從《雍熙樂(lè)府》窺探明代俗語(yǔ)詞的語(yǔ)言密碼與文化鏡像

一、引言1.1研究背景與目的《雍熙樂(lè)府》作為明朝嘉靖時(shí)期郭勛所輯的散曲、戲曲選集，在文學(xué)史上占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位。它成書(shū)于嘉靖丙寅年（1566年），晚于《詞林摘艷》約40年，在《詞林摘艷》基礎(chǔ)上廣泛搜羅已刊、未刊的元明散曲、劇曲、諸宮調(diào)以及民間時(shí)調(diào)小曲增補(bǔ)而成，篇幅極為浩繁。樂(lè)府詩(shī)作為中國(guó)古代民歌的藝術(shù)表達(dá)形式，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史記憶?！队何鯓?lè)府》所收錄的作品廣泛且多樣，為研究古代音樂(lè)、文學(xué)和歷史提供了寶貴的資料。其中，所收已刊元代劇曲，可與50年后問(wèn)世的《元曲選》比勘，讓后人得以獲知臧晉叔改動(dòng)原作之處，為元曲研究提供了對(duì)比分析的重要依據(jù)；所收已佚作品的遺文逸曲尤足珍貴，例如王伯成失傳已久的《天寶遺事諸宮調(diào)》，能在《雍熙樂(lè)府》中得其佚曲50余套，這些佚曲對(duì)于還原和研究古代戲曲的發(fā)展脈絡(luò)具有不可估量的價(jià)值。并且，后來(lái)各種曲譜也多從此集中選錄，《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)李玉《北詞廣正譜》體例原本《雍熙樂(lè)府》，可見(jiàn)其在曲譜體例方面的影響力。語(yǔ)言是文化的載體，俗語(yǔ)詞作為語(yǔ)言中最具活力和生活氣息的部分，更是直接反映了特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、人民生活和思想觀念。《雍熙樂(lè)府》中的俗語(yǔ)詞來(lái)源廣泛，它們或是流行于市井街頭的日常用語(yǔ)，或是活躍在民間藝人說(shuō)唱中的特色詞匯，通過(guò)對(duì)這些俗語(yǔ)詞的研究，我們能夠深入了解明代的社會(huì)階層、風(fēng)俗習(xí)慣、人際交往等方面的情況。比如，通過(guò)一些俗語(yǔ)詞可以窺探當(dāng)時(shí)不同階層人們的生活狀態(tài)和語(yǔ)言習(xí)慣，像一些與商業(yè)活動(dòng)、市井生活相關(guān)的俗語(yǔ)詞，反映出明代商業(yè)繁榮背景下市民階層的生活百態(tài)；而一些與民俗活動(dòng)、節(jié)日慶典有關(guān)的俗語(yǔ)詞，則體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豐富多樣的民間文化傳統(tǒng)。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，研究《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞對(duì)漢語(yǔ)詞匯史的構(gòu)建和完善有著重要意義。明代處于漢語(yǔ)發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期的語(yǔ)言演變?cè)谒渍Z(yǔ)詞中有著直觀的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的整理和分析，可以梳理出漢語(yǔ)詞匯在明代的發(fā)展脈絡(luò)，包括詞匯的產(chǎn)生、演變、消亡等過(guò)程，以及不同地域詞匯的融合交流情況。例如，某些俗語(yǔ)詞可能是從元代傳承而來(lái)，在明代發(fā)生了語(yǔ)義或用法的變化；還有一些俗語(yǔ)詞可能是明代新產(chǎn)生的，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的新事物、新觀念。研究這些變化，有助于我們更全面地了解漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展規(guī)律，填補(bǔ)漢語(yǔ)詞匯史研究在明代這一階段的部分空白。綜上，本研究旨在通過(guò)對(duì)《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的系統(tǒng)研究，深入挖掘其蘊(yùn)含的語(yǔ)言文化價(jià)值，為明代語(yǔ)言、文化以及文學(xué)等多領(lǐng)域的研究提供新的視角和豐富的資料，進(jìn)一步推動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。1.2研究現(xiàn)狀在《雍熙樂(lè)府》的研究領(lǐng)域，過(guò)往成果主要聚焦于版本考證、內(nèi)容梳理以及文學(xué)價(jià)值分析等方面。在版本研究上，學(xué)界通過(guò)對(duì)不同版本的比對(duì)，如對(duì)“嘉靖丙寅序”原刻本和四部叢刊續(xù)編本（影印嘉靖原刻本）等的細(xì)致研究，明確了《雍熙樂(lè)府》在流傳過(guò)程中的文字差異、內(nèi)容增減等情況。像有學(xué)者發(fā)現(xiàn)不同版本在某些曲目的收錄上存在出入，這反映了在書(shū)籍傳抄、刊刻過(guò)程中可能受到的人為因素或歷史環(huán)境的影響，為深入研究《雍熙樂(lè)府》的成書(shū)和演變提供了線索。從內(nèi)容和文學(xué)價(jià)值角度，不少研究關(guān)注其在戲曲、散曲發(fā)展史上的地位。通過(guò)與同時(shí)期及前代作品的對(duì)比，揭示出《雍熙樂(lè)府》對(duì)元明戲曲、散曲的傳承與發(fā)展，例如它所收錄的大量元明散曲、劇曲，為研究這一時(shí)期戲曲、散曲的風(fēng)格特點(diǎn)、創(chuàng)作手法以及流派演變提供了豐富的素材。有研究指出，《雍熙樂(lè)府》中一些作品展現(xiàn)了明代獨(dú)特的文學(xué)審美和社會(huì)文化背景，其藝術(shù)風(fēng)格在繼承元代豪放灑脫的基礎(chǔ)上，又融入了明代文人細(xì)膩的情感表達(dá)和對(duì)生活細(xì)節(jié)的描繪。然而，對(duì)于《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的研究則相對(duì)薄弱。目前，雖然有一些對(duì)古代俗語(yǔ)詞的整體性研究涉及到明代俗語(yǔ)詞，但專(zhuān)門(mén)針對(duì)《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的系統(tǒng)研究較少。在已有的相關(guān)研究中，對(duì)《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的整理和考釋不夠全面，許多俗語(yǔ)詞的語(yǔ)義、來(lái)源和用法尚未得到深入探究。例如，一些具有地域特色的俗語(yǔ)詞，其在明代特定地域文化中的含義和使用場(chǎng)景，缺乏詳細(xì)的分析。而且，從文化語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，探討《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞與明代社會(huì)文化、民俗風(fēng)情之間內(nèi)在聯(lián)系的研究更是匱乏。在研究方法上，現(xiàn)有的研究多采用傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)方法，較少運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論和方法，如語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等，對(duì)《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞進(jìn)行多角度、深層次的分析。缺乏跨學(xué)科的研究視角，未能充分結(jié)合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科知識(shí)，深入挖掘俗語(yǔ)詞背后所蘊(yùn)含的豐富社會(huì)文化信息?？傮w而言，《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞研究存在較大的拓展空間，無(wú)論是在俗語(yǔ)詞的本體研究，還是在其與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)研究方面，都需要進(jìn)一步深入探索，以填補(bǔ)這一領(lǐng)域的研究空白，豐富對(duì)《雍熙樂(lè)府》乃至明代語(yǔ)言文化的認(rèn)識(shí)。1.3研究方法與語(yǔ)料來(lái)源在本研究中，為深入剖析《雍熙樂(lè)府》中的俗語(yǔ)詞，將綜合運(yùn)用多種研究方法。文獻(xiàn)考證法是研究的基礎(chǔ)。通過(guò)全面查閱與《雍熙樂(lè)府》相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，包括古代的文學(xué)評(píng)論、曲譜著作、文人筆記等，梳理《雍熙樂(lè)府》的成書(shū)背景、流傳脈絡(luò)以及在不同歷史時(shí)期的接受情況。同時(shí)，對(duì)其中俗語(yǔ)詞的考釋?zhuān)惨蕾?lài)于對(duì)古代字書(shū)、韻書(shū)、辭書(shū)以及其他同時(shí)代文獻(xiàn)的細(xì)致比對(duì)和分析。例如，在考釋某個(gè)俗語(yǔ)詞時(shí)，會(huì)參考《爾雅》《廣韻》《集韻》等傳統(tǒng)辭書(shū)，以及明代其他文學(xué)作品中該詞的使用情況，從多個(gè)角度探尋其確切含義和演變軌跡。統(tǒng)計(jì)分析法有助于量化研究。運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)據(jù)分析工具，對(duì)《雍熙樂(lè)府》中俗語(yǔ)詞的出現(xiàn)頻率、分布位置、搭配組合等進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)。通過(guò)統(tǒng)計(jì)不同題材、不同體裁作品中俗語(yǔ)詞的使用數(shù)量，分析俗語(yǔ)詞在不同類(lèi)型文學(xué)作品中的分布特點(diǎn)；統(tǒng)計(jì)俗語(yǔ)詞與其他詞匯的搭配頻次，研究其語(yǔ)法功能和語(yǔ)義關(guān)系。例如，通過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)某些俗語(yǔ)詞在描寫(xiě)市井生活的曲目中出現(xiàn)頻率較高，這反映出其與特定社會(huì)生活場(chǎng)景的緊密聯(lián)系；通過(guò)分析俗語(yǔ)詞與實(shí)詞、虛詞的搭配情況，揭示其在句子中的語(yǔ)法作用和語(yǔ)義表達(dá)。對(duì)比研究法將從多個(gè)維度展開(kāi)。一方面，對(duì)《雍熙樂(lè)府》不同版本中的俗語(yǔ)詞進(jìn)行對(duì)比，分析其在版本流傳過(guò)程中的文字變化、語(yǔ)義差異，探究版本演變對(duì)俗語(yǔ)詞理解的影響。例如，對(duì)比“嘉靖丙寅序”原刻本和四部叢刊續(xù)編本中某些俗語(yǔ)詞的寫(xiě)法和用法，找出可能存在的訛誤或演變痕跡。另一方面，將《雍熙樂(lè)府》中的俗語(yǔ)詞與同時(shí)期其他文學(xué)作品，如《詞林摘艷》《元曲選》等進(jìn)行對(duì)比，分析它們?cè)谒渍Z(yǔ)詞使用上的異同，揭示《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的獨(dú)特性和共性。此外，還會(huì)將明代俗語(yǔ)詞與前代（如元代）和后代（如清代）的俗語(yǔ)詞進(jìn)行歷時(shí)對(duì)比，觀察俗語(yǔ)詞在不同歷史時(shí)期的發(fā)展演變規(guī)律，包括語(yǔ)義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移，以及詞匯形式的變化等。本研究所用的《雍熙樂(lè)府》版本主要為“嘉靖丙寅序”原刻本和四部叢刊續(xù)編本（影印嘉靖原刻本）。這兩個(gè)版本保存較為完整，且在學(xué)界被廣泛認(rèn)可和引用，能夠?yàn)檠芯刻峁┛煽康奈谋疽罁?jù)。同時(shí)，為了更全面地理解《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的含義和用法，還參考了大量同時(shí)代及前代的文獻(xiàn)資料。在同時(shí)代文獻(xiàn)方面，除了上述提及的《詞林摘艷》《元曲選》等戲曲、散曲選集外，還包括明代的小說(shuō)、筆記、詩(shī)詞等作品，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等小說(shuō)，馮夢(mèng)龍的“三言”等白話短篇小說(shuō)集，以及王世貞、李攀龍等文人的詩(shī)詞作品。這些文獻(xiàn)從不同角度反映了明代的語(yǔ)言風(fēng)貌，與《雍熙樂(lè)府》相互印證，有助于更準(zhǔn)確地把握俗語(yǔ)詞在明代社會(huì)的使用情況和文化內(nèi)涵。在前代文獻(xiàn)方面，重點(diǎn)參考了元代的戲曲、散曲作品，如關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫等人的劇作和散曲集，因?yàn)樵菓蚯l(fā)展的黃金時(shí)期，許多俗語(yǔ)詞在元代已經(jīng)出現(xiàn)并廣泛使用，明代俗語(yǔ)詞在很大程度上繼承和發(fā)展了元代的語(yǔ)言傳統(tǒng)。此外，還查閱了唐代、宋代的文學(xué)作品和語(yǔ)言資料，以追溯某些俗語(yǔ)詞的更早源頭，梳理其發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)。二、《雍熙樂(lè)府》概述2.1《雍熙樂(lè)府》的成書(shū)與流傳《雍熙樂(lè)府》成書(shū)于明朝嘉靖丙寅年（1566年），由郭勛主持編纂。郭勛身為明朝勛貴，其家族在朝廷中地位顯赫，擁有豐富的資源和廣泛的人脈，這為他收集各類(lèi)散曲、戲曲作品提供了得天獨(dú)厚的條件。當(dāng)時(shí)，社會(huì)文化氛圍活躍，戲曲、散曲等通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展，民間藝人與文人墨客創(chuàng)作熱情高漲，大量?jī)?yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。郭勛敏銳地察覺(jué)到這些作品的文學(xué)價(jià)值和文化意義，決心將它們匯編成冊(cè)，《雍熙樂(lè)府》的編纂工作應(yīng)運(yùn)而生。在編纂過(guò)程中，郭勛以《詞林摘艷》為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)充。他廣泛搜羅已刊、未刊的元明散曲、劇曲、諸宮調(diào)以及民間時(shí)調(diào)小曲。為了獲取豐富的素材，他不僅從當(dāng)時(shí)的書(shū)坊、文人手中搜集刊印的作品，還深入民間，尋找那些尚未被記錄下來(lái)的民間時(shí)調(diào)小曲。這些小曲多流傳于市井街頭、茶樓酒肆，是普通百姓生活情感的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)于元明散曲、劇曲，他力求全面，無(wú)論是知名作家的代表作，還是一些不太知名作家的作品，只要具有一定的藝術(shù)價(jià)值，都在他的收錄范圍之內(nèi)。例如，在收錄元代劇曲時(shí)，他廣泛收集各種版本，對(duì)同一劇目的不同演繹版本進(jìn)行比對(duì)篩選，確保所收錄的內(nèi)容準(zhǔn)確且具有代表性。對(duì)于一些已佚作品的遺文逸曲，他更是珍視有加，通過(guò)各種渠道，如向民間藝人請(qǐng)教、查閱古籍文獻(xiàn)等，盡力搜集。像王伯成失傳已久的《天寶遺事諸宮調(diào)》，他通過(guò)不懈努力，在《雍熙樂(lè)府》中輯錄得其佚曲50余套，為后世研究這部作品提供了極為珍貴的資料?！队何鯓?lè)府》成書(shū)后，在明代就受到了廣泛關(guān)注。它的出現(xiàn)，為當(dāng)時(shí)的文人雅士和戲曲愛(ài)好者提供了一個(gè)欣賞和學(xué)習(xí)的寶庫(kù)。在明代的戲曲創(chuàng)作和演出中，《雍熙樂(lè)府》成為重要的參考資料，許多戲曲創(chuàng)作者從其中汲取靈感，借鑒其曲牌運(yùn)用、情節(jié)設(shè)置和語(yǔ)言表達(dá)等方面的技巧。在流傳過(guò)程中，《雍熙樂(lè)府》出現(xiàn)了多個(gè)版本。目前，存世的主要版本有“嘉靖丙寅序”原刻本和四部叢刊續(xù)編本（影印嘉靖原刻本）。原刻本作為最初的刊印版本，保留了《雍熙樂(lè)府》成書(shū)時(shí)的原始面貌，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。四部叢刊續(xù)編本在影印時(shí)，盡可能地忠實(shí)于原刻本，使得原刻本的內(nèi)容得以更廣泛地傳播。另有“海西廣氏編”本，僅13卷，內(nèi)容不全。這些版本在流傳過(guò)程中，由于傳抄、刊刻等原因，在文字、篇目等方面存在一定差異。例如，某些版本在文字上可能存在訛誤，像所錄關(guān)漢卿〔南呂一枝花〕《杭州景》中“大元朝新附國(guó)”，在一些版本中竟誤作“大明朝新附國(guó)”，這反映了版本流傳過(guò)程中的不穩(wěn)定性。不同版本在篇目收錄上也可能存在出入，有的版本可能缺失了某些曲目，而有的版本則可能多出一些其他版本未收錄的內(nèi)容，這些差異為研究《雍熙樂(lè)府》的版本演變和流傳路徑提供了重要線索。在清代，隨著戲曲文化的進(jìn)一步發(fā)展，《雍熙樂(lè)府》依然在戲曲研究和創(chuàng)作領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。許多清代學(xué)者對(duì)《雍熙樂(lè)府》進(jìn)行研究和整理，他們通過(guò)校勘不同版本，試圖還原作品的真實(shí)面貌，并對(duì)其中的作品進(jìn)行分析和解讀。在戲曲創(chuàng)作方面，清代的一些戲曲作家依然從《雍熙樂(lè)府》中汲取營(yíng)養(yǎng)，借鑒其音樂(lè)格律、文學(xué)表現(xiàn)手法等，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的戲曲作品。到了近現(xiàn)代，隨著學(xué)術(shù)研究的深入和古籍整理工作的推進(jìn)，《雍熙樂(lè)府》受到了更多學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者們運(yùn)用現(xiàn)代的研究方法和技術(shù)，對(duì)《雍熙樂(lè)府》進(jìn)行全面的研究，包括版本考證、內(nèi)容分析、文學(xué)價(jià)值評(píng)估以及與其他戲曲作品的比較研究等，使得我們對(duì)《雍熙樂(lè)府》的認(rèn)識(shí)更加深入和全面。2.2《雍熙樂(lè)府》的內(nèi)容與體例《雍熙樂(lè)府》所收錄作品的體裁豐富多樣，涵蓋了散曲、劇曲、諸宮調(diào)以及民間時(shí)調(diào)小曲等多種形式。在散曲方面，既有小令，也有套數(shù)。小令以其短小精悍、形式靈活的特點(diǎn)，在《雍熙樂(lè)府》中展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。例如馬致遠(yuǎn)的小令〔天凈沙?秋思〕“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，僅用寥寥數(shù)語(yǔ)，便勾勒出一幅深秋晚景圖，將游子的思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)得淋漓盡致。套數(shù)則篇幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，通常由多個(gè)曲子組成，能夠更全面、深入地表達(dá)作者的思想情感和敘事內(nèi)容。如關(guān)漢卿的〔南呂?一枝花〕《不伏老》套數(shù)，通過(guò)多支曲子的連綴，生動(dòng)地展現(xiàn)了作者狂放不羈、倔強(qiáng)不屈的性格特點(diǎn)。劇曲部分，《雍熙樂(lè)府》收錄了眾多元明時(shí)期的經(jīng)典劇目片段，這些劇曲涵蓋了愛(ài)情、歷史、公案、神仙道化等多種題材。以愛(ài)情題材為例，王實(shí)甫《西廂記》中的一些經(jīng)典唱段在《雍熙樂(lè)府》中得以收錄，像“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚”，這段曲詞將崔鶯鶯與張生離別時(shí)的不舍與哀愁描繪得細(xì)膩動(dòng)人，展現(xiàn)了愛(ài)情的凄美與無(wú)奈。歷史題材的劇曲，如紀(jì)君祥《趙氏孤兒》的相關(guān)片段，通過(guò)對(duì)歷史事件的藝術(shù)演繹，展現(xiàn)了正義與邪惡的斗爭(zhēng)，以及人物在歷史洪流中的命運(yùn)抉擇。諸宮調(diào)作為一種說(shuō)唱相間的藝術(shù)形式，在《雍熙樂(lè)府》中也占有一席之地。其中，王伯成的《天寶遺事諸宮調(diào)》佚曲50余套的收錄，尤為引人注目。這些佚曲以安史之亂為背景，通過(guò)說(shuō)唱的形式，展現(xiàn)了唐玄宗與楊貴妃之間的愛(ài)情悲劇，以及唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程。其敘事宏大，人物形象鮮明，語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，為研究諸宮調(diào)這一藝術(shù)形式以及唐代歷史文化提供了珍貴的資料。民間時(shí)調(diào)小曲則充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息和民間風(fēng)情。這些小曲多以普通百姓的生活為題材，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)層面。有的小曲描繪了市井生活的熱鬧場(chǎng)景，如集市上的叫賣(mài)聲、人們的歡聲笑語(yǔ)等；有的則表達(dá)了男女之間的愛(ài)情，語(yǔ)言直白、情感真摯，如“約郎約到月上時(shí)，看看等到月蹉西。不知奴處山低月上早，還是郎處山高月上遲”，將女子等待情郎時(shí)的焦急與疑惑刻畫(huà)得栩栩如生。在編排體例上，《雍熙樂(lè)府》按照宮調(diào)分類(lèi)進(jìn)行編排。其凡例謂聲音各應(yīng)宮律，原分一十七調(diào)，今所傳者一十有二，分別為黃鐘、正宮、大石、小石、仙呂、中呂、南宮、雙調(diào)、越調(diào)、商調(diào)、商角、般涉。這種編排方式體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)音樂(lè)與文學(xué)緊密結(jié)合的特點(diǎn)，以宮調(diào)為綱，將不同體裁、題材的作品進(jìn)行分類(lèi)整理，方便讀者查閱和欣賞。在每一個(gè)宮調(diào)下，又按照作品的體裁和內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)分。例如，在黃鐘宮調(diào)下，先收錄散曲小令，再收錄套數(shù)，然后是劇曲片段等。在同一體裁下，又根據(jù)作品的主題和風(fēng)格進(jìn)行排列，使得整個(gè)選集在內(nèi)容上既有系統(tǒng)性，又有邏輯性。這種編排體例不僅有助于讀者了解不同宮調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)和風(fēng)格，也為研究古代音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系提供了重要的線索。通過(guò)對(duì)不同宮調(diào)下作品的分析，可以發(fā)現(xiàn)不同宮調(diào)所適合表達(dá)的情感和題材存在一定的差異，如黃鐘宮調(diào)通常被認(rèn)為具有富貴纏綿的特點(diǎn)，因此在這一宮調(diào)下的作品多與宮廷生活、愛(ài)情等題材相關(guān)；而中呂宮調(diào)則以高下閃賺著稱(chēng)，其下的作品在情感表達(dá)上更加豐富多樣，既有歡快的曲目，也有悲傷的曲調(diào)。2.3《雍熙樂(lè)府》在文學(xué)史上的價(jià)值《雍熙樂(lè)府》在文學(xué)創(chuàng)作方面具有重要的參考價(jià)值，為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感源泉。其收錄的大量元明散曲、劇曲作品，涵蓋了各種題材和風(fēng)格，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的多樣性和繁榮景象。后世的戲曲、散曲創(chuàng)作者可以從中汲取養(yǎng)分，借鑒其情節(jié)設(shè)置、人物塑造、語(yǔ)言表達(dá)等方面的技巧。例如，清代的一些戲曲作家在創(chuàng)作中就借鑒了《雍熙樂(lè)府》中劇曲的情節(jié)架構(gòu)和人物關(guān)系處理方式，創(chuàng)作出了許多具有深刻思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的作品。在散曲創(chuàng)作方面，《雍熙樂(lè)府》中的小令和套數(shù)為后世散曲作家提供了格律規(guī)范和藝術(shù)范式，他們通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿其中的作品，不斷創(chuàng)新和發(fā)展散曲藝術(shù)。從音樂(lè)研究角度來(lái)看，《雍熙樂(lè)府》是研究古代音樂(lè)的重要資料。它按照宮調(diào)分類(lèi)編排作品，為我們了解古代音樂(lè)的宮調(diào)體系提供了直觀的依據(jù)。通過(guò)對(duì)不同宮調(diào)下作品的分析，可以探究古代音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、和聲等方面的特點(diǎn)和規(guī)律。不同宮調(diào)在音樂(lè)表達(dá)上具有獨(dú)特的情感色彩和風(fēng)格特征，如黃鐘宮調(diào)的富貴纏綿、中呂宮調(diào)的豐富多變等，這些都在《雍熙樂(lè)府》的作品中得以體現(xiàn)。同時(shí)，《雍熙樂(lè)府》中收錄的諸宮調(diào)作品，對(duì)于研究說(shuō)唱音樂(lè)的發(fā)展演變具有重要意義。諸宮調(diào)作為一種說(shuō)唱相間的藝術(shù)形式，其音樂(lè)結(jié)構(gòu)和表演方式在《雍熙樂(lè)府》中得到了一定的呈現(xiàn)，為我們還原古代說(shuō)唱音樂(lè)的風(fēng)貌提供了線索。在文化傳承方面，《雍熙樂(lè)府》承載著豐富的社會(huì)文化信息，是研究明代社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等方面的重要文獻(xiàn)。其中的民間時(shí)調(diào)小曲，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)普通百姓的生活狀態(tài)和情感世界，展現(xiàn)了明代社會(huì)的市井風(fēng)情和民間文化。這些小曲中包含了對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)、生活瑣事等方面的描寫(xiě)，為我們了解明代民間文化提供了生動(dòng)的素材。而且，《雍熙樂(lè)府》所收錄的元明散曲、劇曲作品，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀和審美觀念。通過(guò)對(duì)這些作品的研究，可以了解明代文人階層的思想情感和審美追求，以及不同階層之間文化的交流與融合。此外，《雍熙樂(lè)府》的流傳，使得許多古代優(yōu)秀的文學(xué)作品得以保存和傳承，為后世研究古代文學(xué)和文化提供了寶貴的資料，對(duì)于傳承中華民族的文化遺產(chǎn)具有不可替代的作用。三、《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的界定與分類(lèi)3.1俗語(yǔ)詞的界定標(biāo)準(zhǔn)俗語(yǔ)詞作為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中極具特色的一部分，其界定一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的界定，需綜合多方面標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考量。從口語(yǔ)性來(lái)看，俗語(yǔ)詞是口語(yǔ)的直接體現(xiàn)。在《雍熙樂(lè)府》中，許多俗語(yǔ)詞頻繁出現(xiàn)在人物的對(duì)話、唱詞之中，這些詞匯未經(jīng)過(guò)多的雕琢，具有明顯的口語(yǔ)化特征。例如“廝”這個(gè)詞，在《雍熙樂(lè)府》中常出現(xiàn)“廝見(jiàn)”“廝守”等用法，“廝”在這里表示相互的意思，是典型的口語(yǔ)用詞。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)诮涣鲿r(shí)常用到“廝”來(lái)表達(dá)相互之間的動(dòng)作或關(guān)系，它的使用使得語(yǔ)言更加簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，符合口語(yǔ)交流的快速性和直接性要求。又如“恁”，表示“如此、這般”，在《雍熙樂(lè)府》的曲詞中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“恁般模樣”“恁的好景”等表述，這是明代口語(yǔ)中常用的詞匯，反映了當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘＝涣鞯恼Z(yǔ)言習(xí)慣。通俗性是俗語(yǔ)詞的重要特征。俗語(yǔ)詞通俗易懂，易于被廣大民眾所理解和接受。它們通常用簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言表達(dá)復(fù)雜的概念或情感，不追求華麗的辭藻和高深的文化內(nèi)涵。在《雍熙樂(lè)府》中，像“扯淡”一詞，用來(lái)表示閑扯、說(shuō)些無(wú)關(guān)緊要的話，其含義直白易懂，無(wú)論是文化程度高的文人雅士，還是普通的市井百姓，都能明白其意思。這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中廣泛流傳，成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜磉_(dá)這類(lèi)意思的常用詞匯。再如“放刁”，指故意刁難、耍無(wú)賴(lài)，形象地描繪了一種行為狀態(tài)，以通俗易懂的方式傳達(dá)出特定的語(yǔ)義，體現(xiàn)了俗語(yǔ)詞的通俗性。時(shí)代性也是界定《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)代有不同的語(yǔ)言特點(diǎn)和流行詞匯，俗語(yǔ)詞更是時(shí)代的產(chǎn)物，反映了特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和文化特征。在《雍熙樂(lè)府》所處的明代，一些俗語(yǔ)詞具有鮮明的時(shí)代印記。例如“幫襯”一詞，在明代的商業(yè)活動(dòng)和人際交往中較為常見(jiàn)，意思是幫助、協(xié)助，也有逢迎、湊趣的含義。它的出現(xiàn)與明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)人際關(guān)系的變化密切相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種行為方式和價(jià)值觀念。又如“鋪排”，在明代除了有安排、布置的意思外，還常用來(lái)表示夸張、炫耀，這一語(yǔ)義的產(chǎn)生與明代社會(huì)的消費(fèi)觀念和文化氛圍有關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)谏钪械囊恍┬袨楹托膽B(tài)。此外，在界定《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞時(shí)，還需考慮其與方言的關(guān)系。明代地域廣闊，方言眾多，《雍熙樂(lè)府》中部分俗語(yǔ)詞可能具有方言色彩。這些方言俗語(yǔ)詞不僅豐富了作品的語(yǔ)言表達(dá)，也反映了當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的語(yǔ)言特色和文化差異。例如某些與飲食、服飾、建筑等日常生活相關(guān)的俗語(yǔ)詞，可能在特定的地域范圍內(nèi)使用，帶有濃厚的地方特色。通過(guò)對(duì)這些方言俗語(yǔ)詞的研究，可以了解明代不同地區(qū)的文化交流和融合情況。同時(shí)，與同時(shí)代其他文獻(xiàn)的對(duì)比也是界定的重要參考。將《雍熙樂(lè)府》中的俗語(yǔ)詞與明代的小說(shuō)、筆記、詩(shī)詞等文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，分析其在不同文獻(xiàn)中的使用頻率、語(yǔ)義差異等，有助于更準(zhǔn)確地判斷其是否為俗語(yǔ)詞以及其在當(dāng)時(shí)語(yǔ)言環(huán)境中的地位和作用。3.2俗語(yǔ)詞的分類(lèi)依據(jù)對(duì)《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞進(jìn)行分類(lèi)，需要綜合考慮詞匯意義、語(yǔ)法功能、構(gòu)詞方式等多個(gè)方面，這些依據(jù)從不同角度揭示了俗語(yǔ)詞的特點(diǎn)和規(guī)律。從詞匯意義角度來(lái)看，可將俗語(yǔ)詞分為多個(gè)類(lèi)別。表示人物稱(chēng)謂的俗語(yǔ)詞，如“渾家”指妻子，“廝兒”指小子、青年男子等，它們反映了明代社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。在明代的社會(huì)生活中，“渾家”這一稱(chēng)謂體現(xiàn)了妻子在家庭中的角色和地位，是一種較為通俗且普遍的稱(chēng)呼方式；“廝兒”則常出現(xiàn)在市井生活中，用于稱(chēng)呼年輕男性，帶有一定的口語(yǔ)化和親昵色彩。表示生活器具的俗語(yǔ)詞，像“杌子”指小凳子，“火箸”指火筷子，這些詞匯與人們的日常生活息息相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景和物質(zhì)文化。“杌子”作為一種常見(jiàn)的坐具，在家庭、茶館等場(chǎng)所廣泛使用，其名稱(chēng)體現(xiàn)了明代的家具文化特點(diǎn)；“火箸”則是在生火做飯、取暖等活動(dòng)中不可或缺的工具，其俗語(yǔ)詞的存在反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)這些生活工具的通俗稱(chēng)呼。表示動(dòng)作行為的俗語(yǔ)詞，如“廝打”表示相互打斗，“掇轉(zhuǎn)”表示掉轉(zhuǎn)、扭轉(zhuǎn)，它們生動(dòng)地描繪了人們的行為動(dòng)作，展現(xiàn)了明代社會(huì)的生活動(dòng)態(tài)和人際交往?！皬P打”一詞在描述爭(zhēng)斗場(chǎng)景時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中可能存在的沖突和矛盾；“掇轉(zhuǎn)”則常用于描述物體或人的方向改變，反映了人們?cè)谌粘Ｉ钪械膭?dòng)作行為。依據(jù)語(yǔ)法功能，俗語(yǔ)詞可分為實(shí)詞和虛詞。實(shí)詞中的名詞，如“勾當(dāng)”指事情，“行貨”指貨物，在句子中通常作主語(yǔ)、賓語(yǔ)等成分，承擔(dān)著具體的語(yǔ)義表達(dá)。“勾當(dāng)”在《雍熙樂(lè)府》中常被用來(lái)表示各種事務(wù)，無(wú)論是日?，嵤逻€是重要的活動(dòng)，都可以用“勾當(dāng)”來(lái)指代，它在句子中作為主語(yǔ)或賓語(yǔ)，明確了句子所描述的對(duì)象；“行貨”則是商業(yè)活動(dòng)中的重要概念，在涉及買(mǎi)賣(mài)、交易等場(chǎng)景的句子中，常作為賓語(yǔ)出現(xiàn)，體現(xiàn)了明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。動(dòng)詞，如“打哄”表示開(kāi)玩笑、逗趣，“支吾”表示應(yīng)付、敷衍，在句子中作謂語(yǔ)，表達(dá)動(dòng)作的發(fā)生?！按蚝濉痹诿鑼?xiě)人物之間互動(dòng)的場(chǎng)景中頻繁出現(xiàn)，通過(guò)這一動(dòng)詞，生動(dòng)地展現(xiàn)了人們輕松愉快的交流氛圍；“支吾”則常用于描述人們?cè)诿鎸?duì)困難或不想回答的問(wèn)題時(shí)的應(yīng)對(duì)方式，在句子中作為謂語(yǔ)，體現(xiàn)了人物的行為和心理狀態(tài)。虛詞，如“廝”作為詞頭，常與動(dòng)詞組合，如“廝守”“廝跟”，起到加強(qiáng)動(dòng)作相互性的作用；“則個(gè)”作為語(yǔ)氣助詞，常用于句末，如“望君早歸則個(gè)”，表示祈使、請(qǐng)求等語(yǔ)氣?！皬P”與動(dòng)詞的組合，使動(dòng)作更具互動(dòng)性和關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)作雙方的相互關(guān)系；“則個(gè)”在句末的使用，使句子的語(yǔ)氣更加委婉、溫和，體現(xiàn)了明代語(yǔ)言在表達(dá)情感和語(yǔ)氣方面的細(xì)膩之處。從構(gòu)詞方式來(lái)看，《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞有單純?cè)~和合成詞之分。單純?cè)~如“胡同”，是一種具有特定地域文化特色的詞匯，其來(lái)源可能與少數(shù)民族語(yǔ)言或歷史文化演變有關(guān)，在明代的城市生活中廣泛使用，用來(lái)指代街巷。“胡同”一詞的出現(xiàn)，反映了明代城市的布局和人們的居住環(huán)境，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。合成詞中，復(fù)合式合成詞較為常見(jiàn)，如“買(mǎi)賣(mài)”是由兩個(gè)近義語(yǔ)素組合而成，表示商業(yè)活動(dòng)；“鋪排”是由動(dòng)詞和介詞組合而成，有安排、布置的意思?！百I(mǎi)賣(mài)”一詞簡(jiǎn)潔明了地概括了商業(yè)交易的行為，體現(xiàn)了漢語(yǔ)詞匯在表達(dá)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的簡(jiǎn)潔性和準(zhǔn)確性；“鋪排”則通過(guò)動(dòng)詞和介詞的組合，生動(dòng)地描繪了安排、布置事物的動(dòng)作過(guò)程，豐富了語(yǔ)言的表達(dá)方式。附加式合成詞，如“阿誰(shuí)”，“阿”作為詞頭，無(wú)實(shí)際意義，“阿誰(shuí)”表示“誰(shuí)”，在口語(yǔ)中使用頻率較高，帶有一定的方言色彩。這種附加式的構(gòu)詞方式，不僅豐富了俗語(yǔ)詞的形式，也體現(xiàn)了明代語(yǔ)言在口語(yǔ)表達(dá)中的多樣性和靈活性。三、《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的界定與分類(lèi)3.3具體分類(lèi)闡述3.3.1名詞類(lèi)俗語(yǔ)詞在《雍熙樂(lè)府》中，名詞類(lèi)俗語(yǔ)詞涵蓋了人物稱(chēng)謂、生活器具、自然現(xiàn)象等多個(gè)方面，生動(dòng)地展現(xiàn)了明代社會(huì)的生活畫(huà)卷。人物稱(chēng)謂方面，“渾家”是較為典型的俗語(yǔ)詞，在明代社會(huì)，它是對(duì)妻子的一種通俗稱(chēng)呼。如“我那渾家，溫柔賢淑，持家有道”，此句中“渾家”一詞體現(xiàn)了妻子在家庭中的角色，反映出當(dāng)時(shí)家庭關(guān)系中夫妻之間的稱(chēng)謂習(xí)慣?！皬P兒”常用來(lái)稱(chēng)呼小子、青年男子，帶有一定的口語(yǔ)化和親昵色彩。在市井生活場(chǎng)景中，“那廝兒，整日在街頭閑逛”，這樣的表述將“廝兒”用于指代年輕男性，形象地展現(xiàn)出明代市井中年輕人的狀態(tài)，也反映出這一稱(chēng)謂在民間交流中的頻繁使用。生活器具類(lèi)俗語(yǔ)詞，“杌子”指小凳子，在明代的家庭、茶館等場(chǎng)所，“杌子”是常見(jiàn)的坐具?！氨娙藝阼蛔由?，談天說(shuō)地”，通過(guò)這樣的描述，能感受到“杌子”在當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾裕粌H是一種簡(jiǎn)單的家具，更承載著人們?nèi)粘＝涣?、休閑的功能，體現(xiàn)了明代的家居文化特點(diǎn)?！盎痼纭奔椿鹂曜樱谏鹱鲲?、取暖等活動(dòng)中不可或缺?！坝没痼鐡芘炕穑葑永餄u漸暖和起來(lái)”，此句描繪出“火箸”在日常生活中的實(shí)際用途，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)這一生活工具的依賴(lài)以及通俗的稱(chēng)呼方式。自然現(xiàn)象相關(guān)的俗語(yǔ)詞也不少。“風(fēng)色”一詞，常用來(lái)表示風(fēng)的狀態(tài)、情況，如“看這風(fēng)色，怕是要變天了”，這里的“風(fēng)色”體現(xiàn)了人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和描述，通過(guò)對(duì)風(fēng)的狀態(tài)的感知，來(lái)預(yù)測(cè)天氣變化，反映出明代人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和基于經(jīng)驗(yàn)的判斷?！坝昴_”則用來(lái)形容密集落地的雨點(diǎn)，“雨腳如麻，打在屋頂上沙沙作響”，生動(dòng)地描繪出下雨時(shí)雨點(diǎn)密集的狀態(tài)，展現(xiàn)了明代俗語(yǔ)詞在描繪自然現(xiàn)象方面的形象性和生動(dòng)性，使讀者能夠直觀地感受到當(dāng)時(shí)的天氣場(chǎng)景。3.3.2動(dòng)詞類(lèi)俗語(yǔ)詞動(dòng)詞類(lèi)俗語(yǔ)詞在《雍熙樂(lè)府》中描繪了豐富多樣的行為動(dòng)作和心理活動(dòng)，其在句中的用法靈活多變，部分詞語(yǔ)還經(jīng)歷了語(yǔ)義演變。描述行為動(dòng)作的俗語(yǔ)詞，“廝打”是典型代表，意為相互打斗。在一些描繪沖突場(chǎng)景的曲詞中，“兩人一言不合，便廝打起來(lái)”，“廝打”一詞生動(dòng)地展現(xiàn)出激烈的爭(zhēng)斗場(chǎng)面，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中可能存在的矛盾和沖突，其在句中作謂語(yǔ)，準(zhǔn)確地傳達(dá)出動(dòng)作的發(fā)生和性質(zhì)?！岸揶D(zhuǎn)”表示掉轉(zhuǎn)、扭轉(zhuǎn)，如“他掇轉(zhuǎn)馬頭，朝著相反的方向奔去”，該詞在句中同樣作謂語(yǔ)，清晰地描繪出人物改變方向的動(dòng)作，反映出明代人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)物體或人方向改變的一種通俗表達(dá)方式。表示心理活動(dòng)的俗語(yǔ)詞，“尋思”意為思索、考慮，“他坐在那里，暗自尋思著下一步該如何做”，“尋思”在句中表達(dá)了人物內(nèi)心的思考過(guò)程，體現(xiàn)了人物的心理活動(dòng)，作謂語(yǔ)，使讀者能夠感受到人物的內(nèi)心世界和思維狀態(tài)?！爸鴲馈北硎旧鷼?、惱怒，“此事讓他著實(shí)著惱”，此詞在句中描繪出人物的情緒狀態(tài)，作謂語(yǔ)，反映出人物因某件事情而產(chǎn)生的負(fù)面情緒，展現(xiàn)了明代俗語(yǔ)詞在表達(dá)人物心理情感方面的作用。部分動(dòng)詞類(lèi)俗語(yǔ)詞存在語(yǔ)義演變現(xiàn)象。以“勾當(dāng)”為例，在古代，“勾當(dāng)”最初有主管、料理的意思，如“勾當(dāng)公事”，表示負(fù)責(zé)處理公務(wù)。但在《雍熙樂(lè)府》所處的明代，“勾當(dāng)”常用來(lái)泛指事情，如“這是件麻煩的勾當(dāng)”，其語(yǔ)義范圍擴(kuò)大，不再局限于具體的事務(wù)處理，而是涵蓋了各種事情，這種語(yǔ)義演變反映了語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中隨著社會(huì)生活的變化而不斷調(diào)整和豐富的特點(diǎn)。又如“支吾”，原本有支撐、抵拒的意思，后來(lái)引申為應(yīng)付、敷衍，在《雍熙樂(lè)府》中，“他支吾著回答了幾個(gè)問(wèn)題”，這里的“支吾”就是應(yīng)付的意思，體現(xiàn)了其語(yǔ)義的演變，這種演變與明代社會(huì)人際交往中的一些行為和心態(tài)相關(guān)，反映了語(yǔ)言對(duì)社會(huì)生活的映射。3.3.3形容詞類(lèi)俗語(yǔ)詞形容詞類(lèi)俗語(yǔ)詞在《雍熙樂(lè)府》中主要用于形容事物的性質(zhì)、狀態(tài)等，它們?cè)谛揎棇?duì)象上具有多樣性，語(yǔ)義表達(dá)也各有特點(diǎn)。形容事物性質(zhì)的俗語(yǔ)詞，“腌臜”常用來(lái)形容環(huán)境、事物的骯臟、不干凈，如“這屋子許久未打掃，一片腌臜景象”，“腌臜”直接修飾“景象”，突出了環(huán)境的惡劣狀態(tài)，體現(xiàn)出明代人們對(duì)不潔環(huán)境的一種通俗表述。“伶俐”則表示聰明、機(jī)靈，多用來(lái)形容人的性格特點(diǎn)，“這孩子伶俐乖巧，討人喜歡”，“伶俐”修飾“孩子”，展現(xiàn)出人物聰明的特質(zhì)，反映出這一俗語(yǔ)詞在描述人物性格方面的應(yīng)用。描述事物狀態(tài)的俗語(yǔ)詞，“忔憎”有可愛(ài)、惹人憐愛(ài)的意思，在描繪人物或事物時(shí)，“那小姑娘生得忔憎，讓人忍不住多看幾眼”，“忔憎”修飾“小姑娘”，表達(dá)出一種喜愛(ài)的情感，使人物形象更加生動(dòng)鮮活?！皩捑b”表示寬闊、寬敞，常用來(lái)形容空間狀態(tài)，“這院子十分寬綽，可容納多人”，“寬綽”修飾“院子”，準(zhǔn)確地描繪出空間的寬敞程度，體現(xiàn)了明代人們對(duì)空間狀態(tài)的描述方式。這些形容詞類(lèi)俗語(yǔ)詞在語(yǔ)義表達(dá)上具有鮮明的形象性和情感色彩。它們以簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言，將事物的性質(zhì)和狀態(tài)直觀地展現(xiàn)出來(lái)?！半缗H”一詞，通過(guò)直白的表述，讓讀者能直接感受到環(huán)境的污濁；“忔憎”則以獨(dú)特的情感表達(dá)，傳達(dá)出對(duì)事物的喜愛(ài)之情。同時(shí)，這些俗語(yǔ)詞的使用也反映了明代社會(huì)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化氛圍，它們?cè)诿耖g廣泛流傳，成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜磉_(dá)對(duì)事物看法和感受的常用詞匯，豐富了明代的語(yǔ)言表達(dá)體系，為研究明代社會(huì)文化和語(yǔ)言特點(diǎn)提供了生動(dòng)的素材。3.3.4虛詞類(lèi)俗語(yǔ)詞虛詞類(lèi)俗語(yǔ)詞在《雍熙樂(lè)府》中雖然不具備實(shí)際的詞匯意義，但在輔助表達(dá)、連接句子等方面發(fā)揮著重要作用，其語(yǔ)法功能多樣，使用也有一定的規(guī)律?！皬P”作為詞頭，常與動(dòng)詞組合，如“廝守”“廝跟”。在“他們兩人廝守一生，不離不棄”中，“廝守”表示互相守護(hù)，“廝”在這里加強(qiáng)了動(dòng)作的相互性，強(qiáng)調(diào)了雙方共同參與的動(dòng)作行為，體現(xiàn)了一種緊密的關(guān)系?！八c同伴廝跟而行”，“廝跟”表示互相跟隨，同樣突出了動(dòng)作的互動(dòng)性，使句子的語(yǔ)義更加豐富，生動(dòng)地描繪出人物之間的行為關(guān)系。“則個(gè)”作為語(yǔ)氣助詞，常用于句末，表達(dá)祈使、請(qǐng)求等語(yǔ)氣。“望君早歸則個(gè)”，此句中“則個(gè)”的使用，使請(qǐng)求的語(yǔ)氣更加委婉、溫和，體現(xiàn)了說(shuō)話者對(duì)對(duì)方的尊重和期待。在“煩請(qǐng)幫忙告知一聲則個(gè)”中，“則個(gè)”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了請(qǐng)求的意味，使句子的語(yǔ)氣更加懇切，反映出明代語(yǔ)言在表達(dá)情感和語(yǔ)氣方面的細(xì)膩之處?！柏５摹币彩恰队何鯓?lè)府》中常見(jiàn)的虛詞類(lèi)俗語(yǔ)詞，它可以表示指示，相當(dāng)于“這、那”，如“兀的不是我要找的東西”，“兀的”指示“東西”，明確了所指對(duì)象，起到強(qiáng)調(diào)和指示的作用。同時(shí)，“兀的”還可以用于加強(qiáng)語(yǔ)氣，“兀的不氣煞我也”，在這里，“兀的”增強(qiáng)了憤怒的語(yǔ)氣，使情感表達(dá)更加激烈，生動(dòng)地展現(xiàn)出說(shuō)話者的情緒狀態(tài)。這些虛詞類(lèi)俗語(yǔ)詞在《雍熙樂(lè)府》中的使用，遵循著一定的語(yǔ)法規(guī)則，它們與實(shí)詞的搭配、在句子中的位置等都有相對(duì)固定的模式，反映了明代語(yǔ)言的語(yǔ)法特點(diǎn)和表達(dá)習(xí)慣，對(duì)于研究明代語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義表達(dá)具有重要的參考價(jià)值。四、《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的特點(diǎn)4.1詞匯構(gòu)成特點(diǎn)4.1.1單音詞與復(fù)音詞在《雍熙樂(lè)府》中，單音俗語(yǔ)詞和復(fù)音俗語(yǔ)詞在數(shù)量和使用上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，單音俗語(yǔ)詞數(shù)量相對(duì)較少，但使用頻率較高，在表達(dá)上具有簡(jiǎn)潔、凝練的特點(diǎn)。如“廝”“恁”“掇”等單音俗語(yǔ)詞，在曲詞中頻繁出現(xiàn)?！皬P”常與其他動(dòng)詞組合，如“廝見(jiàn)”“廝打”，以簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)出相互之間的動(dòng)作關(guān)系，在描述人物互動(dòng)場(chǎng)景時(shí)，使語(yǔ)言更加緊湊、生動(dòng)，符合口語(yǔ)表達(dá)的快速性需求?！绊ァ北硎尽叭绱?、這般”，在傳達(dá)對(duì)事物狀態(tài)、程度的描述時(shí)，用一個(gè)字即可精準(zhǔn)表意，如“恁般模樣”，簡(jiǎn)潔地描繪出人物或事物的特定樣子。復(fù)音俗語(yǔ)詞數(shù)量較多，形式上以雙音節(jié)為主，也有少量三音節(jié)及以上的俗語(yǔ)詞。雙音節(jié)俗語(yǔ)詞如“鋪排”“勾當(dāng)”“幫襯”等，在語(yǔ)義表達(dá)上更加豐富、具體?！颁伵拧奔扔邪才?、布置的意思，又可表示夸張、炫耀，通過(guò)兩個(gè)音節(jié)的組合，涵蓋了多種相關(guān)語(yǔ)義，比單音詞能夠傳達(dá)更復(fù)雜的概念?！肮串?dāng)”指代事情，相較于單音詞“事”，“勾當(dāng)”更具口語(yǔ)化和通俗化的特點(diǎn)，在不同語(yǔ)境中能表達(dá)出不同的情感色彩，如“這是件好勾當(dāng)”和“這是個(gè)麻煩的勾當(dāng)”，通過(guò)“勾當(dāng)”一詞，不僅明確了所指對(duì)象為事情，還能體現(xiàn)出說(shuō)話者對(duì)事情的態(tài)度。三音節(jié)俗語(yǔ)詞如“不剌剌”，常用來(lái)形容馬奔跑時(shí)的狀態(tài)，“不剌剌駿馬奔馳”，三個(gè)音節(jié)的連用，生動(dòng)地描繪出馬奔跑時(shí)的快速、有力，使讀者能夠更直觀地感受到那種動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，在表達(dá)效果上比單音詞或雙音節(jié)詞更具感染力。在構(gòu)詞方式上，單音俗語(yǔ)詞多為單純?cè)~，本身具有獨(dú)立的意義，無(wú)法再進(jìn)行拆分。而復(fù)音俗語(yǔ)詞中，復(fù)合式合成詞較為常見(jiàn)，如“買(mǎi)賣(mài)”由“買(mǎi)”和“賣(mài)”兩個(gè)近義語(yǔ)素組合而成，共同表達(dá)商業(yè)交易這一概念；“鋪排”則是動(dòng)詞和介詞的組合，形成了新的語(yǔ)義。附加式合成詞如“阿誰(shuí)”，“阿”作為詞頭，雖無(wú)實(shí)際意義，但使“誰(shuí)”這一詞匯在口語(yǔ)表達(dá)中更具方言特色和親昵感。從語(yǔ)義表達(dá)來(lái)看，單音俗語(yǔ)詞往往側(cè)重于表達(dá)基本的、核心的語(yǔ)義，而復(fù)音俗語(yǔ)詞則在基本語(yǔ)義的基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)素的組合，能夠表達(dá)出更細(xì)致、豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵和情感色彩，滿(mǎn)足了不同語(yǔ)境下的表達(dá)需求，使《雍熙樂(lè)府》的語(yǔ)言更加生動(dòng)、形象、富有表現(xiàn)力。4.1.2單純?cè)~與合成詞《雍熙樂(lè)府》中的俗語(yǔ)詞可分為單純?cè)~和合成詞，二者在構(gòu)詞方式和語(yǔ)義融合上各具特點(diǎn)。單純俗語(yǔ)詞，如“胡同”“旮旯”等，它們具有獨(dú)特的語(yǔ)音形式和語(yǔ)義內(nèi)涵，是不可分割的整體?！昂币辉~在明代城市生活中廣泛使用，用來(lái)指代街巷，其來(lái)源可能與少數(shù)民族語(yǔ)言或歷史文化演變有關(guān)，具有濃厚的地域文化特色。它的語(yǔ)義單純，僅表示特定的地理空間概念，在曲詞中使用時(shí)，能夠直接喚起讀者對(duì)城市街巷場(chǎng)景的聯(lián)想?！瓣戈埂背Ｓ脕?lái)表示角落，如“在那旮旯里藏著一個(gè)人”，以簡(jiǎn)潔的方式描繪出具體的位置，體現(xiàn)了單純俗語(yǔ)詞在表達(dá)特定語(yǔ)義時(shí)的精準(zhǔn)性。合成俗語(yǔ)詞的構(gòu)詞方式多樣，其中復(fù)合式合成詞最為常見(jiàn)。復(fù)合式合成詞又可細(xì)分為多種類(lèi)型，聯(lián)合型，如“買(mǎi)賣(mài)”“收拾”，由兩個(gè)意義相近、相關(guān)或相反的語(yǔ)素組合而成?！百I(mǎi)賣(mài)”中的“買(mǎi)”和“賣(mài)”是商業(yè)活動(dòng)中緊密相關(guān)的兩個(gè)行為，組合在一起構(gòu)成了商業(yè)交易這一完整概念；“收拾”中的“收”和“拾”都有整理、歸攏的意思，二者結(jié)合使語(yǔ)義更加豐富，涵蓋了各種整理、處理事物的行為。偏正型，如“行貨”“閑漢”，前一個(gè)語(yǔ)素修飾、限制后一個(gè)語(yǔ)素?！靶胸洝敝小靶小北硎旧虡I(yè)、交易相關(guān)，修飾“貨”，明確了其為商業(yè)活動(dòng)中的貨物；“閑漢”中“閑”描述了“漢”的狀態(tài)，即無(wú)所事事的男子，通過(guò)這種修飾關(guān)系，準(zhǔn)確地表達(dá)出特定的人物形象。動(dòng)賓型，如“打趣”“放心”，前一個(gè)語(yǔ)素表示動(dòng)作，后一個(gè)語(yǔ)素是動(dòng)作的對(duì)象。“打趣”中“打”表示進(jìn)行某種行為，“趣”是行為的對(duì)象，即逗趣、開(kāi)玩笑，生動(dòng)地描繪出一種互動(dòng)行為；“放心”中“放”是動(dòng)作，“心”是對(duì)象，表達(dá)出內(nèi)心不再擔(dān)憂(yōu)、牽掛的狀態(tài)。附加式合成詞，如“阿誰(shuí)”“兀的”?！鞍⒄l(shuí)”中“阿”作為詞頭，無(wú)實(shí)際詞匯意義，但使“誰(shuí)”這個(gè)詞在口語(yǔ)表達(dá)中更具方言特色和親昵感，常用于日常交流中詢(xún)問(wèn)人物身份?！柏５摹笨杀硎局甘?，如“兀的不是他”，相當(dāng)于“這、那”，起到強(qiáng)調(diào)和指示的作用；還可用于加強(qiáng)語(yǔ)氣，如“兀的不氣煞我也”，增強(qiáng)了憤怒的情感表達(dá)。在語(yǔ)義融合方面，合成俗語(yǔ)詞的語(yǔ)義并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)素相加，而是在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中逐漸融合、固定，形成了新的、獨(dú)特的語(yǔ)義。例如“鋪排”，雖然由“鋪”和“排”兩個(gè)語(yǔ)素組成，但它所表達(dá)的安排、布置以及夸張、炫耀等語(yǔ)義，是在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，與單個(gè)語(yǔ)素的原始意義既有聯(lián)系又有區(qū)別。4.2語(yǔ)義特點(diǎn)4.2.1語(yǔ)義的豐富性《雍熙樂(lè)府》中的俗語(yǔ)詞具有語(yǔ)義豐富的特點(diǎn)，同一俗語(yǔ)詞在不同語(yǔ)境下往往具有多種語(yǔ)義。以“勾當(dāng)”為例，在“這是件正經(jīng)勾當(dāng)”中，“勾當(dāng)”表示事情，強(qiáng)調(diào)事情的性質(zhì)為正經(jīng)、重要，體現(xiàn)了該詞在描述事務(wù)時(shí)的基本語(yǔ)義。而在“他整日里干些見(jiàn)不得人的勾當(dāng)”里，“勾當(dāng)”同樣指事情，但這里帶有貶義色彩，表達(dá)出事情的不正當(dāng)性，與前一句中“勾當(dāng)”的語(yǔ)義在情感色彩上有明顯差異。這種語(yǔ)義的豐富性使得“勾當(dāng)”一詞能夠在不同的情境中準(zhǔn)確傳達(dá)說(shuō)話者對(duì)事情的評(píng)價(jià)和態(tài)度，展現(xiàn)出俗語(yǔ)詞在語(yǔ)言表達(dá)中的靈活性和多樣性。再如“鋪排”，在“他精心鋪排了這場(chǎng)宴會(huì)”中，“鋪排”意為安排、布置，描述了為舉辦宴會(huì)而進(jìn)行的一系列準(zhǔn)備工作，包括場(chǎng)地布置、菜品安排等具體行為。而在“他總是喜歡鋪排自己的財(cái)富”里，“鋪排”表示夸張、炫耀，突出了人物展示財(cái)富時(shí)的夸張行為和心態(tài)，與前一種語(yǔ)義有較大區(qū)別。這兩種語(yǔ)義的存在，反映出“鋪排”一詞在明代語(yǔ)言使用中涵蓋了不同的行為和概念，豐富了語(yǔ)言的表達(dá)層次。通過(guò)對(duì)不同語(yǔ)境下“鋪排”語(yǔ)義的分析，可以看到它在《雍熙樂(lè)府》中能夠生動(dòng)地描繪出人們?cè)谏詈蜕缃恢械母鞣N行為表現(xiàn)，體現(xiàn)了俗語(yǔ)詞在表達(dá)復(fù)雜語(yǔ)義方面的獨(dú)特作用。又如“幫襯”，在“他經(jīng)常幫襯鄰居做事”中，“幫襯”表示幫助、協(xié)助，體現(xiàn)了人與人之間相互扶持的行為，傳達(dá)出一種友善、互助的情感。而在“他一味地幫襯著權(quán)貴，失去了自己的原則”里，“幫襯”則有逢迎、討好的意思，帶有貶義色彩，描述了人物為了迎合權(quán)貴而做出的不當(dāng)行為。這種語(yǔ)義的變化使得“幫襯”一詞能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出不同情境下人物的行為動(dòng)機(jī)和態(tài)度，展現(xiàn)出其語(yǔ)義的豐富性。在《雍熙樂(lè)府》中，“幫襯”的這些不同語(yǔ)義被運(yùn)用到各種人物關(guān)系和社會(huì)場(chǎng)景的描寫(xiě)中，使作品更加生動(dòng)地反映出明代社會(huì)的人際關(guān)系和價(jià)值觀念。4.2.2語(yǔ)義的靈活性《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的語(yǔ)義具有很強(qiáng)的靈活性，能夠隨著語(yǔ)境的變化而靈活調(diào)整，這種靈活性對(duì)表達(dá)效果產(chǎn)生了重要影響。以“打哄”為例，在“眾人圍坐在一起打哄說(shuō)笑”中，“打哄”表示開(kāi)玩笑、逗趣，營(yíng)造出一種輕松愉快的氛圍，生動(dòng)地描繪出人們?cè)诮涣骰?dòng)時(shí)的歡樂(lè)場(chǎng)景，使讀者能夠感受到其中的和諧與融洽。而在“他在課堂上打哄搗亂”里，“打哄”則帶有搗亂、擾亂秩序的意思，與前一種語(yǔ)境下的語(yǔ)義相比，情感色彩發(fā)生了明顯變化，從積極的娛樂(lè)氛圍轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O的破壞行為。這種語(yǔ)義的靈活性使得“打哄”一詞能夠根據(jù)不同的語(yǔ)境準(zhǔn)確傳達(dá)出說(shuō)話者的意圖和情感，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和生動(dòng)性。再如“支吾”，在“面對(duì)老師的提問(wèn)，他支吾著回答”中，“支吾”表示應(yīng)付、敷衍，體現(xiàn)了人物在面對(duì)問(wèn)題時(shí)的不認(rèn)真態(tài)度和試圖蒙混過(guò)關(guān)的心理，通過(guò)這一詞語(yǔ)，讀者能夠感受到人物的緊張和不安。而在“他用巧妙的言辭支吾了過(guò)去”里，“支吾”則有巧妙應(yīng)對(duì)、回避問(wèn)題的意思，這里的“支吾”不再僅僅是消極的應(yīng)付，還帶有一定的機(jī)智和策略性，語(yǔ)義在語(yǔ)境的影響下發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種靈活性使得“支吾”能夠適應(yīng)不同的情境，更全面地表達(dá)人物在交流中的各種狀態(tài)和行為，豐富了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。又如“伶俐”，在“這孩子伶俐可愛(ài)，討人喜歡”中，“伶俐”表示聰明、機(jī)靈，突出了孩子的智力和反應(yīng)能力，展現(xiàn)出人物的可愛(ài)形象。而在“他做事伶俐，從不拖泥帶水”里，“伶俐”則側(cè)重于形容做事的干脆利落、不拖沓，語(yǔ)義從形容人的性格特點(diǎn)擴(kuò)展到了行為方式。這種語(yǔ)義的靈活變化使得“伶俐”一詞能夠在不同的語(yǔ)境中準(zhǔn)確地描述人物的不同方面，使語(yǔ)言表達(dá)更加豐富多樣，更能生動(dòng)地展現(xiàn)出人物的形象和行為特點(diǎn)，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。4.2.3語(yǔ)義的時(shí)代性《雍熙樂(lè)府》中的俗語(yǔ)詞具有鮮明的時(shí)代性，它們與明代的社會(huì)背景緊密相連，反映了當(dāng)時(shí)特定的語(yǔ)義內(nèi)涵和文化特征。明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)交往頻繁，這些社會(huì)現(xiàn)象在俗語(yǔ)詞中有著深刻的體現(xiàn)。例如“幫襯”一詞，在明代除了有幫助、協(xié)助的基本含義外，還常用來(lái)表示逢迎、湊趣，這一語(yǔ)義的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和人際交往密切相關(guān)。在商業(yè)活動(dòng)中，人們?yōu)榱双@取利益，常常需要與他人建立良好的關(guān)系，“幫襯”一詞所包含的逢迎、湊趣的語(yǔ)義，反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)谏虡I(yè)交往和社會(huì)生活中為了迎合他人而采取的一種行為方式。這種語(yǔ)義在《雍熙樂(lè)府》中的頻繁出現(xiàn)，如“他善于幫襯那些富商，以獲取更多的商業(yè)機(jī)會(huì)”，生動(dòng)地展現(xiàn)了明代商業(yè)社會(huì)中人們的處世之道和價(jià)值觀念。再如“鋪排”，在明代，“鋪排”除了有安排、布置的意思外，還常用來(lái)表示夸張、炫耀。這一語(yǔ)義的演變與明代社會(huì)的消費(fèi)觀念和文化氛圍密切相關(guān)。明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們的生活水平有所提高，一些人開(kāi)始追求物質(zhì)享受和表面的奢華，“鋪排”所表達(dá)的夸張、炫耀的語(yǔ)義，正是這種社會(huì)現(xiàn)象的反映。在《雍熙樂(lè)府》中，“他總是喜歡鋪排自己的財(cái)富，以顯示自己的地位”這樣的表述，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中部分人對(duì)財(cái)富和地位的追求以及通過(guò)炫耀來(lái)滿(mǎn)足虛榮心的心態(tài)，反映了明代社會(huì)的一種文化特征。此外，明代的政治、文化等方面也對(duì)俗語(yǔ)詞的語(yǔ)義產(chǎn)生了影響。例如“廝”作為詞頭，常與動(dòng)詞組合，如“廝見(jiàn)”“廝守”，這種用法在明代較為常見(jiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的一種習(xí)慣。“廝”的使用加強(qiáng)了動(dòng)作的相互性，反映了明代社會(huì)中人與人之間關(guān)系的緊密性和互動(dòng)性。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，人們的社交活動(dòng)頻繁，“廝”字的廣泛運(yùn)用，從一個(gè)側(cè)面反映了明代社會(huì)人際交往的特點(diǎn)。這些具有時(shí)代性的俗語(yǔ)詞，為研究明代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面提供了豐富的語(yǔ)言資料，使我們能夠通過(guò)語(yǔ)言這一窗口，深入了解明代社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想觀念。4.3語(yǔ)法特點(diǎn)4.3.1詞類(lèi)活用現(xiàn)象在《雍熙樂(lè)府》中，俗語(yǔ)詞存在豐富的詞類(lèi)活用現(xiàn)象，這不僅豐富了語(yǔ)言表達(dá)，還展現(xiàn)出獨(dú)特的語(yǔ)法功能和表達(dá)效果。以“火”為例，其本為名詞，指燃燒時(shí)所發(fā)出的光和焰。在“火了他的性子”中，“火”活用為動(dòng)詞，意為使……發(fā)怒，讓原本表示事物的名詞具備了動(dòng)作的屬性，生動(dòng)地描繪出人物情緒被激發(fā)的狀態(tài)，使句子的表達(dá)更加形象、富有動(dòng)態(tài)感。這種活用在描繪人物情感變化時(shí)，能夠更直接地傳達(dá)情感的強(qiáng)烈程度，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。再如“風(fēng)”，本是名詞，代表空氣流動(dòng)的自然現(xiàn)象。在“風(fēng)了他的頭腦”里，“風(fēng)”活用為動(dòng)詞，有使……糊涂、迷亂的意思。這種活用將自然現(xiàn)象與人物的精神狀態(tài)相聯(lián)系，以一種新奇的表達(dá)方式，展現(xiàn)出人物思維的混亂，使抽象的情感和狀態(tài)變得具體可感。在表達(dá)人物因外界因素而產(chǎn)生的思維變化時(shí)，這種詞類(lèi)活用的俗語(yǔ)詞能夠迅速抓住讀者的注意力，讓讀者更深刻地理解人物的內(nèi)心世界。還有“賊”，通常作為名詞，指偷東西的人。在“賊了他的錢(qián)財(cái)”中，“賊”活用為動(dòng)詞，意為偷竊。通過(guò)這種活用，將名詞所代表的行為主體轉(zhuǎn)化為動(dòng)作本身，簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)出行為的發(fā)生，使句子更加緊湊、有力。在描述盜竊行為時(shí)，這種用法比使用普通動(dòng)詞更具生動(dòng)性和口語(yǔ)化特點(diǎn)，更符合《雍熙樂(lè)府》所反映的民間生活場(chǎng)景。這些詞類(lèi)活用的俗語(yǔ)詞，在句子中的語(yǔ)法功能發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。原本作為名詞，在句子中多充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)，而活用為動(dòng)詞后，成為句子的謂語(yǔ)，承擔(dān)起描述動(dòng)作、行為的重要作用。這種語(yǔ)法功能的轉(zhuǎn)變，使得句子的結(jié)構(gòu)更加靈活多樣，能夠適應(yīng)不同語(yǔ)境下的表達(dá)需求。同時(shí)，通過(guò)詞類(lèi)活用，俗語(yǔ)詞能夠更精準(zhǔn)地傳達(dá)出特定的語(yǔ)義和情感，豐富了語(yǔ)言的表達(dá)層次。在文學(xué)作品中，這種獨(dú)特的語(yǔ)言現(xiàn)象能夠增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力，使讀者更深入地感受到作品所描繪的場(chǎng)景和人物的情感變化，體現(xiàn)了《雍熙樂(lè)府》語(yǔ)言的獨(dú)特魅力和豐富內(nèi)涵。4.3.2特殊句式中的運(yùn)用在《雍熙樂(lè)府》中，俗語(yǔ)詞在明代的一些特殊句式中有著獨(dú)特的運(yùn)用，展現(xiàn)出特定的使用特點(diǎn)和規(guī)律。在判斷句中，“是”作為判斷動(dòng)詞，常與俗語(yǔ)詞搭配使用。例如“這廝是個(gè)潑皮無(wú)賴(lài)”，“潑皮無(wú)賴(lài)”是俗語(yǔ)詞，用來(lái)形容人物的品性。在這個(gè)判斷句中，“是”連接主語(yǔ)“這廝”和俗語(yǔ)詞構(gòu)成的謂語(yǔ)部分，明確地對(duì)人物的屬性進(jìn)行判斷，使句子的語(yǔ)義更加清晰、明確。通過(guò)這種搭配，生動(dòng)地刻畫(huà)了人物的形象，展現(xiàn)出明代社會(huì)中這類(lèi)人物的特點(diǎn)。又如“那勾當(dāng)是件麻煩事兒”，“麻煩事兒”這一俗語(yǔ)詞，與“是”一起構(gòu)成判斷句，強(qiáng)調(diào)了事情的性質(zhì)，突出了事情的復(fù)雜性和棘手程度，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)事務(wù)的一種評(píng)價(jià)和認(rèn)知。被動(dòng)句中，俗語(yǔ)詞也有其獨(dú)特的表現(xiàn)。如“他被那賊人算計(jì)了”，“算計(jì)”是俗語(yǔ)詞，意為暗中謀劃損害他人。在這個(gè)被動(dòng)句中，“被”字引出動(dòng)作的施事者“那賊人”，“算計(jì)”則描述了受事者“他”所遭受的行為，通過(guò)這種句式，清晰地展現(xiàn)出人物之間的關(guān)系和事件的發(fā)生過(guò)程，突出了受事者的被動(dòng)地位和遭遇的不幸。再如“貨物被那奸商坑騙了”，“坑騙”這一俗語(yǔ)詞，在被動(dòng)句中更加強(qiáng)化了貨物所有者的受害程度，生動(dòng)地描繪出奸商的惡劣行徑，反映了明代商業(yè)活動(dòng)中可能存在的欺詐現(xiàn)象，使讀者能夠更深刻地感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些不良風(fēng)氣。在疑問(wèn)句中，俗語(yǔ)詞同樣發(fā)揮著重要作用。例如“你可曉得那廝的勾當(dāng)？”，“勾當(dāng)”在這里指代事情，“曉得”是俗語(yǔ)詞，意為知道。通過(guò)這種疑問(wèn)句的形式，使用俗語(yǔ)詞使詢(xún)問(wèn)更加口語(yǔ)化、自然，拉近了與讀者的距離，使讀者仿佛置身于當(dāng)時(shí)的對(duì)話場(chǎng)景中，增強(qiáng)了語(yǔ)言的真實(shí)感和生動(dòng)性。又如“恁般模樣，難道不是他？”，“恁般”是俗語(yǔ)詞，意為如此、這般，在疑問(wèn)句中強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物狀態(tài)的描述，表達(dá)出一種疑惑和求證的語(yǔ)氣，使句子的情感色彩更加豐富，展現(xiàn)出明代語(yǔ)言在表達(dá)疑問(wèn)時(shí)的獨(dú)特方式。五、《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的文化內(nèi)涵5.1社會(huì)生活文化5.1.1飲食文化在《雍熙樂(lè)府》中，諸多與飲食相關(guān)的俗語(yǔ)詞為我們展現(xiàn)了明代豐富多樣的飲食文化。從飲食種類(lèi)來(lái)看，“水點(diǎn)心”一詞常被提及，它在明代指的是水餃，如“新年到，吃水點(diǎn)心，一家團(tuán)圓樂(lè)逍遙”，反映出餃子在明代是重要的節(jié)日食品，尤其在新年等重要節(jié)日，一家人圍坐在一起吃餃子，寓意著團(tuán)圓和幸福，體現(xiàn)了其在明代飲食文化中的特殊地位?！霸币彩钱?dāng)時(shí)常見(jiàn)的美食，“用核桃和糖為餡料做成的元宵，商戶(hù)們一邊灑水，一邊在糯米細(xì)面上進(jìn)行滾動(dòng)，元宵就像滾雪球一樣越滾越大，象征團(tuán)團(tuán)圓圓”，這表明元宵在明代不僅是一種美味的食物，更承載著團(tuán)圓的美好寓意，是節(jié)日慶典中不可或缺的食品。在烹飪方式上，“炒”“燉”“蒸”“煮”等俗語(yǔ)詞頻繁出現(xiàn)，反映出明代烹飪方式的多樣性。“炒羊肉”“煎爛拖齏鵝”“蒸豬蹄肚”等描述，展示了當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用多種烹飪技巧制作美食的情景?！俺础边@種烹飪方式能夠快速加熱食材，保留食材的鮮嫩口感和營(yíng)養(yǎng)成分，如“炒羊肉”，通過(guò)快速翻炒，使羊肉表面金黃，內(nèi)部鮮嫩多汁；“燉”則能使食材的味道更加濃郁醇厚，像“煎爛拖齏鵝”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的燉煮，鵝肉的香味充分釋放，與調(diào)料相互融合，味道鮮美；“蒸”可以最大程度地保留食材的原汁原味和營(yíng)養(yǎng)，“蒸豬蹄肚”，蒸制后的豬蹄肚口感軟糯，營(yíng)養(yǎng)豐富；“煮”則常用于制作湯品或主食，如“煮粥”“煮面”等，滿(mǎn)足人們不同的飲食需求。飲食禮儀方面，“筵席”“宴客”等俗語(yǔ)詞體現(xiàn)了明代對(duì)飲食禮儀的重視。在明代，舉辦筵席是一種重要的社交活動(dòng)，有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范。“宴會(huì)上必須要有一定的次序，長(zhǎng)輩優(yōu)先，晚輩其次”，在《雍熙樂(lè)府》的相關(guān)描述中，我們可以看到在筵席上，座位的安排、上菜的順序、敬酒的禮儀等都有明確的規(guī)定，體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)禮儀的遵循。例如，在重要的宴請(qǐng)場(chǎng)合，主客會(huì)被安排在尊貴的位置，上菜時(shí)先上涼菜，再上熱菜，最后上湯品和甜點(diǎn)，敬酒時(shí)晚輩要向長(zhǎng)輩敬酒，表達(dá)敬意和祝福。5.1.2服飾文化《雍熙樂(lè)府》中描繪服飾的俗語(yǔ)詞，為我們揭示了明代豐富的服飾文化，包括服飾款式、材質(zhì)、色彩以及背后的等級(jí)制度。在服飾款式上，“襦裙”“背子”“比甲”等俗語(yǔ)詞頻繁出現(xiàn)。“襦裙”是明代女性常見(jiàn)的服飾款式，上身穿短衣，下身著長(zhǎng)裙，如“她身著一襲粉色襦裙，輕盈飄逸”，展現(xiàn)出女性的柔美與溫婉。這種款式在日常生活中廣泛穿著，既方便活動(dòng)，又符合當(dāng)時(shí)的審美觀念?！氨匙印倍酁閷?duì)襟，兩側(cè)開(kāi)衩，長(zhǎng)度不一，有長(zhǎng)至膝蓋的，也有長(zhǎng)至腳踝的，“她外披一件白色背子，更顯優(yōu)雅氣質(zhì)”，背子的穿著使女性的身姿更加修長(zhǎng)，增添了一份優(yōu)雅?！氨燃住眲t是一種無(wú)袖的對(duì)襟上衣，長(zhǎng)度一般到腰部或臀部，“那女子穿著一件黑色比甲，顯得干練利落”，比甲在明代不僅是女性的日常服飾，還常作為外衣搭配其他服飾，具有保暖和裝飾的雙重作用。服飾材質(zhì)多樣，“纻絲”“綾羅”“綢緞”等俗語(yǔ)詞體現(xiàn)了明代服飾材質(zhì)的豐富性?！袄偨z”是一種質(zhì)地較為輕薄的絲織品，常用于制作夏季的衣物，穿著舒適涼爽，“夏日里，她身著一件纻絲衣衫，清爽宜人”。“綾羅”質(zhì)地柔軟光滑，紋理細(xì)膩，多用來(lái)制作高檔的服飾，如貴族的禮服等，“那貴族女子身著綾羅綢緞，光彩照人”，彰顯出穿著者的身份和地位?！熬I緞”則以其華麗的質(zhì)感和光澤，成為制作禮服、官服的首選材質(zhì)，體現(xiàn)了明代服飾在材質(zhì)選擇上的講究和對(duì)品質(zhì)的追求。色彩在明代服飾文化中具有重要的象征意義。明代初期，服裝顏色的使用有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，紅色作為正色具備崇高地位，在皇室貴族中廣泛使用，昭示封建統(tǒng)治階級(jí)王權(quán)至上的思想，如“皇帝身著紅色袞服，威嚴(yán)莊重”。民間服飾顏色則以平淡素雅為主，“百姓們多穿著素色的衣衫，樸實(shí)無(wú)華”。到了明代中后期，統(tǒng)治階級(jí)力量削弱，人們思想解放，染色技術(shù)和染料發(fā)展，民間開(kāi)始廣泛使用高純度的鮮艷色彩，并開(kāi)始使用紅色，如“婚禮服中新娘身穿真紅大袖衫、頭戴鳳冠霞帔、大紅蓋頭、腳穿紅繡鞋、手牽紅綢布，色彩鮮艷，富麗堂皇”，反映出社會(huì)風(fēng)氣的變化和人們對(duì)美的追求。等級(jí)制度在明代服飾中體現(xiàn)得淋漓盡致。從官員的服飾來(lái)看，不同品級(jí)的官員穿著不同樣式和顏色的官服，以顯示身份地位。朝服中，文武官員不分職位高低均戴梁冠，服赤羅裳，青緣青飾，但以冠梁數(shù)目、革帶、佩綬、笏板等區(qū)分等級(jí)，“一品官員冠梁數(shù)目多，革帶、佩綬華麗，彰顯其尊貴地位”。公服的顏色也區(qū)別等序，一品至三品著緋色、五品至七品著青色、八品九品著綠色。除官服外，因公爵或功績(jī)突出，皇帝恩賜賜服，其服裝色彩多見(jiàn)以紅色為基調(diào)，如“賜服麒麟袍，以紅色為基調(diào)，刺繡精美，體現(xiàn)皇帝對(duì)功臣的嘉獎(jiǎng)”。這些服飾上的規(guī)定，嚴(yán)格限制了不同階層人們的穿著，維護(hù)了社會(huì)的等級(jí)秩序。5.1.3居住文化借助《雍熙樂(lè)府》中表示居住環(huán)境、建筑設(shè)施的俗語(yǔ)詞，我們得以一窺明代的居住風(fēng)格與居住習(xí)俗。在居住風(fēng)格上，“四合院”是明代常見(jiàn)的居住形式，“他們一家住在寬敞的四合院里，其樂(lè)融融”。四合院一般由正房、東西廂房和倒座房圍合中間庭院而成，布局規(guī)整，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的家庭觀念和居住理念。庭院是四合院的核心，不僅是家庭成員活動(dòng)的場(chǎng)所，還具有通風(fēng)、采光、排水等功能，同時(shí)也是家庭聚會(huì)、休閑娛樂(lè)的地方。正房通常是長(zhǎng)輩居住的地方，體現(xiàn)了對(duì)長(zhǎng)輩的尊重；東西廂房則供晚輩居住，這種布局體現(xiàn)了長(zhǎng)幼有序的家庭倫理觀念。建筑設(shè)施方面，“軒”“榭”“亭”等俗語(yǔ)詞反映出明代建筑的多樣性和藝術(shù)性?！败帯倍酁橛写暗拈L(zhǎng)廊或小屋，“坐在軒中，可欣賞到庭院中的美景”，它不僅增加了建筑的空間層次感，還為人們提供了一個(gè)欣賞風(fēng)景、休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所?！伴俊币话闶桥R水而建的建筑，“水榭邊，人們品茶聊天，享受著愜意的時(shí)光”，其建筑風(fēng)格輕盈靈動(dòng)，與周?chē)乃跋嗷ビ骋r，營(yíng)造出優(yōu)美的環(huán)境氛圍。“亭”則是一種小巧玲瓏的建筑，多建在園林、山間等地方，“在山間的亭子里，可俯瞰壯麗的景色”，它不僅具有實(shí)用功能，如供人休息、避雨等，還具有裝飾性，是園林景觀的重要組成部分。明代的居住習(xí)俗也在俗語(yǔ)詞中有所體現(xiàn)?！罢T(mén)”作為住宅的出入口，具有重要的象征意義，“宅門(mén)高大威嚴(yán)，彰顯著主人的身份地位”。宅門(mén)的大小、裝飾等都有一定的講究，一般來(lái)說(shuō)，富貴人家的宅門(mén)較為高大寬敞，裝飾精美，而普通百姓的宅門(mén)則相對(duì)簡(jiǎn)單樸素?！坝氨凇币彩敲鞔≌谐Ｒ?jiàn)的建筑設(shè)施，“影壁上雕刻著精美的圖案，寓意吉祥”，它位于宅門(mén)內(nèi)，起到遮擋視線、保護(hù)隱私的作用，同時(shí)影壁上的雕刻圖案往往具有吉祥寓意，如龍鳳、花鳥(niǎo)、福祿壽等，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和祝福。此外，明代人在建造房屋時(shí)還非常注重風(fēng)水，“風(fēng)水寶地”“龍脈”等俗語(yǔ)詞體現(xiàn)了他們對(duì)居住環(huán)境風(fēng)水的重視，認(rèn)為選擇一個(gè)風(fēng)水好的地方建造房屋可以福蔭后代，保佑家人健康平安。5.1.4出行文化《雍熙樂(lè)府》中與出行工具、交通方式有關(guān)的俗語(yǔ)詞，為我們揭示了明代的出行狀況與交通文化。出行工具方面，“馬車(chē)”“轎子”“舟船”等俗語(yǔ)詞頻繁出現(xiàn)。“馬車(chē)”是明代常見(jiàn)的陸路交通工具，“一輛輛馬車(chē)在官道上疾馳”，它由馬匹拉動(dòng)，速度較快，適合長(zhǎng)途旅行和運(yùn)輸貨物。馬車(chē)的結(jié)構(gòu)一般包括車(chē)廂、車(chē)輪、車(chē)轅等部分，車(chē)廂內(nèi)可以乘坐乘客或裝載貨物，車(chē)輪則采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，表面包裹鐵皮，以增加耐磨性。“轎子”則是一種人力交通工具，分為二人抬、四人抬、八人抬等不同規(guī)格，“官員們坐著八抬大轎，威風(fēng)凜凜”，它主要用于短途出行或官員、貴族的出行，體現(xiàn)了乘坐者的身份地位。轎子的種類(lèi)繁多，有官轎、花轎、民轎等，官轎的裝飾較為豪華，體現(xiàn)了官員的威嚴(yán)；花轎則是婚禮中新娘乘坐的轎子，裝飾精美，寓意吉祥?！爸鄞笔撬方煌ǖ闹饕ぞ撸爸鄞诮又写┧?，運(yùn)輸著貨物和乘客”，明代的舟船種類(lèi)豐富，有商船、客船、戰(zhàn)船等，商船用于運(yùn)輸貨物，客船用于搭載乘客，戰(zhàn)船則用于軍事防御。舟船的大小和形狀因用途而異，大型商船可以裝載大量貨物，客船則注重乘客的舒適度，戰(zhàn)船則具有較強(qiáng)的防御和攻擊能力。交通方式上，“官道”“驛道”等俗語(yǔ)詞體現(xiàn)了明代交通道路的建設(shè)情況?！肮俚馈笔枪俜叫藿ǖ闹饕缆?，連接著各個(gè)城市和重要地區(qū)，“官道平坦寬闊，車(chē)馬絡(luò)繹不絕”，它是明代交通的重要干線，不僅方便了人們的出行，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流?！绑A道”則是在官道的基礎(chǔ)上，每隔一定距離設(shè)置驛站，供傳遞公文的使者和官員休息、換馬，“驛道上的驛站，為過(guò)往的行人提供了便利”，驛站的設(shè)置保證了信息的快速傳遞和官員的出行需求。此外，明代還重視水路交通的建設(shè)，“運(yùn)河”“漕運(yùn)”等俗語(yǔ)詞反映了當(dāng)時(shí)水路運(yùn)輸?shù)闹匾?，“運(yùn)河中漕船往來(lái)，運(yùn)輸著糧食和物資”，運(yùn)河的開(kāi)鑿和維護(hù)，使得水路運(yùn)輸更加便捷，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展。在出行文化方面，明代的出行也受到社會(huì)等級(jí)和禮儀的影響。官員出行往往有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，如乘坐的轎子規(guī)格、隨從的數(shù)量等都有規(guī)定，體現(xiàn)了他們的身份地位。而普通百姓的出行則相對(duì)簡(jiǎn)單，主要以步行、乘坐馬車(chē)或舟船為主。此外，出行在明代也是一種社交活動(dòng)，人們?cè)诔鲂羞^(guò)程中會(huì)遇到各種人，進(jìn)行交流和互動(dòng)，這也促進(jìn)了不同地區(qū)、不同階層之間的文化交流。五、《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞的文化內(nèi)涵5.2民俗信仰文化5.2.1節(jié)日習(xí)俗《雍熙樂(lè)府》中的俗語(yǔ)詞為我們展現(xiàn)了明代豐富多彩的節(jié)日習(xí)俗，這些習(xí)俗在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位，承載著人們的情感和期望。春節(jié)作為明代最重要的節(jié)日之一，“拜年”這一俗語(yǔ)詞頻繁出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)拜年的習(xí)俗。據(jù)《水東日記》記載，北京的家庭元旦前三天就要祭拜祖先，大年初一全家起床后先羅拜天地，然后出去拜年，路上遇到親友要當(dāng)街叩頭。這表明明代拜年非常注重禮節(jié)，是一項(xiàng)重要的社交活動(dòng)，通過(guò)拜年，人們?cè)鲞M(jìn)了親友之間的感情，也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮儀的尊重?！胺疟夼凇币彩谴汗?jié)的重要習(xí)俗，在明代，除夕夜全城都放鞭炮，人們希望通過(guò)鞭炮的響聲驅(qū)趕年獸，保佑全家新的一年平平安安。紫禁城起初允許放鞭炮，后因怕驚擾懷孕嬪妃而禁止，但城外可隨意燃放。放鞭炮這一習(xí)俗不僅增添了節(jié)日的喜慶氛圍，更反映了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)平安的祈愿。元宵節(jié)在明代同樣備受重視，“逛燈會(huì)”是這一節(jié)日的重要活動(dòng)。燈會(huì)由皇家舉辦，在皇城中搭建巨型花燈供大家觀賞，寓意與民同樂(lè)。從明永樂(lè)開(kāi)始，燈會(huì)規(guī)模龐大，許多人不遠(yuǎn)千里奔赴京城參加。整個(gè)燈會(huì)期間，人們吃美食、猜燈謎、看表演、賞煙花、互相敬酒，歡聲笑語(yǔ)不斷。這體現(xiàn)了元宵節(jié)在明代不僅是一個(gè)娛樂(lè)性的節(jié)日，更是一個(gè)促進(jìn)社會(huì)交流、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要時(shí)刻?！霸弊鳛樵?jié)的特色美食，也在《雍熙樂(lè)府》中有所體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的元宵用核桃和糖為餡料，商戶(hù)們一邊灑水，一邊在糯米細(xì)面上滾動(dòng)，使其越滾越大，象征團(tuán)團(tuán)圓圓。元宵不僅是一種美食，更承載著團(tuán)圓的美好寓意，是元宵節(jié)不可或缺的元素。中秋節(jié)，“賞月”是主要習(xí)俗，在《雍熙樂(lè)府》的相關(guān)描述中，能感受到明代人對(duì)中秋賞月的喜愛(ài)。一家人圍坐在一起，品嘗著月餅，欣賞著明月，共享天倫之樂(lè)。“月餅”在明代也是中秋節(jié)的重要食品，雖然當(dāng)時(shí)月餅的制作工藝和口味可能與現(xiàn)代有所不同，但它作為團(tuán)圓的象征，在明代的中秋節(jié)中扮演著重要角色。中秋賞月和吃月餅的習(xí)俗，反映了明代人對(duì)家庭團(tuán)聚的重視，以及對(duì)美好生活的追求。5.2.2民間信仰從《雍熙樂(lè)府》中體現(xiàn)民間信仰的俗語(yǔ)詞，可探究明代民眾的宗教觀念、神靈崇拜及祭祀活動(dòng)，這些信仰活動(dòng)在明代社會(huì)生活中有著深遠(yuǎn)影響。明代民眾對(duì)神靈的崇拜廣泛而多樣，“土地神”“財(cái)神”“灶神”等俗語(yǔ)詞的出現(xiàn)，反映了民眾對(duì)這些神靈的信仰。土地神被視為掌管一方土地的神靈，受到人們的敬重，“土地廟”遍布各地，人們會(huì)定期前往祭祀，祈求土地神保佑莊稼豐收、地方平安。財(cái)神則與人們的財(cái)富追求密切相關(guān)，“迎財(cái)神”的習(xí)俗在明代十分流行，每年特定的日子，人們會(huì)舉行盛大的儀式迎接財(cái)神，希望能在新的一年里財(cái)運(yùn)亨通。灶神被認(rèn)為是掌管家庭飲食和禍福的神靈，“祭灶”是明代家家戶(hù)戶(hù)都重視的祭祀活動(dòng)，在臘月二十三或二十四，人們會(huì)準(zhǔn)備各種祭品，如糖果、糕點(diǎn)等，祭祀灶神，希望灶神在玉皇大帝面前多說(shuō)好話，保佑家庭平安幸福。除了對(duì)這些常見(jiàn)神靈的崇拜，明代民眾還信仰一些其他的神靈，如“觀音菩薩”“關(guān)帝”等。觀音菩薩以慈悲為懷、救苦救難的形象深受民眾喜愛(ài)，人們遇到困難時(shí)，往往會(huì)向觀音菩薩祈求庇佑。關(guān)帝則被視為忠義的象征，其英勇事跡廣為流傳，受到人們的敬仰和崇拜。在一些商業(yè)活動(dòng)中，商家也會(huì)供奉關(guān)帝，希望他能保佑生意興隆、公平交易。祭祀活動(dòng)在明代民眾的生活中占據(jù)重要地位，“祭典”“香燭”等俗語(yǔ)詞體現(xiàn)了祭祀的莊重和嚴(yán)肅。在祭祀時(shí)，人們會(huì)準(zhǔn)備豐盛的祭品，如豬、牛、羊等牲畜，以及各種水果、糕點(diǎn)等。同時(shí)，會(huì)點(diǎn)燃香燭，焚燒紙錢(qián)，向神靈表達(dá)敬意和祈求。祭祀活動(dòng)不僅是一種宗教儀式，更是一種文化傳承，通過(guò)祭祀，人們傳承了家族的信仰和價(jià)值觀，增強(qiáng)了家族的凝聚力和認(rèn)同感。此外，明代還有一些與民間信仰相關(guān)的禁忌和習(xí)俗，如在某些特定的日子不能進(jìn)行某些活動(dòng)，避免觸犯神靈。這些禁忌和習(xí)俗反映了明代民眾對(duì)神靈的敬畏之心，以及對(duì)未知世界的恐懼和不安。5.3價(jià)值觀念文化5.3.1道德觀念《雍熙樂(lè)府》中的俗語(yǔ)詞蘊(yùn)含著豐富的明代道德觀念，反映了當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則?！靶庇^念在明代社會(huì)中占據(jù)重要地位，俗語(yǔ)詞“孝順”“悌友”等體現(xiàn)了這一觀念?！靶㈨槨睆?qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、關(guān)愛(ài)和贍養(yǎng)，如“為人子女，當(dāng)以孝順為本，不可忤逆父母”，這種觀念深入人心，被視為一種基本的道德準(zhǔn)則。在明代的家庭中，子女對(duì)父母的孝順體現(xiàn)在日常生活的方方面面，如照顧父母的飲食起居、聽(tīng)從父母的教導(dǎo)等?！般┯选眲t側(cè)重于兄弟姐妹之間的友愛(ài)、和睦，“兄弟之間應(yīng)悌友相處，不可因小事起爭(zhēng)執(zhí)”，這反映了明代社會(huì)對(duì)家庭內(nèi)部和諧關(guān)系的重視，認(rèn)為兄弟姐妹之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)是家庭幸福的重要基礎(chǔ)。“誠(chéng)信”也是明代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德觀念，俗語(yǔ)詞“誠(chéng)實(shí)”“守信”等體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在商業(yè)活動(dòng)中，“誠(chéng)實(shí)”經(jīng)營(yíng)被視為基本原則，“做生意當(dāng)以誠(chéng)實(shí)為本，不可欺詐顧客”，商家只有誠(chéng)實(shí)守信，才能贏得顧客的信任和口碑，從而獲得長(zhǎng)久的利益。在人際交往中，“守信”同樣重要，“與人相約，定要守信，不可爽約”，遵守承諾是維護(hù)良好人際關(guān)系的關(guān)鍵，違背承諾會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。這種誠(chéng)信觀念在明代社會(huì)的各個(gè)層面都有體現(xiàn)，無(wú)論是商業(yè)交易、朋友交往還是社會(huì)活動(dòng)，誠(chéng)信都是人們遵循的重要道德規(guī)范。“忠義”觀念在明代也備受推崇，俗語(yǔ)詞“忠心”“義舉”等反映了這一價(jià)值取向。在政治層面，臣子對(duì)君主的“忠心”被視為一種高尚的品德，“臣子當(dāng)盡忠心，報(bào)效國(guó)家”，忠臣良將被人們所敬仰，他們?yōu)閲?guó)家的穩(wěn)定和繁榮不惜犧牲自己的生命。在社會(huì)生活中，“義舉”也受到人們的贊揚(yáng)，如“他的義舉，幫助了許多貧苦百姓，贏得了眾人的贊譽(yù)”，這種見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困的行為體現(xiàn)了正義和善良的價(jià)值觀，是明代社會(huì)所倡導(dǎo)的道德行為。這些道德觀念在《雍熙樂(lè)府》中的俗語(yǔ)詞中得到了充分體現(xiàn)，它們不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)道德規(guī)范的具體反映，也對(duì)人們的行為和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為維系社會(huì)秩序和人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。5.3.2處世哲學(xué)《雍熙樂(lè)府》中表達(dá)處世智慧和人生態(tài)度的俗語(yǔ)詞，為我們揭示了明代民眾獨(dú)特的處世哲學(xué)和生活理念。“知足常樂(lè)”是明代民眾秉持的一種重要生活理念，俗語(yǔ)詞“知足”體現(xiàn)了這一觀念。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，人們認(rèn)識(shí)到欲望是無(wú)窮的，過(guò)度追求物質(zhì)和名利往往會(huì)帶來(lái)痛苦和煩惱，因此倡導(dǎo)“知足”，認(rèn)為只有滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，珍惜眼前的生活，才能獲得內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。如“人生在世，知足便好，莫要貪得無(wú)厭”，這種觀念反映了明代民眾對(duì)生活的一種理性態(tài)度，他們懂得在有限的條件下尋找生活的樂(lè)趣，不過(guò)分攀比和追求不切實(shí)際的目標(biāo)。“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”這句俗語(yǔ)體現(xiàn)了明代民眾的處世智慧。在人際交往中，當(dāng)遇到矛盾和沖突時(shí)，他們主張“忍”和“退”，認(rèn)為通過(guò)忍讓和妥協(xié)可以避免矛盾的激化，維護(hù)和諧的人際關(guān)系。例如“與人相處，難免有摩擦，忍一忍，事情也就過(guò)去了”，這種處世哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了寬容和包容的重要性，認(rèn)為在面對(duì)他人的過(guò)錯(cuò)或冒犯時(shí)，要以平和的心態(tài)去對(duì)待，不要輕易發(fā)怒或報(bào)復(fù)，這樣才能保持良好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序?！俺缘每嘀锌?，方為人上人”則表達(dá)了明代民眾對(duì)人生奮斗的態(tài)度。他們認(rèn)為，只有通過(guò)努力奮斗，經(jīng)歷各種艱難困苦，才能取得成功和成就。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，無(wú)論是讀書(shū)求學(xué)還是從事商業(yè)、農(nóng)業(yè)等活動(dòng)，都需要付出艱辛的努力，才能獲得相應(yīng)的回報(bào)?！八麖男】炭嘧x書(shū)，吃得苦中苦，最終考取了功名，成為人上人”，這種觀念激勵(lì)著人們積極進(jìn)取，不怕困難，為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)而努力拼搏。這些處世哲學(xué)和生活理念在《雍熙樂(lè)府》的俗語(yǔ)詞中得以體現(xiàn)，它們是明代民眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，也對(duì)后世人們的生活和思想產(chǎn)生了一定的影響。六、《雍熙樂(lè)府》俗語(yǔ)詞與同時(shí)代文獻(xiàn)俗語(yǔ)詞的比較6.1與《詞林摘艷》俗語(yǔ)詞的比較6.1.1相同俗語(yǔ)詞的對(duì)比分析《雍熙樂(lè)府》晚于《詞林摘艷》約40年成書(shū)，且在《詞林摘艷》基礎(chǔ)上進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)充，因此二者存在不少相同的俗語(yǔ)詞。對(duì)這些相同俗語(yǔ)詞在語(yǔ)義、用法和出現(xiàn)頻率等方面的對(duì)比分析，有助于深入了解明代俗語(yǔ)詞的使用特點(diǎn)和演變規(guī)律。從語(yǔ)義角度來(lái)看，部分俗語(yǔ)詞在兩部文獻(xiàn)中的語(yǔ)義基本相同。例如“廝打”一詞，在《雍熙樂(lè)府》和《詞林摘艷》中都表示相互打斗。在《雍熙樂(lè)府》的曲詞“兩人一言不合，便廝打起來(lái)”，以及《詞林摘艷》中“他們?yōu)榱艘稽c(diǎn)小事就廝打在一起”，都生動(dòng)地描繪出激烈的爭(zhēng)斗場(chǎng)面，體現(xiàn)出該詞在語(yǔ)義上的穩(wěn)定性。然而，也有一些俗語(yǔ)詞在語(yǔ)義上存在細(xì)微差異。“勾當(dāng)”在《雍熙樂(lè)府》中，除了表示事情，還帶有一定的貶義色彩，如“他整日里干些見(jiàn)不得人的勾當(dāng)”；而在《詞林摘艷》中，“勾當(dāng)”雖也表示事情，但貶義色彩相對(duì)較弱，更多地是一種中性的表述，如“這是件重要的勾當(dāng)”。這種語(yǔ)義上的差異，可能與兩部文獻(xiàn)的內(nèi)容題材以及作者的語(yǔ)言習(xí)慣有關(guān)?！队何鯓?lè)府》收錄的作品更廣泛，包括一些反映市井生活、社會(huì)陰暗面的內(nèi)容，因此“勾當(dāng)”在其中更容易帶上貶義；而《詞林摘艷》的內(nèi)容可能相對(duì)更側(cè)重于正面的故事和情感表達(dá)，使得“勾當(dāng)”的貶義色彩不那么明顯。在用法上，相同俗語(yǔ)詞也有異同。“恁”在兩部文獻(xiàn)中都常用來(lái)表示“如此、這般”，在句子中作狀語(yǔ)，修飾形容詞或動(dòng)詞。在《雍熙樂(lè)府》中“恁般模樣”，在《詞林摘艷》中“恁的好景”，“恁”都用于強(qiáng)調(diào)事物的狀態(tài)或程度。但“廝”作為詞頭與動(dòng)詞組合時(shí)，在用法上存在一些差異。在《雍熙樂(lè)府》中，“廝”與動(dòng)詞組合的形式更為豐富多樣，如“廝見(jiàn)”“廝守”“廝跟”“廝打”等，且使用頻率較高；而在《詞林摘艷》中，雖然也有“廝打”“廝見(jiàn)”等組合，但使用頻率相對(duì)較低，組合形式也相對(duì)較少。這可能與兩部文獻(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格和創(chuàng)作背景有關(guān)，《雍熙樂(lè)府》更注重口語(yǔ)化和生活化的表達(dá)，因此“廝”的組合形式更為豐富；而《詞林摘艷》在語(yǔ)言表達(dá)上可能相對(duì)更文雅一些，對(duì)“廝”的使用較為謹(jǐn)慎。出現(xiàn)頻率方面，通過(guò)對(duì)兩部文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，一些常用俗語(yǔ)詞的出現(xiàn)頻率存在差異?！柏５摹痹凇队何鯓?lè)府》中的出現(xiàn)頻率明顯高于《詞林摘艷》。在《雍熙樂(lè)府》中，“兀的”常被用于加強(qiáng)語(yǔ)氣或表示指示，如“兀的不是我要找的東西”“兀的不氣煞我也”，頻繁出現(xiàn)在人物的對(duì)話和唱詞中，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和情感色彩；而在《詞林摘艷》中，“兀的”的使用相對(duì)較少，這可能與《詞林摘艷》的語(yǔ)言風(fēng)格相對(duì)簡(jiǎn)潔、含蓄有關(guān)，不太傾向于使用這類(lèi)語(yǔ)氣強(qiáng)烈的俗語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)情感。6.1.2獨(dú)特俗語(yǔ)詞的挖掘《雍熙樂(lè)府》相對(duì)于《詞林摘艷》，存在一些特有的俗語(yǔ)詞，這些俗語(yǔ)詞具有獨(dú)特的語(yǔ)義和用法，其形成與《雍熙樂(lè)府》的成書(shū)背景、收錄內(nèi)容以及地域文化等因素密切相關(guān)。“火箸”一詞，在《雍熙樂(lè)府》中常用來(lái)指火筷子，是日常生活中與生火做飯相關(guān)的俗語(yǔ)詞，如“用火箸撥弄著炭火，屋子里漸漸暖和起來(lái)”，生動(dòng)地描繪出其在生活中的實(shí)際用途。而在《詞林摘艷》中，未發(fā)現(xiàn)“火箸”這一俗語(yǔ)詞的使用?！盎痼纭钡某霈F(xiàn)，與《雍熙樂(lè)府》廣泛收錄民間時(shí)調(diào)小曲、反映市井生活的特點(diǎn)有關(guān)。在民間生活中，火筷子是常用的生活器具，“火箸”這一俗語(yǔ)詞的使用體現(xiàn)了《雍熙樂(lè)府》對(duì)民間生活細(xì)節(jié)的關(guān)注和記錄。從地域文化角度來(lái)看，“火箸”這一稱(chēng)謂可能在某些地區(qū)更為流行，《雍熙樂(lè)府》在收錄作品時(shí)，保留了這些具有地域特色的俗語(yǔ)詞，使其得以流傳。“腌臜”也是《雍熙樂(lè)府》中特有的俗語(yǔ)詞，常用來(lái)形容環(huán)境、事物的骯臟、不干凈，如“這屋子許久未打掃，一片腌臜景象”?！对~林摘艷》中未出現(xiàn)該詞?！半缗H”的使用反映了《雍熙樂(lè)府》對(duì)社會(huì)底層生活和市井環(huán)境的描寫(xiě)。在明代的市井生活中，存在一些衛(wèi)生條件較差的環(huán)境，“腌臜”一詞精準(zhǔn)地描繪出這種環(huán)境的特點(diǎn)。其獨(dú)特性還體現(xiàn)在語(yǔ)義的直白和生動(dòng)上，以簡(jiǎn)潔的方式傳達(dá)出對(duì)不潔環(huán)境的感受，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。這些獨(dú)特俗語(yǔ)詞的出現(xiàn)，豐富了《雍熙樂(lè)府》的語(yǔ)言表達(dá)，使其更具生活氣息和地域特色。它們是《雍熙樂(lè)府》在傳承和發(fā)展明代語(yǔ)言過(guò)程中，對(duì)民間語(yǔ)言和地域文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)這些獨(dú)特俗語(yǔ)詞的研究，可以深入了解《雍熙樂(lè)府》的成書(shū)背景和文化內(nèi)涵，以及明代不同地區(qū)的語(yǔ)言差異和文化交流。6.2與《水滸傳》俗語(yǔ)詞的比較6.2.1基于題材差異的俗語(yǔ)詞對(duì)比《雍熙樂(lè)府》作為散曲、戲曲選集，其題材