黑龍江省哈爾濱市名校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試學(xué)科試卷（含答案）

黑龍江省哈爾濱市名校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試學(xué)科試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：中國(guó)人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便是天、地、人之“三位一體”。在中國(guó)，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時(shí)令，有二十四個(gè)節(jié)氣，但同時(shí)有人造的節(jié)日。中國(guó)人把此二項(xiàng)混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽(yáng)是人造節(jié)。中國(guó)人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會(huì)禮俗隨著天時(shí)節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進(jìn)自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂(lè)，極富禮樂(lè)意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對(duì)自己文化無(wú)了解、無(wú)信心，因此對(duì)此種節(jié)日亦覺(jué)無(wú)趣味、無(wú)意義。中國(guó)社會(huì)上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國(guó)社會(huì)并非耶教社會(huì)，中國(guó)文化亦非耶教文化，而中國(guó)人則追步西方，來(lái)過(guò)耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無(wú)情無(wú)理之盲目效顰。再講中國(guó)的藝術(shù)，一幅山水畫(huà)，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫(huà)上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫(huà)著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書(shū)彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫(huà)中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來(lái)，這是一個(gè)藝術(shù)的世界。中國(guó)畫(huà)便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。中國(guó)畫(huà)也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫(huà)梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國(guó)畫(huà)要求在畫(huà)中見(jiàn)性情。再來(lái)講中國(guó)文化的終極理想，究竟人類(lèi)理想最后要達(dá)到一個(gè)怎樣的境界？耶穌教說(shuō)，世界末日到來(lái)，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛(ài)著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個(gè)無(wú)余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國(guó)人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個(gè)世界上。《三字經(jīng)》說(shuō)：人之初，性本善?！靶员旧啤比郑词侵袊?guó)人的最高信仰。中國(guó)古人說(shuō)，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為舜堯”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說(shuō)大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達(dá)大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟?lèi)，都能到達(dá)最高人格的話，那世界就自然會(huì)大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國(guó)人的最高信仰，同時(shí)亦是我們中國(guó)人的最后理想。（摘編自錢(qián)穆《中國(guó)文化中的最高信仰與終極理想》）材料二：中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對(duì)中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)具有重要性，從人類(lèi)生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類(lèi)生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我（心靈）、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖實(shí)有史以來(lái)一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開(kāi)加劇了這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，僅靠西方現(xiàn)代性的價(jià)值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識(shí)之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突：“和而不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群己合一”之道有利于解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾。中華文化中有許多思想理念對(duì)解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的沖突提供了有益的啟示。因此，推動(dòng)中華文化的傳承發(fā)展，一個(gè)重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類(lèi)提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國(guó)”的方案？就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國(guó)的實(shí)踐，提出既合乎中國(guó)的具體實(shí)際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類(lèi)處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類(lèi)難題的智慧。（摘編自陳來(lái)《中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊(yùn)含著人文精神，這也是一種天人相應(yīng)。B．中國(guó)山水畫(huà)講究天地人三位一體，除畫(huà)中之主“人”外，畫(huà)上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。C．中國(guó)文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的人類(lèi)理想的境界。D．傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國(guó)社會(huì)建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一和材料二都對(duì)中西方文化進(jìn)行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式，破立并重。B．傳統(tǒng)的新年節(jié)日不廢而廢，國(guó)人盲目效顰過(guò)耶誕節(jié)日，原因是國(guó)人不了解自己文化，缺乏文化自信。C．中國(guó)人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說(shuō)人人均可以為善，都能到達(dá)——最高人格。D．法律和戰(zhàn)爭(zhēng)并不能從根本上解決人類(lèi)社會(huì)的紛爭(zhēng)，要實(shí)現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于處理人類(lèi)生活五大沖突的思想理念的一項(xiàng)是（）A．意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。（《禮記·大學(xué)》）B．故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛(ài)》）C．是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）D．聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?。ā稓w去來(lái)兮辭》）4．觀察下面這幅中國(guó)畫(huà)，請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)觀點(diǎn)和內(nèi)容，簡(jiǎn)析其是如何體現(xiàn)中國(guó)精神特點(diǎn)的。________________________________________________________________________________________5．如何傳承與發(fā)展中華文化，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值與意義？請(qǐng)綜合材料信息簡(jiǎn)要回答。________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ文本一：幽冥鐘汪曾祺“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。很早很早以前就有人提出過(guò)懷疑，認(rèn)為夜半不是撞鐘的時(shí)候。我從小就覺(jué)得很奇怪：為什么夜半不是撞鐘的時(shí)候呢？我的家鄉(xiāng)就是夜半撞鐘的。而且只有夜半撞。半夜，子時(shí)，十二點(diǎn)。別的時(shí)候，白天，還聽(tīng)不到撞鐘?！澳汗某跨姟?。我們那里沒(méi)有晨鐘，只有夜半鐘。這種鐘，叫做“幽冥鐘”。撞鐘的是承天寺。關(guān)于承天寺，有一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)張士誠(chéng)是在這里登基的。張士誠(chéng)是泰州人。泰州是我們的鄰縣。張士誠(chéng)在承天寺登基，找人來(lái)寫(xiě)承天寺的匾。來(lái)了很多讀書(shū)人。他們提起筆來(lái)，剛剛寫(xiě)了兩筆，就叫張士誠(chéng)拉出去殺了。接連殺了好幾個(gè)。旁邊的人問(wèn)他：“為什么殺他們？”張士誠(chéng)說(shuō)：“你看看他們寫(xiě)的是什么？‘了’，是個(gè)了字！老子才當(dāng)皇帝就‘了’了！”后來(lái)來(lái)了個(gè)讀書(shū)人。他先寫(xiě)了一個(gè)“王”字，再寫(xiě)了左邊，再寫(xiě)上邊，然后一豎到底。張士誠(chéng)一看大喜，連說(shuō)：“這就對(duì)了！——先稱王，左有文臣，右有武將，戴上平天冠，皇基永固，一貫到底！——賞！”我小時(shí)候的小學(xué)就在承天寺的旁邊，每天都要經(jīng)過(guò)承天寺，曾經(jīng)細(xì)看過(guò)承天寺山門(mén)的石刻的匾額，發(fā)現(xiàn)上面的“承”字仍是一般筆順，合乎八法的“承”字，沒(méi)有先稱王、左文右武、戴了皇冠、一貫到底的痕跡。我也懷疑張士誠(chéng)是不是在承天寺登的基，因?yàn)槌刑焖乱稽c(diǎn)也看不出曾經(jīng)是一座皇宮的格局。承天寺在城北西邊，挨近運(yùn)河。一進(jìn)山門(mén)，哼哈二將和四大天王的顏色都暗淡了。大雄寶殿的房頂上長(zhǎng)了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龕佛案都無(wú)光澤，觸鼻是陳年的香灰和塵土的氣息。一點(diǎn)聲音都沒(méi)有，整座寺好像是空的。偶爾有一兩個(gè)和尚走動(dòng)，衣履敝舊，神色凄涼。大殿西側(cè)，有一座羅漢堂。羅漢也多年沒(méi)有裝金了。長(zhǎng)眉羅漢的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脫落了，他就只好捻著一只單獨(dú)的眉毛坐在那里。羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹(shù)，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉。羅漢堂東南角有一口鐘，相當(dāng)高大。鐘用鐵鏈吊在很粗壯的木架上。旁邊是從房梁掛下來(lái)的撞鐘的木材。鐘前是一尊地藏菩薩的一尺多高的金身佛像。地藏菩薩戴著毗盧帽，跏跌而坐，低眉閉目，神色慈祥。地藏菩薩前面點(diǎn)著一盞小油燈，燈光幽微。為什么在鐘前供著一尊地藏菩薩呢？因?yàn)檫@鐘在半夜里撞，叫“幽冥鐘”，是專(zhuān)門(mén)為難產(chǎn)血崩而死的婦人而撞的。不知道為什么，人們以為血崩而死的女鬼是居處在最黑最黑的地獄里的，——大概以為這樣的死是不潔的，罪過(guò)最深。鐘聲，會(huì)給她們光明。而地藏菩薩是地之神，好心的菩薩，他對(duì)死于血崩的女鬼也會(huì)格外慈悲的，所以鐘前供地藏菩薩，極其自然。撞鐘的是一個(gè)老和尚，相貌清癯，高長(zhǎng)瘦削。他已經(jīng)幾十年不出山門(mén)了。他就住在羅漢堂里。大鐘東側(cè)靠墻，有一張矮矮的禪榻，上面有一床薄薄的藍(lán)布棉被，這就是他的住處。白天，他隨堂粥飯，灑掃庭除。半夜，起來(lái)，剔亮地藏菩薩前的油燈，就開(kāi)始撞鐘。鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的。“東——嗡……嗡……嗡……”鐘聲的振幅是圓的?！皷|——嗡……嗡……嗡…”，一圈一圈地?cái)U(kuò)散開(kāi)，就像投石于水，水的圓紋一圈一圈地?cái)U(kuò)散。“東——嗡……嗡……嗡……”鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈。地獄里受難的女鬼看見(jiàn)光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜?！拔恕恕恕苯鹕墓猸h(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個(gè)金色的光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈……夜半，子時(shí)，幽冥鐘的鐘聲飛出承天寺。“東——嗡……嗡……嗡……”幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬(wàn)戶。正在酣睡的孩子醒來(lái)了，他聽(tīng)到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了。承天寺的鐘，幽冥鐘。女性的鐘，母親的鐘……一九八五年十二月四日中午，飄雪。（節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說(shuō)三篇》）文本二：近來(lái)有人寫(xiě)文章，說(shuō)我的小說(shuō)開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當(dāng)代小說(shuō)尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當(dāng)初這樣做，不是有意識(shí)的。我寫(xiě)舊題材，只是因?yàn)槲覍?duì)舊社會(huì)的生活比較熟悉，對(duì)我舊時(shí)鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫(xiě)寫(xiě)新的生活，新的人物。但我以為小說(shuō)是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過(guò)反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說(shuō)。但是我現(xiàn)在還不能。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，我的感情是相當(dāng)浮躁的。《幽冥鐘》幾乎連人物也沒(méi)有，只有一點(diǎn)感情。這樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限，簡(jiǎn)直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的）。我要對(duì)“小說(shuō)”這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決：小說(shuō)是談生活，不是編故事；小說(shuō)要真誠(chéng)，不能?；ㄕ?。小說(shuō)當(dāng)然要講技巧，但是，修辭立其誠(chéng)。（節(jié)選自汪曾祺《橋邊小說(shuō)三篇·后記》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)以第一人稱講述舊生活。記錄“我”的所見(jiàn)所聞，具體呈現(xiàn)了頗有特色的家鄉(xiāng)舊事，同時(shí)也寄寓了作者的深情厚誼。B．小說(shuō)用語(yǔ)自然而不失典雅，開(kāi)篇以“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”起筆，既增加了文章的文采，又奠定了全文的基調(diào)。C．小說(shuō)精于構(gòu)思，不著痕跡。文中寫(xiě)張士誠(chéng)因“承”字的寫(xiě)法而濫殺無(wú)辜的情節(jié)，看似閑筆，實(shí)則與后文鐘聲的慈悲形成對(duì)比。D．“鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色的光圈”運(yùn)用通感，形象地寫(xiě)出了鐘聲的質(zhì)感，又表現(xiàn)了鐘聲的圓渾。7．下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文本一中寫(xiě)承天寺撞鐘的老和尚，年老體衰，生活清貧，每天重復(fù)簡(jiǎn)單的工作，蘊(yùn)含著作者對(duì)他的深切同情。B．文本一結(jié)尾寫(xiě)孩子聽(tīng)到鐘聲后，“向母親的身邊依偎得更緊了”，表現(xiàn)了孩子對(duì)母親的依戀，以及母親對(duì)孩子的庇護(hù)。C．文本二中作者說(shuō)習(xí)慣寫(xiě)家鄉(xiāng)的人事物，并不是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的懷戀，而是與對(duì)傳統(tǒng)生活的熟悉和舊時(shí)鄰里的感情有關(guān)。D．文本二作者以后記的形式，回應(yīng)了讀者對(duì)其作品的誤讀，對(duì)小說(shuō)散文化給予了他個(gè)性化的理解，反映了求變求新的態(tài)度。8．文本一后半部分反復(fù)描寫(xiě)鐘聲，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者這樣安排有何用意。________________________________________________________________________________________9．文本二汪曾祺說(shuō)“小說(shuō)是談生活，不是編故事”，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析作者的這一小說(shuō)的創(chuàng)作主張。________________________________________________________________________________________二、古詩(shī)文閱讀（29分）文言文閱讀材料一：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問(wèn)也。”（節(jié)選自《左傳·宣公三年》）材料二：秦興師臨周而求九鼎，周君患之，以告顏率。顏率曰：“大王勿憂，臣請(qǐng)東借救于齊。”顏率至齊，謂齊王曰：“夫秦之為無(wú)道也，欲興兵臨周而求九鼎。周之君臣，內(nèi)自畫(huà)計(jì)，與秦，不若歸之大國(guó)。夫存危國(guó)，美名也：得九鼎，厚寶也。愿大王圖之。”齊王大悅發(fā)師五萬(wàn)人使陳臣思將以救周秦兵罷。齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：“大王勿憂，臣請(qǐng)東解之?！鳖伮手笼R，謂齊王曰：“周賴大國(guó)之義，得君臣父子相保也，愿獻(xiàn)九鼎。不識(shí)大國(guó)何途之從而致之齊？”齊王曰：“寡人將寄徑于梁?！鳖伮试唬骸安豢?。夫梁之君臣欲得九鼎，謀之暉臺(tái)之下、沙海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出?！饼R王曰：“寡人將寄徑于楚。”對(duì)曰：“不可。楚之君臣欲得九鼎，謀之于葉庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出?！蓖踉唬骸肮讶私K何途之從而致之齊？”顏率曰：“弊邑固竊為大王患之。夫鼎者，非效醯壺醬甄耳，可懷挾提挈以至齊者；非效鳥(niǎo)集鳥(niǎo)飛、兔興馬逝，漓然止于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬(wàn)人挽之，九九八十一萬(wàn)人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之?！饼R王曰：“子之?dāng)?shù)來(lái)者，猶無(wú)與耳?！鳖伮试唬骸安桓移鄞髧?guó)，疾定所從出，弊邑遷鼎以待命?！饼R王乃止。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》）注：鼎，本是烹飪之器，后發(fā)展為傳國(guó)之器。鼎被后世認(rèn)為是所有青銅器中最能代表至高無(wú)上權(quán)力的器物。上而可繪物鑄圖。10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。齊[A]王[B]大[C]悅[D]發(fā)[E]師[F]五[G]萬(wàn)[H]人[I]使[J]陳[K]臣[L]思M]將[]以[O]救[P]周[Q]秦[R]兵[S]罷11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“貢金九牧”中的“牧”，文中指“州郡長(zhǎng)官”；《陳情表》中的“牧伯”也是“州郡長(zhǎng)官”之意。B．“天祚明德”中的“祚”，“福分”之意。這與《陳情表》中“門(mén)衰祚薄”中的“祚”意思相同。C．“弊邑固竊為大王患之”中的“弊”通“敝”，謙詞；《陳情表中》“猥以微賤”中的“猥”也是謙詞。D．“凡一鼎而九萬(wàn)人挽之”中的“凡”與《項(xiàng)脊軒志》中的“軒凡四遭火”中的“凡”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．面對(duì)楚王的無(wú)理質(zhì)詢，王孫滿由鼎的輕重引申到德的輕重，表現(xiàn)王孫滿的睿智忠誠(chéng)。B．顏率勸說(shuō)齊王，出兵救周，既可得美名，又可得九鼎。于是齊王命陳臣思率軍救周，秦國(guó)退兵。C．齊王打算借道梁國(guó)或楚國(guó)運(yùn)輸九鼎，顏率認(rèn)為不可行，因?yàn)榱撼蓢?guó)都早有問(wèn)鼎之心。D．顏率回顧史實(shí)，當(dāng)初武王伐殷獲九鼎，運(yùn)輸耗費(fèi)巨大，為此替齊王擔(dān)憂，一心想幫齊國(guó)解決運(yùn)鼎難題。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①用能協(xié)于上下，以承天休。________________________________________________________________________________________②不識(shí)大國(guó)何途之從而致之齊？________________________________________________________________________________________14．面對(duì)求鼎危局，顏率如何游說(shuō)齊王，最終保全九鼎的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀漁家傲①[宋]王安石燈火已收正月半，山南山北花撩亂。聞?wù)f洊亭新水漫，騎款段，穿云入塢尋游伴。卻拂僧床褰素幔，千巖萬(wàn)壑春風(fēng)暖。一弄松聲悲急管，吹夢(mèng)斷，西看窗日猶嫌短。注：①本詞寫(xiě)于王安石晚年退隱金陵時(shí)期。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)（）A．前二句點(diǎn)明具體節(jié)令，描繪山間春意盎然的美好景象。B．詞人外出春游，在高崗與低谷間穿行，游興非常濃厚。C．下片寫(xiě)詞人游興已盡，回山寺就寢，有孤枕難眠之感。D．全詞即事寫(xiě)景，以白描手法勾勒，物象清幽，氣韻蕭散。16．晚年的王安石雖身居山林，卻似閑非閑，他也曾寫(xiě)出“我欲拋山去，山仍勸我還”這樣流露矛盾心境的詩(shī)句。請(qǐng)結(jié)合全詞分析作者的這種矛盾心理。________________________________________________________________________________________三、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（26分）17．關(guān)于“之”的用法，下列句子中與例句相同的一項(xiàng)是（）例：臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知A．不知老之將至 B．先妣撫之甚厚C．后之覽者，亦將有感于斯文 D．及其所之既倦18．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義相同的一項(xiàng)是（）A．臣少多疾病，九歲不行 B．內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是C．寧溘死以流亡兮 D．臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽19．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A．伏清白以死直兮 B．冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲C．雖趣舍萬(wàn)殊 D．悟言一室之內(nèi)20．下列句中詞類(lèi)活用現(xiàn)象分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①則劉病日篤②猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮③是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)④猿猱欲度愁攀援⑤使不上漏⑥垣墻周庭⑦乳二世⑧群賢畢至⑨臣具以表聞⑩固知一死生為虛誕A．①⑤⑥/②⑧⑨/③⑦/④/⑩B．①⑦/②③/④⑤/⑥/⑧⑩/⑨C．①⑤/②⑧/③/④/⑥⑦/⑨/⑩D．①⑦/②⑨/③⑥/④/⑤/⑧⑩21．下列各句按句式特點(diǎn)分類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①而劉夙嬰疾?、趧t告訴不許③死生亦大矣④且臣少仕偽朝⑤會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭⑥引以為流觴曲水⑦雖無(wú)絲竹管弦之盛⑧其制稍異于前A．①③/②⑦/⑥/④⑤⑧ B．①②/③/④⑥/⑤⑧/⑦C．①④⑥/②⑦/③⑤/⑧ D．①②⑥/③④⑧/⑤/⑦22．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《李憑箜篌引》中，詩(shī)人運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接描幕樂(lè)聲激越動(dòng)聽(tīng)的詩(shī)句是：“，?！保?）在《李憑箜篌引》中，描寫(xiě)音樂(lè)可以震破五色石、引來(lái)一場(chǎng)秋雨的句子是：“，。”（3）在《陳情表》中，李密向晉武帝說(shuō)明其在前朝任職的目的，從而打消晉武帝疑慮的句子是：“，?！保?）在《陳情表》中，李密用“，”兩句表明自己是懷著無(wú)比謙卑和敬畏之心呈上此表的。（5）在《項(xiàng)脊軒志》中，寫(xiě)祖母持象笏激勵(lì)“我”的話是“，?！保?）在《項(xiàng)脊軒志》中，作者睹樹(shù)思人——“庭有枇杷樹(shù)”，不禁發(fā)出時(shí)光匆匆、樹(shù)今高聳但斯人已逝的無(wú)盡感慨“，?！保?）在《蘭亭集序》中，寫(xiě)集會(huì)這一天氣候宜人、令人心曠神怡的句子是“，?！保?）在《蘭亭集序》中，寫(xiě)人生壽命長(zhǎng)短聽(tīng)命造化，但終究歸于消滅的句子是“，?！?3．解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。①形影相吊②逮奉圣朝③日薄西山④亦遂增勝________________________________________________________________________________________⑤珊珊可愛(ài)⑥列坐其次⑦臨文嗟悼⑧放浪形骸之外________________________________________________________________________________________四、寫(xiě)作（60分）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！叭?？配嗎？這襤褸的披風(fēng)；戰(zhàn)嗎？戰(zhàn)啊！以最卑微的夢(mèng)，致那黑夜中的嗚咽與怒吼！誰(shuí)說(shuō)站在光里的才算英雄……”這是2021年年底一首熱度非常高的流行歌《孤勇者》的歌詞。唐恬是這首歌詞的作者。2012年她患鼻咽癌，歷經(jīng)十年病痛，2021年她在寫(xiě)這首歌詞前，就打定了主意：“我希望它是一首‘實(shí)燃’的歌，不宣講漂亮的態(tài)度，不為了勇敢而勇敢。這首歌里致敬的英雄，是那些抬頭走夜路的人，是那些內(nèi)心有殿堂的人?！庇腥苏f(shuō)“對(duì)弈平凡”是時(shí)代出給人的難題，對(duì)此你怎么看？讀了以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)一篇作文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．A3．C4．這幅畫(huà)體現(xiàn)了天地人三位一體，天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格，是氣象、境界和風(fēng)格的合一；有人文意境的融入；畫(huà)中見(jiàn)性情5．應(yīng)樹(shù)立文化自信，不盲目追隨西方，堅(jiān)守對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)。讓“世界大同”“天下太平”作為我們中國(guó)人的最高信仰和最高理想。用中華文化中的思想理念解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的沖突問(wèn)題。提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，為人類(lèi)提供精神指引?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）此題考查把握文章內(nèi)容的理解與分析的能力。本考點(diǎn)要求考生在理解文章的基礎(chǔ)上，能夠從全文的角度對(duì)有關(guān)信息材料進(jìn)行辨別、篩選并提取組合，對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析和歸類(lèi)，從而體現(xiàn)出對(duì)文章的理解程度。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息、個(gè)性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“除畫(huà)中之主‘人’外，畫(huà)上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等”錯(cuò)，原文材料一“一幅山水畫(huà)，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)”中國(guó)山水畫(huà)講究的是“三位一體”，也就是說(shuō)三者合一，不能說(shuō)“人”是畫(huà)中之“主”。

故答案為：B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“材料一和材料二都對(duì)中西方文化進(jìn)行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式”錯(cuò)，材料二“中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對(duì)中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)具有重要性，從人類(lèi)生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義”開(kāi)篇即亮明觀點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)中西方文化進(jìn)行比較，也沒(méi)有采用駁論的方式進(jìn)行論述。

故答案為：A。3．根據(jù)材料二，處理人類(lèi)生活五大沖突的思想理念是“天人合一”“忠恕之道”“和而不同”“群己合一”等。C.賢明的君主要給百姓一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能夠有保障養(yǎng)活妻子兒女的能力，能夠在好的年成里得以豐衣足食，在年成不好的時(shí)候也不致餓死，只有這樣，才能使百姓容易接受道德教化而具有一定的道德心，從而對(duì)統(tǒng)治者更加服從，社會(huì)才能保持安定。講的是明君如何治理天下，不符合處理人類(lèi)生活五大沖突的思想理念。

故答案為：C。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來(lái)，這是一個(gè)藝術(shù)的世界。中國(guó)畫(huà)便要此‘氣象’‘境界’與‘風(fēng)格’之三者合一”可知，中國(guó)畫(huà)要“氣象”“境界”與“風(fēng)格”三者合一；

結(jié)合“中國(guó)畫(huà)也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫(huà)梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱‘四君子’”可知，中國(guó)畫(huà)有人文理想作襯托；

結(jié)合“天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了‘情’。中國(guó)畫(huà)要求在畫(huà)中見(jiàn)性情”可知，中國(guó)畫(huà)在畫(huà)中見(jiàn)性情。

故答案為：這幅畫(huà)體現(xiàn)了天地人三位一體，天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格，是氣象、境界和風(fēng)格的合一；有人文意境的融入；畫(huà)中見(jiàn)性情。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合材料一“大家對(duì)自己文化無(wú)了解、無(wú)信心，因此對(duì)此種節(jié)日亦覺(jué)無(wú)趣味、無(wú)意義。中國(guó)社會(huì)上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興”可知，應(yīng)樹(shù)立文化自信，不盲目追隨西方，堅(jiān)守對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)。

結(jié)合材料一“中國(guó)人則只講‘世界大同’‘天下太平’，其終極理想還是在這個(gè)世界上”“我們?nèi)澜缛祟?lèi)，都能到達(dá)一最高人格的話，那世界就自然會(huì)大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國(guó)人的最高信仰，同時(shí)亦是我們中國(guó)人的最后理想”可知，讓“世界大同”“天下太平”作為我們中國(guó)人的最高信仰和最高理想。

結(jié)合材料二“從人類(lèi)生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義”“當(dāng)代人類(lèi)生活面臨著五大沖突急需解決”“中華文化中有許多思想理念對(duì)解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的沖突提供了有益的啟示”可知，用中華文化中的思想理念解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的沖突問(wèn)題。

結(jié)合材料二“推動(dòng)中華文化的傳承發(fā)展，一個(gè)重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類(lèi)提供所需要的精神指引”可知，提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，為人類(lèi)提供精神指引。

故答案為：應(yīng)樹(shù)立文化自信，不盲目追隨西方，堅(jiān)守對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱愛(ài)。讓“世界大同”“天下太平”作為我們中國(guó)人的最高信仰和最高理想。用中華文化中的思想理念解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的沖突問(wèn)題。提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案，為人類(lèi)提供精神指引?！敬鸢浮?．B7．A8．①照應(yīng)題目，具體表現(xiàn)“幽冥鐘”的鐘聲；②用柔和而悠遠(yuǎn)的鐘聲，暗示對(duì)苦難的撫慰，深化小說(shuō)的主題。③鐘聲的反復(fù)出現(xiàn)，營(yíng)造了小說(shuō)的空寂肅穆的氛圍，有余音繚繞之效。9．①《幽冥鐘》不以故事、矛盾為中心，打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的理論界限，因此不是編故事；②《幽冥鐘》取材于作者個(gè)人沉淀過(guò)的生活見(jiàn)聞，體現(xiàn)了扎根于生活的創(chuàng)作態(tài)度；③《幽冥鐘》以作者的記憶片段來(lái)組織全篇，寄托了作者真實(shí)的生活情感?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中環(huán)境描寫(xiě)作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合環(huán)境描寫(xiě)在文中的運(yùn)用以及小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作主張的理解和分析能力。文章主旨是指文章的寫(xiě)作意圖，它是文章的靈魂。其內(nèi)涵包括情感態(tài)度、精神品質(zhì)、道理感悟和希望號(hào)召等。6．B.“奠定了全文的基調(diào)”錯(cuò)誤。引用張繼的詩(shī)句僅僅是為了引出鐘聲，并不能為全文奠定基調(diào)。故答案為：B。7．A.“對(duì)他的深切同情”錯(cuò)誤。文中寫(xiě)撞鐘的和尚反映的是出家人生活的簡(jiǎn)樸，并不蘊(yùn)含作者的同情。故答案為：A。8．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中環(huán)境描寫(xiě)作用的分析能力。

①后半部分反復(fù)描寫(xiě)鐘聲，首先照應(yīng)小說(shuō)的標(biāo)題“幽冥鐘”。②“鐘聲是柔和的、悠遠(yuǎn)的”“鐘聲的振幅是圓的”“地獄里受難的女鬼看見(jiàn)光了。她們的臉上現(xiàn)出了歡喜”“幽冥鐘的鐘聲擴(kuò)散到了千家萬(wàn)戶”“正在酣睡的孩子醒來(lái)了，他聽(tīng)到了鐘聲。孩子向母親的身邊依偎得更緊了”，鐘聲給人們帶來(lái)特別的感受，撫慰著人們的心靈，突出了小說(shuō)的主題。③“東——嗡……嗡……嗡……”的鐘聲反復(fù)出現(xiàn)在文中，給人余音裊裊之感，渲染了承天寺莊嚴(yán)肅穆的氛圍。故答案為：①照應(yīng)題目，具體表現(xiàn)“幽冥鐘”的鐘聲；②用柔和而悠遠(yuǎn)的鐘聲，暗示對(duì)苦難的撫慰，深化小說(shuō)的主題。③鐘聲的反復(fù)出現(xiàn)，營(yíng)造了小說(shuō)的空寂肅穆的氛圍，有余音繚繞之效。9．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作主張的理解和分析能力。

①“《幽冥鐘》幾乎連人物也沒(méi)有，只有一點(diǎn)感情。這樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限，簡(jiǎn)直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)”，因此不是編故事。②文本一讀起來(lái)像一篇散文，文中多是作者生活中的沉淀，給讀者真實(shí)的感覺(jué)，所以說(shuō)它確實(shí)是在談生活。③本文寫(xiě)了很多作者記憶中的內(nèi)容和片段，表現(xiàn)的是作者的真情實(shí)感，生活化很強(qiáng)。故答案為：①《幽冥鐘》不以故事、矛盾為中心，打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的理論界限，因此不是編故事；②《幽冥鐘》取材于作者個(gè)人沉淀過(guò)的生活見(jiàn)聞，體現(xiàn)了扎根于生活的創(chuàng)作態(tài)度；③《幽冥鐘》以作者的記憶片段來(lái)組織全篇，寄托了作者真實(shí)的生活情感。【答案】10．DIQ11．D12．D13．①因此能夠使上上下下的人們和睦相處，從而領(lǐng)受上天賜予的福分。②不知貴國(guó)從哪條路把鼎運(yùn)回到齊國(guó)？14．①向齊求救，用獻(xiàn)鼎為誘（做交換），借兵退秦救國(guó)。②巧設(shè)兩道難關(guān)說(shuō)退齊王。一是九鼎巨大，運(yùn)輸人力物力，難以解決；二是運(yùn)送的路線無(wú)法確定。將違約責(zé)任推給齊國(guó)，打消齊國(guó)索鼎念頭，助周化險(xiǎn)為夷?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及理解實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象的能力。對(duì)于實(shí)詞，平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)重要的文言實(shí)詞多加積累，做題時(shí)結(jié)合句子進(jìn)行判斷即可。對(duì)于文化常識(shí)，考生在平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)多多識(shí)記積累相關(guān)的知識(shí)，應(yīng)有意識(shí)的進(jìn)行分類(lèi)識(shí)記，比如科考類(lèi)、官職升遷貶謫類(lèi)、官職名稱類(lèi)等等。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】材料一：楚莊王攻打陸渾之戎，于是到達(dá)雒水邊，在周王的疆界檢閱軍隊(duì)。周定王派王孫滿去慰問(wèn)楚莊王。楚莊王問(wèn)鼎的大小與輕重。王孫滿說(shuō)：“這決定于君主的道德而不在于鼎的本身。往昔夏朝正當(dāng)有德的時(shí)候，遠(yuǎn)方的人把各種東西畫(huà)成圖像，九州的長(zhǎng)官貢獻(xiàn)了銅，鑄成鼎，把各種東西的圖像鑄在鼎上，各種事物都得以備載，讓人民認(rèn)識(shí)神道與邪惡的東西。因此人民進(jìn)入川澤山林，就不會(huì)碰上有危害的東西。魑魅魍魎，這類(lèi)鬼怪都不會(huì)遇到，因而能夠使上上下下的人們和睦相處以領(lǐng)受上天賜予的福分。桀德行昏聵惑亂，鼎遷到商朝，經(jīng)歷了六百年。商紂王殘暴肆虐，鼎遷移到周。德行美好光明，鼎雖小，分量很重；如果奸邪昏亂，鼎雖大，分量很輕。上天賜福給明德的君王，總有終結(jié)的日子。成王把鼎安頓在郟鄏，占卜的預(yù)言說(shuō)可傳三十代，享年七百年，這是天意決定的。周朝的德行雖然衰微，天命并沒(méi)有改變。九鼎的輕重，是不可以詢問(wèn)的?！辈牧隙呵貒?guó)發(fā)兵逼近周境索取九鼎，周君為此憂懼不安，將此事告訴了顏率。顏率說(shuō)：“君王不必憂慮，可由臣往東去齊國(guó)借兵求救?！鳖伮实搅她R國(guó)，對(duì)齊王說(shuō)：“秦王暴虐無(wú)道，要興師威脅周君，并索要九鼎。我東周君臣內(nèi)部尋思對(duì)策，認(rèn)為與其將九鼎交給暴秦，不如送給貴國(guó)。挽救面臨危亡的國(guó)家，必定贏得美名；如得到九鼎這樣的重器，又獲得巨大的實(shí)惠。但愿大王能認(rèn)真考慮！”齊王聽(tīng)了非常高興，立刻派遣五萬(wàn)大軍，任命陳臣思為統(tǒng)帥前往救助東周，秦軍因此退兵。當(dāng)齊王準(zhǔn)備向周君要九鼎時(shí)，周君又一次憂慮不安。顏率說(shuō)：“大王不必?fù)?dān)心，請(qǐng)?jiān)试S臣東去齊國(guó)解決這件事?！鳖伮实搅她R國(guó)，對(duì)齊王說(shuō)：“東周仰賴貴國(guó)的義舉，才使我君臣父子得以平安無(wú)事，因此甘愿將九鼎獻(xiàn)給大王，但是卻不知貴國(guó)要從哪條道路把九鼎從東周運(yùn)回到齊國(guó)？”齊王說(shuō)：“寡人準(zhǔn)備借道梁國(guó)。”顏率說(shuō)：“不行。因?yàn)榱簢?guó)君臣很早就想得到九鼎，他們?cè)跁熍_(tái)和沙海一帶謀劃這件事已很長(zhǎng)時(shí)間了。所以九鼎一旦進(jìn)入梁國(guó)，必然很難再出來(lái)。”于是齊王又說(shuō)：“那么寡人準(zhǔn)備借道楚國(guó)?！鳖伮驶卮鹫f(shuō)：“這也不行。因?yàn)槌?guó)君臣為了得到九鼎，很早就在葉庭之中進(jìn)行謀劃。假如九鼎進(jìn)入楚國(guó)，也絕對(duì)不會(huì)再運(yùn)出來(lái)?！饼R王說(shuō)：“那么寡人究竟從哪里把九鼎運(yùn)到齊國(guó)呢？”顏率說(shuō)：“我周王室也正私下為大王這件事憂慮。因?yàn)榫哦?，并不像醋瓶子或醬罐子一類(lèi)的東西，可以提在手上或揣在懷中就能拿到齊國(guó)的，也不像群鳥(niǎo)聚集、烏鴉飛散、兔子奔跳、駿馬疾馳那樣飛快地進(jìn)入齊國(guó)。當(dāng)初周武王伐殷紂王獲得九鼎之后，為了拉運(yùn)一鼎就動(dòng)用了九萬(wàn)人，九鼎就是九九共八十一萬(wàn)人。還需要有士兵工匠等人力、相應(yīng)的搬運(yùn)工具和被服糧餉等物資作為配套。如今大王即使有這種人力和物力，也不知道從哪條路把九鼎運(yùn)回齊國(guó)。所以我私下在為大王擔(dān)憂。齊王說(shuō)：“賢卿多次來(lái)我齊國(guó)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是不想把九鼎給寡人！”顏率趕緊解釋說(shuō)：“我不敢欺騙貴國(guó)。大王盡快決定從哪條路搬運(yùn)，敝國(guó)隨時(shí)聽(tīng)候命令遷出九鼎?！饼R王只好停止索要九鼎。10．句意：齊王聽(tīng)了非常高興，立刻派遣五萬(wàn)大軍，任命陳臣思為統(tǒng)帥前往救助東周，秦軍因此退兵?！褒R王大悅”主謂結(jié)構(gòu)，其后斷開(kāi)；

“發(fā)師五萬(wàn)人”主語(yǔ)省略，“發(fā)”謂語(yǔ)，“師”賓語(yǔ)，“五萬(wàn)人”作“師”的后置定語(yǔ)，本句獨(dú)立，前后斷開(kāi)；

“救周”，“周”為“救”的賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)；“秦兵罷”，“秦兵”為本句的主語(yǔ)，其前斷開(kāi)。

故在DIQ三處斷句。故答案為：DIQ。11．A.正確。

“貢金九牧”句意：九州的長(zhǎng)官貢獻(xiàn)了銅。

B.正確。

“天祚明德”句意：上天賜福給明德的君王。

“門(mén)衰祚薄”句意：門(mén)庭衰微、福分淺薄。

C.正確。

“弊邑固竊為大王患之”句意：我周王室也正私下為大王這件事憂慮。

“猥以微賤”句意：我憑借卑微低賤的身份。

D.“‘凡’意思相同”錯(cuò)誤?！胺病币馑疾幌嗤?。

“凡一鼎而九萬(wàn)人挽之”的“凡”，所有，一切。句意：為了拉運(yùn)一鼎就動(dòng)用了九萬(wàn)人。

“軒凡四遭火”的“凡”，一共。句意：這座軒曾遭過(guò)四次火災(zāi)。

故答案為：D。12．D.“為此替齊王擔(dān)憂，一心想幫齊國(guó)解決運(yùn)鼎難題”錯(cuò)誤。原文“弊邑固竊為大王患之。夫鼎者，非效醯壺醬甄耳，可懷挾提挈以至齊者；非效鳥(niǎo)集烏飛、兔興馬逝，漓然止于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬(wàn)人挽之，九九八十一萬(wàn)人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂之”“子之?dāng)?shù)來(lái)者，猶無(wú)與耳”可知，并非真正替齊王擔(dān)憂、設(shè)身處地幫齊國(guó)解決運(yùn)鼎難題。顏率是讓齊王知難而退，巧妙地將違約責(zé)任推給對(duì)方。故答案為：D。13．得分點(diǎn)：

（1）“用”，因此，因而；“協(xié)”，使……和睦；“休”，福祿。（2）“識(shí)”，知道；“何途之從”，賓語(yǔ)前置；“致”，送到。14．由原文“顏率至齊，謂齊王曰：‘夫秦之為無(wú)道也，欲興兵臨周而求九鼎，周之君臣，內(nèi)自畫(huà)計(jì)，與秦，不若歸之大國(guó)。夫存危國(guó)，美名也；得九鼎，厚寶也。愿大王圖之。’齊王大悅，發(fā)師五萬(wàn)人，使陳臣思將以救周，秦兵罷”可知，向齊求救，用獻(xiàn)鼎為誘（做交換），借兵退秦救國(guó)。

由原文“顏率至齊，謂齊王曰：‘周賴大國(guó)之義，得君臣父子相保也，愿獻(xiàn)九鼎。不識(shí)大國(guó)何途之從而致之齊？’齊王曰：‘寡人將寄徑于梁?！伮试唬骸桓移鄞髧?guó)，疾定所從出，弊邑遷鼎以待命?！R王乃止”可知，巧設(shè)兩道難關(guān)說(shuō)退齊王。一是九鼎巨大，運(yùn)輸人力物力，難以解決；二是運(yùn)送的路線無(wú)法確定。將違約責(zé)任推給齊國(guó)，打消齊國(guó)索鼎念頭，助周化險(xiǎn)為夷?！敬鸢浮?5．C16．上片體現(xiàn)了詞人心閑意靜、恬然自若的心境。詞人探奇攬勝，醉心于春色，足見(jiàn)其內(nèi)心之恬靜悠閑。下片體現(xiàn)了詞人難以忘懷往事的不平靜心境。詞人沉入夢(mèng)鄉(xiāng)，但松濤卻把他驚醒。那松濤猶嗚咽悲鳴，融入了詞人強(qiáng)烈的感情色彩，體現(xiàn)作者身雖悠閑，但內(nèi)心并不平靜的情感狀態(tài)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合賞析能力。此類(lèi)題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)歌意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感能力。詩(shī)歌的情感分析的題目一直是考試的重點(diǎn)，但是考核的難度并不是太大，存在的問(wèn)題主要是不知道答題的突破口，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的答案要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的答案無(wú)限接近，還要注意詩(shī)歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。一般詩(shī)歌的情感都要求結(jié)合詩(shī)句分析，答題時(shí)不要只答出情感而放棄詩(shī)句分析。15．C.“有孤枕難眠之感”錯(cuò)誤。下片寫(xiě)僧齋晝寢，詞人游興已盡，依然回歸山寺，就床而臥。因?yàn)楣律項(xiàng)由剿?，故要拂拭僧床，撩起白色的帷帳。“僧床”、“素幔”，?xiě)明作者生活清寂雅素，也突出了寄身山寺的生活特點(diǎn)?！扒r萬(wàn)壑”承上“山南山北”，“春風(fēng)暖”回應(yīng)“正月半”。值此東風(fēng)駘蕩，春光融融，詞人怡然自適的心境也仿佛與大地春色融契而為一，加之游山的困乏，于是他漸漸沉入靜謐而深穩(wěn)的夢(mèng)中，但那松濤猶嗚咽悲鳴，把他驚醒，體現(xiàn)作者內(nèi)心的不平靜。故答案為：C。16．上片寫(xiě)一次騎驢春游，起拍二句點(diǎn)明節(jié)令，描繪鐘山春意盎然的景象。宋時(shí)元夜燈節(jié)，熱鬧異常?！傲脕y”，寫(xiě)出山花爭(zhēng)奇斗艷，撩惹行人。這次正是騎毛驢野游，心閑意靜，恬然自若，什么升沉得失、堯桀是非，仿佛早拋至九霄云外，其精神超然塵外?！按┰迫雺]尋游伴”，連用“穿”“入”“尋”三個(gè)動(dòng)作詞，充分表現(xiàn)了詞人一心尋春的濃厚游興，描繪出他自命“山野之人”的生活情趣。詞人探奇攬勝，醉心于春色，足見(jiàn)其內(nèi)心之恬靜悠閑。下片寫(xiě)僧齋晝寢，詞人游興已盡，依然回歸山寺，就床而臥。因?yàn)楣律項(xiàng)由剿?，故要拂拭僧床，撩起白色的帷帳?！吧病薄八蒯！?，?xiě)明作者生活清寂雅素，也突出了寄身山寺的生活特點(diǎn)?！扒r萬(wàn)壑”承上“山南山北”，“春風(fēng)暖”回應(yīng)“正月半”。值此東風(fēng)駘蕩，春光融融，詞人怡然自適的心境也仿佛與大地春色融契而為一，在野游尋春與大自然的默契中，得到了心境的恬靜，沉入了暫時(shí)的酣眠，然而，一時(shí)的心理平衡，卻被四周突然闖入的急切悲涼的松濤聲所打破，“悲急管”，謂松濤猶如急切的笛聲，在深山中嗚咽地悲鳴，把他驚醒，松聲帶有作者的感情色彩，這正隱隱透露了作者身雖幽閑而內(nèi)心并不平靜的精神狀態(tài)。17．【答案】C【解析】【分析】例句，“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官所能明白知曉的。

A.“之”，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。句意：不知道老年即將來(lái)臨。

B.“之”，代詞，她。句意：先母待他特別好。

C.“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。

D.“之”，動(dòng)詞，求得。句意：到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了。故答案為：C【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對(duì)于文言虛詞類(lèi)題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時(shí)，需要逐項(xiàng)分析。18．【答案】D【解析】【分析】A.“不行”，古義，不能走路；今義，不可以、不被允許、沒(méi)用、接近于死亡。句意：臣小的時(shí)候經(jīng)常生病，九歲時(shí)不能走路。

B.“往往”，古義，到處；今義，常常。句意：在室內(nèi)外設(shè)置了許多小門(mén)，墻壁到處都是。

C.“流亡”，古義，隨水流消逝；今義，被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)或祖國(guó)，流落逃亡在外。句意：寧可馬上死去魂魄離散。

D.“狼狽”，古今義相同，困苦或受窘的樣子，也比喻彼此勾結(jié)。句意：我是進(jìn)退兩難，十分狼狽。故答案為：D【點(diǎn)評(píng)】本題考查理理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。本題針對(duì)古今異義詞設(shè)題。古今詞義的差別，因其演變情形的不同，大致有如下幾種：1.詞義擴(kuò)大。2.詞義縮小。3.詞義轉(zhuǎn)移。4.感情色彩變化。5.名稱說(shuō)法改變。6.詞義弱化。7.詞義強(qiáng)化。8.古褒今貶。9.古貶今褒。解答此類(lèi)題型，要注重課堂知識(shí)的積累，同時(shí)也要根據(jù)句子中的關(guān)鍵信息推斷出合理的古今異義詞。19．【答案】B【解析】【分析】A.“伏”同“服”，保持，堅(jiān)守。句意：懷抱清白之志為正義而死啊。

B.無(wú)通假字。句意：靜悄悄地獨(dú)自坐著，自然界的聲響都能清晰地聽(tīng)到。

C.“趣”通“取”，往，取。句意：雖然取舍愛(ài)好各不相同。

D.“悟”同“晤”，會(huì)面，面對(duì)面。句意：在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談。故答案為：B【點(diǎn)評(píng)】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。本題針對(duì)通假設(shè)題。通假字是我國(guó)古代的一種用字現(xiàn)象，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用讀音相同或者相近的字代替本字。通假?gòu)谋举|(zhì)上說(shuō)體現(xiàn)的是文字之間一種共時(shí)的關(guān)系。解答此類(lèi)題型，要注重課堂知識(shí)的積累，同時(shí)也要能夠從具體的句子中合理地推斷出有可能的通假字。20．【答案】C【解析】【分析】①名詞作狀語(yǔ)，每天，一天天。句意：但祖母劉氏的疾病一天比一天沉重。

②形容詞作名詞，卑微低賤的身份。句意：我憑借卑微低賤的身份，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)。

③形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)行。句意：因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。

④為動(dòng)用法，為……發(fā)愁。句意：即使猢猻要想翻過(guò)也為攀援發(fā)愁。

⑤名詞作狀語(yǔ)，在上面。句意：使它在上面漏雨、落灰。

⑥名詞作動(dòng)詞，砌圍墻。句意：在院子四周砌上矮墻。

⑦名詞作動(dòng)詞，哺育，撫養(yǎng)。句意：哺養(yǎng)兩代人。

⑧形容詞作名詞，賢才。句意：眾多賢才都匯聚到這里。

⑨使動(dòng)用法，使聽(tīng)說(shuō)。句意：臣通過(guò)上表仔細(xì)陳述讓您聽(tīng)到(我的想法)。

⑩數(shù)詞的意動(dòng)用法，把……看作一樣。句意：本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的

①⑤名詞作狀語(yǔ)，②⑧形容詞作名詞，③形容詞作動(dòng)詞，④為動(dòng)用法，⑥⑦名詞作動(dòng)詞，⑨使動(dòng)用法，⑩數(shù)詞的意動(dòng)用法。故答案為：C【點(diǎn)評(píng)】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。本題針對(duì)詞類(lèi)活用設(shè)題。解答此類(lèi)題目，首先要理解什么是詞類(lèi)活用——所謂詞類(lèi)活用，是指在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，一個(gè)詞臨時(shí)改變了它的語(yǔ)法功能，具備了另一類(lèi)詞的語(yǔ)法特點(diǎn)的現(xiàn)象。詞類(lèi)活用有如下類(lèi)型——名詞的活用：①作動(dòng)詞②作狀語(yǔ)③使動(dòng)用法④意動(dòng)用法；動(dòng)詞的活用：①作名詞②使動(dòng)用法③為動(dòng)用法；形容詞活用：①作名詞②作動(dòng)詞③意動(dòng)用法④使動(dòng)用法；數(shù)詞的活用：①作動(dòng)詞②作名詞③作形容詞。21．【答案】B【解析】【分析】①被動(dòng)句，語(yǔ)意被動(dòng)；句意：但祖母劉氏又早被疾病纏繞。

②被動(dòng)句，語(yǔ)意被動(dòng)；句意：但報(bào)告申訴不被允許。

③判斷句，句意：生存和死亡都是人生中的