約到德宗時(shí)，中書只有黃麻可用，白麻已皆在翰林院。這折射出（）A.行政效率提高 B.中央集權(quán)加強(qiáng) C.決策事權(quán)轉(zhuǎn)移 D.科舉影響擴(kuò)大【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。據(jù)材料信息可知，黃麻書寫的詔令一般是需要長時(shí)間傳遞的不緊急的詔令，而白麻書寫的詔令一般為重大的詔令或者緊急的詔令，唐朝后期，中書省只有黃麻可用，而白麻都在翰林院，折射出唐代決策事權(quán)的轉(zhuǎn)移，重大詔令或者緊急詔令的起草由中書省轉(zhuǎn)移到翰林院，C項(xiàng)正確；中書省和翰林院都有起草詔令的職權(quán)，不利于行政效率提高，排除A項(xiàng)；材料反映的是中央官制的變化，沒有涉及中央與地方的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料涉及的是中央決策權(quán)的變化，沒有涉及科舉制的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.敦煌文書多見唐中葉以后的雇工契，如唐宣宗大中八年（854）某人雇長工，契約中寫明工期和酬勞，規(guī)定受雇者必須認(rèn)真勞作，不得曠工，“若先悔者，罰青麥?zhǔn)W”。由此可推知當(dāng)時(shí)（）A.雇工經(jīng)營成為主要經(jīng)營方式 B.國家對農(nóng)民人身控制減弱C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位 D.商品經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料，從敦煌文書中所見的唐中葉以后的雇工契可以看出：契約中明確規(guī)定了工期、酬勞以及對受雇者的工作要求和違規(guī)處罰，這說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)可以通過出賣勞動力來獲取報(bào)酬，不再完全依附于某一個地主或莊園，人身控制相對松弛，B項(xiàng)正確；材料中沒有對比，不能說明雇工經(jīng)營成為主要經(jīng)營方式，排除A項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位是中國封建社會長期存在的情況，但并非材料所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料中一定程度上反映商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但“快速發(fā)展”表述不準(zhǔn)確，材料中沒有足夠的信息表明商品經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.重慶大足石刻以佛教造像為主，刻于宋代的“父母恩重經(jīng)變圖”共10組雕像，包括懷孕、臨產(chǎn)、喂奶等畫面，并刻偈語（佛經(jīng)中的唱詞）：“三千條律令，不孝最為先，人間遭辟歷（霹靂），地獄飲洋銅?！边@反映出當(dāng)時(shí)（）A.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí) B.儒學(xué)吸收佛教思想C.政局動蕩加速佛教傳播 D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國）。據(jù)材料可知，石刻以佛教造像為主，但內(nèi)容上又宣傳的是父母恩，體現(xiàn)了佛教在中國的傳播中融入了中國傳統(tǒng)思想中的孝道以適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了佛教對儒學(xué)思想的吸收，排除B項(xiàng)；宋代總體上處于統(tǒng)一的中央王朝統(tǒng)治之下，“政局動蕩”不恰當(dāng)，且題干信息呈現(xiàn)的是佛教的主張，并非佛教傳播速度的快慢，排除C項(xiàng)；材料中體現(xiàn)了儒學(xué)對佛教的影響，不能反映出儒學(xué)獨(dú)尊地位受到動搖，而且宋代隨著理學(xué)的興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位得到鞏固，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.北宋開封商人孫賜號，本是酒館侍者，“誠實(shí)不欺，主人愛之，假以百千，使為腳店（小酒館）……其貨漸侈大，乃置圖畫于壁間，列書史于幾案，為雅戲之具，皆不凡，人競趨之。久之，遂開正店，建樓，漸傾中都”。材料有助于說明北宋（）A.心學(xué)思想盛行 B.士人階層壯大 C.坊市制度流行 D.抑商政策加強(qiáng)【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋時(shí)期(中國)。根據(jù)材料“其貨漸侈大，乃置圖畫于壁間，列書史于幾案，為雅戲之具，皆不凡，人競趨之”等信息結(jié)合所學(xué)可知，商人孫賜號的這種經(jīng)營風(fēng)格迎合了開封城龐大官僚士大夫的消費(fèi)趣味，收到了士人的歡迎，反映了士人階層壯大，B項(xiàng)正確；心學(xué)在南宋時(shí)盛行，排除A項(xiàng)；宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打破了坊市制度，排除C項(xiàng)；宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，抑商政策有所松動，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.宋太宗時(shí)期，有官員上奏：“嶺南村墟聚落，間日集裨販（小販），謂之墟市。請降條約，令于城邑交易?！痹摻ㄗh遭到太宗的拒絕：“徙擾民爾，可仍其舊。”這一史實(shí)主要反映了宋朝（）A.專業(yè)市場每天開市 B.鄉(xiāng)村市場的繁榮C.市場監(jiān)管相對寬松 D.坊市制繼續(xù)實(shí)行【答案】C【解析】試題分析：依據(jù)教材內(nèi)容牢記宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，然后再仔細(xì)閱讀材料內(nèi)容，兩者進(jìn)行對照，最后得出正確的答案。宋代是中國古代商業(yè)發(fā)展的一個“革命時(shí)代”，無論是在市場的規(guī)模、市場的分布地點(diǎn)上、還是在政府對市場的監(jiān)管上都有“革命性”的變化。A項(xiàng)內(nèi)容在材料中并未體現(xiàn)，所以排除。材料內(nèi)容只是反映了宋代鄉(xiāng)村市場已成為慣例，反對在鄉(xiāng)村交易的意見遭到最高統(tǒng)治者的拒絕，并不能表明鄉(xiāng)村市場繁榮，所以B項(xiàng)錯誤。D項(xiàng)與材料內(nèi)容及史實(shí)相反。與前朝相比，宋代出現(xiàn)了草市與夜市，縣以下可以設(shè)市，這表明宋代政府對商業(yè)發(fā)展監(jiān)管放松，故答案選擇C項(xiàng)。15.明清時(shí)期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳。她最初僅因?yàn)槌鲑Y修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱??？梢姰?dāng)時(shí)（）A.理學(xué)滲透到基層社會 B.婦女社會地位顯著提升C.公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展 D.官紳階層思想趨于創(chuàng)新【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清時(shí)期（中國）。據(jù)題干“她最初僅因?yàn)槌鲑Y修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱印！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，明清時(shí)期，地方仕宦出于教化需要,不斷發(fā)掘有關(guān)吳妙靜的傳說故事,在其建造的橋上豎立了“貞女遺芳”牌坊,將其塑造為節(jié)孝雙全的女性形象,成為地方社會重要的文化資源，仕宦對其形象進(jìn)行塑造的目的是借此在地方推行王朝教化,強(qiáng)化人們對王朝統(tǒng)治的認(rèn)同感,從而將地方文化逐步整合到統(tǒng)一的中國文化之中，可見理學(xué)滲透到基層社會，A項(xiàng)正確；社會地位是指政治、經(jīng)濟(jì)地位，中國古代婦女地位并未得到顯著提升，排除B項(xiàng)；材料的主旨信息是借助對吳妙靜形象的塑造，加強(qiáng)社會教化，并非公益事業(yè)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；官紳階層仍然維護(hù)傳統(tǒng)的儒家思想，其思想并非趨于創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：共3小題，16題26分，17題17分，18題12分，共55分16.閱讀材料，回答問題。材料一中國古代各民族在長期的碰撞與交融中，逐漸形成獨(dú)具特色的民族觀念?！妒酚洝愤\(yùn)用先秦以來的典籍資料，廣泛搜集各地傳說，梳理、創(chuàng)建了一個支系龐大而主線清晰的族譜體系。在該體系中，傳說中的黃帝是夷夏各族共同的始祖。至明代，云南哈尼族傳說認(rèn)為先祖躲入葫蘆中逃脫大洪水后生下五子，分別成為哈尼、彝、漢、傣和瑤族的祖先。南甸土司自其十六世祖開始有“呈祥”“守忠”“定國”等漢化名字出現(xiàn)。云南鄉(xiāng)式名額也由洪熙元年（1425）的10名，增至萬歷末期的47名。沐英鎮(zhèn)滇十年，“練兵勸農(nóng)，興學(xué)化俗”“民知草長養(yǎng)老而興其孝弟矣”。——《明代云南地區(qū)的民族融合》材料二1938年10月，東南亞48埠華僑齊聚新加坡，宣告南洋華僑籌賑祖國難民代表大會成立。陳嘉庚作為主席發(fā)表演講：“吾僑均為炎黃子孫，素有‘革命之母’之名譽(yù)、愛國精神見重寰宇；七七以來，與我四萬萬同胞敵愾同仇，輸財(cái)紓難，統(tǒng)計(jì)不下一萬萬元……蓋國家之大患一日不除，則國民之大責(zé)一日不能卸……愿我八百萬僑胞……作我政府后盾，踴躍慷慨，加緊出錢出力……使我物力愈充，使我戰(zhàn)力愈強(qiáng)，使國家得籍吾人血汗一洗百年之奇恥，使民族得精吾人力物力一報(bào)九世之仇，抗戰(zhàn)勝利必屬我國?！薄冻嘧迂S碑》材料三1949年，通過多種渠道動員海外人士回國參加建設(shè)。青年核物理學(xué)家朱光亞聽到中華人民共和國成立的消息后，毅然決定放棄在美國的優(yōu)厚待遇，回到祖國，用自己的科學(xué)知識投身于新中國建設(shè)。他起草了《給留美同學(xué)的一封公開信》，動員更多的留學(xué)生回國參加建設(shè)。他說：“我們都是靠千千萬萬終日勞動的中國工農(nóng)大眾的血汗供養(yǎng)長大的?，F(xiàn)在他們渴望我們，我們還不該趕快回去，把自己的一技之長，獻(xiàn)給祖國的人民嗎？”回到祖國去，成為當(dāng)時(shí)廣大留美中國學(xué)生的追求和選擇！1950年4月，朱光亞歷盡艱辛回到祖國懷抱。他把畢生所學(xué)獻(xiàn)給了祖國，為中國的國防科技事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。朱光亞作為“兩彈一星”功勛科學(xué)家名列“感動中國”2011年度獲獎?wù)甙袷??！吨旃鈦唫鳌罚?）根據(jù)材料一，指出《史記》中民族觀念的核心內(nèi)涵，并歸納明代云南少數(shù)民族認(rèn)同漢文化的表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料二，概括陳嘉庚演講的主要內(nèi)容。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明以朱光亞為代表的海外赤子毅然回國參加建設(shè)的緣由。（4）綜合上述材料，談?wù)勀銓χ腥A民族命運(yùn)共同體的認(rèn)識?！敬鸢浮浚?）核心內(nèi)涵：同源共祖、多元一體或華夷一家。或者多民族譜系，認(rèn)同炎黃始祖。表現(xiàn)：社會—少數(shù)民族與漢族是同一祖先；政治—認(rèn)同科舉制度或政治制度；經(jīng)濟(jì)—認(rèn)同生產(chǎn)方式或注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；思想習(xí)俗—認(rèn)同思想觀念（儒家思想）倫理道德。（2）主要內(nèi)容：華僑與中華民族同源（命運(yùn)與共）或有愛國精神；要有責(zé)任精神、擔(dān)當(dāng)精神；用行動支持政府抗戰(zhàn)；提振抗戰(zhàn)勝利的信心、勇氣等。（3）原因：建國初期，國家建設(shè)的需要（或百廢待興、或發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技等方面的需要）黨和國家、政府的組織召喚；科學(xué)家的情感認(rèn)同。（4）認(rèn)識：中華民族命運(yùn)共同體是什么，是自古以來逐步形成的；要鑄牢中華民族共同體意識；中華民族共同體有助于中華民族的偉大復(fù)興?！窘馕觥浚?）核心內(nèi)涵：依據(jù)材料“在該體系中，傳說中的黃帝是夷夏各族共同的始祖”，得出同源共祖、多元一體或華夷一家?；蛘叨嗝褡遄V系，認(rèn)同炎黃始祖。表現(xiàn)：依據(jù)材料“分別成為哈尼、彝、漢、傣和瑤族祖先”，得出社會—少數(shù)民族與漢族是同一祖先；依據(jù)材料“云南鄉(xiāng)試名額也由洪熙元年（1425）的10名，增至萬歷末期的47名”，得出政治—認(rèn)同科舉制度或政治制度；依據(jù)材料“練兵勸農(nóng)，興學(xué)化俗”，得出經(jīng)濟(jì)—認(rèn)同生產(chǎn)方式或注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；依據(jù)材料“民知草長養(yǎng)老而興其孝弟矣”，得出思想習(xí)俗—認(rèn)同思想觀念（儒家思想）倫理道德。（2）主要內(nèi)容：依據(jù)材料“‘革命之母’之名譽(yù)、愛國精神”，得出華僑與中華民族同源（命運(yùn)與共）或有愛國精神；從責(zé)任擔(dān)當(dāng)角度分析，得出要有責(zé)任精神、擔(dān)當(dāng)精神；依據(jù)材料“宣告南洋華僑籌賑祖國難民代表大會成立”，得出用行動支持政府抗戰(zhàn)；依據(jù)材料“使民族得精吾人力物力一報(bào)九世之仇，抗戰(zhàn)勝利必屬我國”，得出提振抗戰(zhàn)勝利的信心、勇氣等。（3）原因：依據(jù)材料“1949年，通過多種渠道動員海外人士回國參加建設(shè)”，得出建國初期，國家建設(shè)需要（或百廢待興、或發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技等方面的需要）黨和國家、政府的組織召喚；依據(jù)材料“回到祖國去，成為當(dāng)時(shí)廣大留美中國學(xué)生的追求和選擇”，得出科學(xué)家的情感認(rèn)同。（4）認(rèn)識：從中華民族命運(yùn)共同體形成的過程分析，得出中華民族命運(yùn)共同體是什么，是自古以來逐步形成的；從鑄就共同體意識分析，得出要鑄牢中華民族共同體意識；從其對中華民族偉大復(fù)興分析，得出中華民族共同體有助于中華民族的偉大復(fù)興。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：兩宋為科舉盛世，取士人數(shù)眾多。南宋時(shí)期，士人受命選官往往“十余年不成一任”，時(shí)人有“寒士改官，視為再第”之嘆。南宋立國江南，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，士人擇業(yè)更加多元化，除了讀書做官，開館講學(xué)，還可以做胥吏、做塾師，“醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也”?！幾裕纤危┰伞对鲜婪丁返炔牧隙喊不胀┏强h的方氏家譜記載了一位明代士人的晚年鄉(xiāng)居生活：“晚筑桐川會館，從游者益眾。于是酌禮俗之宜，定喪祭諸議，正人倫而易風(fēng)俗。公雖負(fù)重望，而家居不交世事，值歲饑，糴谷為食以賑，上書有司勸修預(yù)備倉，行常平法，至今賴其利。”——摘編自光緒《桐城桂林方氏家譜》（1）根據(jù)材料一，概括南宋士人擇業(yè)多元化的原因。（2）根據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識，概括宋明士人在鄉(xiāng)村社會的表現(xiàn)，并簡析其影響。【答案】（1）原因：南宋取士人數(shù)較多，官員職數(shù)有限；經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，士人擇業(yè)觀選擇多樣；擇業(yè)更加多元。（2）表現(xiàn)：聚徒講學(xué)，推廣教育；移風(fēng)易俗；參與公共事務(wù)。影響：文化下移，教化普及，提升了地方社會的知識普及；樹立士人的地方權(quán)威，有助于基層治理。【解析】【小問1】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是南宋時(shí)期的中國。原因：

根據(jù)材料“兩宋為科舉盛世，取士人數(shù)眾多。南宋時(shí)期，士人受命選官往往‘十余年不成一任’”得出南宋取士人數(shù)較多，官員職數(shù)有限；根據(jù)材料“南宋立國江南，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，士人擇業(yè)更加多元化，除了讀書做官，開館講學(xué)，還可以做胥吏……”得出經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，士人擇業(yè)觀選擇多樣；擇業(yè)更加多元。【小問2】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是宋明時(shí)期的中國。表現(xiàn)：根據(jù)材料“除了讀書做官，開館講學(xué)，還可以做胥吏、做塾師”得出聚徒講學(xué)，推廣教育；根據(jù)材料“晚筑桐川會館，從游者益眾。于是酌禮俗之宜，定喪祭諸議，正人倫而易風(fēng)俗”得出移風(fēng)易俗；參與公共事務(wù)。影響：根據(jù)材料“除了讀書做官，開館講學(xué)，還可以做胥吏、做塾師”“晚筑桐川會館，從游者益眾。于是酌禮俗之宜，定喪祭諸議，正人倫而易風(fēng)俗”結(jié)合所學(xué)得出文化下移，教化普及，提升了地方社會的知識普及；樹立士人的地方權(quán)威，有助于基層治理。18.閱讀材料，完成下列要求。材料從上圖中任選3個及以上相關(guān)信息，自擬一個主題，運(yùn)用所選信息并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞主題予以闡釋。（要求：史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰）【答案】示例一：選取信息：三教合一；李白、杜甫的詩歌；胡旋舞。主題：隋唐時(shí)期的文化呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)。論述：隋唐時(shí)期，尤其是唐朝，封建國家大一統(tǒng)，政府實(shí)行開明的民族政策，民族交流、交融十分頻繁。其具體表現(xiàn)有：三教合一；李白、杜甫的詩歌；胡旋舞。就三教合一而言，經(jīng)過魏晉南北朝的分裂割據(jù)，中國本土的宗教道教，以及外傳宗教佛教，均在中國有了廣泛的受眾，它們與傳統(tǒng)儒家思想一起，影響著中國人的思想。就李、杜詩歌與胡旋舞而言，這一時(shí)期，唐詩的創(chuàng)作達(dá)到頂峰，李白的詩歌體現(xiàn)了盛唐氣象，杜甫的詩歌沉郁頓挫，反映了安史之亂以后唐朝的社會境況；在各民族頻繁交流的大背景下，來自西域地區(qū)的樂舞如胡旋舞傳入中原地區(qū)，豐富了中原人民的娛樂生活。結(jié)論：隋唐時(shí)期，尤其是唐朝，封建國家大一統(tǒng)，政府實(shí)行開明的民族政策，民族交流、交融十分頻繁，思想文化領(lǐng)域