從托妮·莫里森作品透視非裔美國(guó)人教育發(fā)展的曲折歷程與文化覺醒

一、引言1.1研究背景與意義托妮?莫里森（ToniMorrison）作為美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的杰出代表，首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)非裔女作家，其作品以獨(dú)特的視角、深刻的內(nèi)涵和精湛的敘事技巧，在世界文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的地位。莫里森出生于美國(guó)俄亥俄州的非裔黑人家庭，成長(zhǎng)于種族歧視嚴(yán)重的社會(huì)環(huán)境中，這樣的背景使她對(duì)非裔美國(guó)人的生存困境、文化傳承和身份認(rèn)同等問題有著深刻的切身體會(huì)，也為她的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和強(qiáng)大的動(dòng)力。在莫里森的作品中，始終圍繞著非裔美國(guó)人的歷史磨難與現(xiàn)實(shí)生活展開，生動(dòng)地展現(xiàn)了這一群體在白人主導(dǎo)的社會(huì)中所遭受的壓迫、歧視以及他們?yōu)闋?zhēng)取平等、自由和尊嚴(yán)而進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)。她的作品不僅是對(duì)非裔美國(guó)人個(gè)體命運(yùn)的細(xì)膩描繪，更是對(duì)整個(gè)非裔美國(guó)人群體歷史與文化的深刻反思，如《最藍(lán)的眼睛》中，通過刻畫佩科拉渴望擁有一雙藍(lán)眼睛的悲劇，揭示了種族歧視下非裔美國(guó)人對(duì)白人審美標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化以及自我認(rèn)知的扭曲；《寵兒》則以獨(dú)特的敘事手法，重現(xiàn)了奴隸制給黑人帶來的身心創(chuàng)傷，以及他們?cè)跉v史陰影下的掙扎與救贖。這些作品以其史詩般的力量、準(zhǔn)確的表達(dá)、豐富的詩意及想象力，引起了讀者對(duì)非裔美國(guó)人境遇的廣泛關(guān)注和深刻思考。非裔美國(guó)人的教育發(fā)展歷程是美國(guó)社會(huì)歷史的重要組成部分，從最初被剝奪受教育權(quán)利，到逐步爭(zhēng)取教育機(jī)會(huì)，再到努力提升教育質(zhì)量，每一步都充滿了艱辛與挑戰(zhàn)。教育對(duì)于非裔美國(guó)人來說，不僅是獲取知識(shí)和技能的途徑，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展、打破種族枷鎖、促進(jìn)社會(huì)融合的關(guān)鍵力量。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，非裔美國(guó)人在教育領(lǐng)域面臨著諸多困境，如教育資源分配不均、種族隔離政策的限制、教學(xué)質(zhì)量低下等，這些問題嚴(yán)重阻礙了他們的教育發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。然而，盡管面臨重重困難，非裔美國(guó)人始終沒有放棄對(duì)教育的追求，他們通過不懈努力，在教育領(lǐng)域取得了一定的成就，同時(shí)也為美國(guó)社會(huì)的多元化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。莫里森的作品猶如一面鏡子，真實(shí)地反映了不同歷史時(shí)期非裔美國(guó)人的教育狀況，為我們研究這一群體的教育發(fā)展提供了豐富而珍貴的資料。她以文學(xué)的筆觸，深入探討了教育對(duì)非裔美國(guó)人個(gè)體成長(zhǎng)、家庭關(guān)系、社區(qū)發(fā)展以及文化傳承的深遠(yuǎn)影響，使我們能夠從一個(gè)獨(dú)特的角度了解非裔美國(guó)人教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)困境。通過對(duì)她作品的研究，我們可以看到非裔美國(guó)人在追求教育過程中所展現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔的精神，以及教育在他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、重塑身份認(rèn)同、推動(dòng)社會(huì)變革等方面所發(fā)揮的重要作用。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究主要運(yùn)用文本細(xì)讀法，深入剖析莫里森作品中的語言、情節(jié)、人物塑造等元素，挖掘其中關(guān)于非裔美國(guó)人教育發(fā)展的豐富內(nèi)涵。通過對(duì)《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉家庭對(duì)教育的態(tài)度、學(xué)校教育對(duì)她的影響等情節(jié)的細(xì)致分析，展現(xiàn)出在種族歧視的社會(huì)環(huán)境下，非裔美國(guó)家庭教育的困境以及學(xué)校教育的缺失對(duì)孩子成長(zhǎng)造成的負(fù)面影響。同時(shí)，結(jié)合歷史分析法，將莫里森的作品置于特定的歷史背景中，探討不同歷史時(shí)期非裔美國(guó)人教育狀況的演變及其背后的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)因素。在研究《愛》時(shí)，聯(lián)系20世紀(jì)美國(guó)種族隔離與融合的歷史進(jìn)程，分析不同教育政策和理念對(duì)小說中人物教育經(jīng)歷和命運(yùn)的影響，從而更全面、準(zhǔn)確地把握非裔美國(guó)人教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于，從文學(xué)與教育的跨學(xué)科視角出發(fā)，突破了以往單純從文學(xué)角度或教育史角度研究的局限，為非裔美國(guó)人教育研究提供了新的思路和方法。同時(shí)，深入挖掘莫里森作品中豐富的教育資源，不僅關(guān)注作品中所反映的教育現(xiàn)象，更注重探討教育與非裔美國(guó)人文化傳承、身份認(rèn)同、社會(huì)變革之間的深層聯(lián)系，拓展了對(duì)非裔美國(guó)人教育發(fā)展研究的廣度和深度，使我們對(duì)這一群體的教育歷程有更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。二、托妮?莫里森及其作品中的非裔美國(guó)人教育圖景2.1莫里森的創(chuàng)作生涯與主題聚焦托妮?莫里森于1931年出生在美國(guó)俄亥俄州的洛雷恩，成長(zhǎng)于一個(gè)充滿黑人文化氛圍的家庭，父母對(duì)黑人文化的熱愛，使她自幼便沉浸在黑人歌曲、傳說和故事的世界里，這為她日后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。在霍德華大學(xué)求學(xué)期間，莫里森深入學(xué)習(xí)英語和古典文學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后，她又進(jìn)入康奈爾大學(xué)修讀?？思{和伍爾芙的小說，并獲得碩士學(xué)位。這些學(xué)術(shù)經(jīng)歷不僅拓寬了她的文學(xué)視野，也讓她接觸到了不同的文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作手法，為她獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格形成提供了滋養(yǎng)。1969年，莫里森出版了第一部小說《最藍(lán)的眼睛》，這部作品以細(xì)膩而殘酷的筆觸，講述了黑人女孩佩科拉渴望擁有一雙藍(lán)眼睛的悲慘故事，深刻揭示了種族歧視下非裔美國(guó)人對(duì)白人審美標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化以及自我認(rèn)知的扭曲。小說一經(jīng)出版，便引起了文學(xué)界的廣泛關(guān)注，也讓莫里森開始嶄露頭角，成為黑人文學(xué)的重要發(fā)言人。此后，莫里森筆耕不輟，陸續(xù)創(chuàng)作了多部具有深遠(yuǎn)影響力的作品。1973年，她推出了第二部小說《秀拉》，通過塑造個(gè)性鮮明的黑人女性秀拉，探討了黑人女性在種族和性別雙重壓迫下的自我探索與身份追尋。秀拉敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，追求自由獨(dú)立的生活，她的形象打破了人們對(duì)黑人女性的刻板印象，展現(xiàn)了莫里森對(duì)黑人女性命運(yùn)的深刻思考。1977年，莫里森出版了《所羅門之歌》，這部作品以獨(dú)特的敘事方式，講述了黑人青年奶娃的成長(zhǎng)歷程，他在追尋家族歷史和自我身份的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到黑人文化的重要性，最終實(shí)現(xiàn)了自我的救贖和成長(zhǎng)。小說中豐富的黑人文化元素，如民間傳說、音樂等，不僅展現(xiàn)了黑人文化的魅力，也表達(dá)了莫里森對(duì)黑人文化傳承的關(guān)注和呼吁。1987年，《寵兒》的問世將莫里森的文學(xué)成就推向了新的高峰。這部小說以19世紀(jì)美國(guó)奴隸制為背景，講述了黑奴塞絲的悲慘遭遇，她為了保護(hù)女兒免受奴隸制的迫害，不惜殺死自己的孩子，然而，這一行為卻讓她陷入了無盡的痛苦和自責(zé)之中?！秾檭骸芬云渖羁痰闹黝}、獨(dú)特的敘事和強(qiáng)烈的情感力量，震撼了讀者的心靈，次年獲得了美國(guó)普利策文學(xué)獎(jiǎng)，成為美國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作。1992年的《爵士樂》、1999年的《天堂》等作品也都以非裔美國(guó)人的生活為主題，從不同角度展現(xiàn)了這一群體在歷史變遷中的掙扎與奮斗、希望與絕望。在《爵士樂》中，莫里森描繪了20世紀(jì)20年代黑人從南方遷移到北方城市后的生活，展現(xiàn)了他們?cè)谛颅h(huán)境中面臨的種族歧視、身份認(rèn)同危機(jī)以及對(duì)愛情、自由的追求。而《天堂》則聚焦于20世紀(jì)70年代后黑人小鎮(zhèn)的故事，探討了種族、性別、宗教等因素對(duì)黑人生活的影響，以及他們?cè)谧非罄硐爰覉@過程中所遭遇的挫折和困境。縱觀莫里森的創(chuàng)作生涯，她始終關(guān)注著非裔美國(guó)人的生活與命運(yùn)，以敏銳的洞察力和深刻的思考，將這一群體在白人主導(dǎo)社會(huì)中所經(jīng)歷的苦難、抗?fàn)?、希望與夢(mèng)想呈現(xiàn)在讀者面前。她的作品不僅是對(duì)非裔美國(guó)人個(gè)體命運(yùn)的書寫，更是對(duì)整個(gè)非裔美國(guó)人群體歷史與文化的深度挖掘和反思。在她的筆下，非裔美國(guó)人的教育問題成為了一個(gè)重要的主題，貫穿于她的多部作品之中。從《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉在學(xué)校教育中的被忽視和邊緣化，到《愛》中不同教育政策和理念對(duì)人物命運(yùn)的影響，莫里森通過生動(dòng)的故事和鮮活的人物形象，展現(xiàn)了非裔美國(guó)人在教育領(lǐng)域所面臨的種種困境，以及教育對(duì)他們個(gè)人成長(zhǎng)、家庭關(guān)系、社區(qū)發(fā)展乃至整個(gè)種族命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響。她的作品為我們了解非裔美國(guó)人的教育狀況提供了一個(gè)獨(dú)特而珍貴的視角，也引發(fā)了人們對(duì)教育公平、文化傳承、身份認(rèn)同等問題的深入思考。2.2代表性作品中教育場(chǎng)景的呈現(xiàn)在莫里森的作品中，《愛》以其獨(dú)特的敘事方式，展現(xiàn)了20世紀(jì)美國(guó)非裔美國(guó)人在不同教育政策和理念影響下的教育狀況。故事始于20世紀(jì)初，終于20世紀(jì)末，將近百年的時(shí)間里，美國(guó)社會(huì)發(fā)生了諸多重大變革，其中教育政策的變化對(duì)非裔美國(guó)人的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。小說以美國(guó)東海岸絲克小鎮(zhèn)為背景，講述了黑人男性比爾?柯西和他身邊的女人們的故事。在這個(gè)故事中，不同人物的教育經(jīng)歷反映了當(dāng)時(shí)非裔美國(guó)人教育的多樣性和復(fù)雜性。出生于種族隔離時(shí)期的L和克里斯汀，深受布克?華盛頓職業(yè)教育理念的影響。在那個(gè)時(shí)期，黑人在政治、社會(huì)權(quán)利方面受到諸多限制，為了在有限條件下提升黑人的生存能力，華盛頓主張對(duì)黑人進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)。1881年塔斯克基學(xué)校的建立，便是這一理念的實(shí)踐。該校鼓勵(lì)黑人提高農(nóng)業(yè)、機(jī)械、家政等方面的技能，使得接受過教育的黑人能夠找到一份不錯(cuò)的工作來養(yǎng)活自己，這也使得塔斯克基學(xué)校后來成為美國(guó)黑人和非洲黑人教育中心。小說中的L，先是為柯西做了幾乎一輩子的廚師，后來又在馬塞奧的餐館里工作到死去。她所從事的工作，充分彰顯了她掌握的實(shí)用性技能，而這與她所接受的職業(yè)教育是分不開的?？死锼雇‰m然進(jìn)入“私立學(xué)?！睂W(xué)習(xí)，但在20世紀(jì)40年代，作為一個(gè)有色人種女孩，她所接受的教育只適合做妻子，這種教育同樣鍛煉了她的實(shí)用技能，使她能夠以管家和廚子的身份立足于曾經(jīng)的家。這種職業(yè)教育在一定程度上為黑人提供了生存的保障，讓他們?cè)诎兹酥鲗?dǎo)的社會(huì)中能夠獲得一份工作，維持生計(jì)。然而，這種教育也存在一定的局限性，它側(cè)重于培養(yǎng)黑人的實(shí)用技能，而忽視了對(duì)他們綜合素質(zhì)和思維能力的培養(yǎng)，使得黑人在社會(huì)地位的提升上受到一定的限制。隨著時(shí)間的推移，1954年最高法院對(duì)布朗案的判決，宣布種族隔離違憲，廢除種族隔離被提上日程。這一判決為非裔美國(guó)人的教育帶來了新的希望，出生于種族融合時(shí)期的朱尼爾和羅門得以享受更好的教育條件。他們不再局限于職業(yè)教育，有了更廣泛的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，能夠接觸到更多的知識(shí)和思想。然而，盡管教育條件有所改善，他們?nèi)匀幻媾R著種族歧視的困境。在學(xué)校里，他們可能會(huì)受到老師和同學(xué)的歧視，在學(xué)習(xí)資源的獲取上也可能會(huì)受到限制。這種歧視不僅影響了他們的學(xué)習(xí)積極性，也對(duì)他們的心理健康造成了傷害，使他們?cè)谧非蠼逃牡缆飞铣錆M了艱辛?！蹲钏{(lán)的眼睛》同樣生動(dòng)地展現(xiàn)了20世紀(jì)40年代美國(guó)非裔美國(guó)人的教育困境。故事圍繞著11歲的黑人女孩佩科拉展開，她生活在一個(gè)充滿貧困和種族歧視的環(huán)境中。在學(xué)校里，佩科拉因?yàn)樨毟F、丑陋和黑人的身份，成為了老師和同學(xué)歧視的對(duì)象。她的自尊心受到了極大的傷害，同學(xué)們的嘲笑和輕蔑的目光，讓她覺得自己是如此的不堪，這種被孤立和排斥的感覺，使她在學(xué)校里無法獲得應(yīng)有的尊重和關(guān)愛，也無法專注于學(xué)習(xí)。書中還刻畫了杰拉爾丁這一淺膚色女性形象，她讀的是公立學(xué)校和示范學(xué)校，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是如何給白人干活時(shí)做得無可挑剔，如何學(xué)家政為白人做飯，以及學(xué)音樂來安撫疲憊的白人主人，愉悅他們變得麻木的心靈。這種教育內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育對(duì)黑人的定位，即培養(yǎng)他們成為為白人服務(wù)的工具，而不是注重他們自身的發(fā)展和成長(zhǎng)。在這樣的教育環(huán)境下，黑人學(xué)生的自我認(rèn)知和價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的扭曲，他們逐漸內(nèi)化了白人的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，認(rèn)為白色是美的象征，而自己的黑色皮膚則是丑陋的，這種自我認(rèn)知的扭曲對(duì)他們的心理健康和未來發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。在《所羅門之歌》中，奶娃的成長(zhǎng)經(jīng)歷也與教育密切相關(guān)。奶娃出生在一個(gè)富裕的黑人家庭，然而，他的成長(zhǎng)卻充滿了迷茫和困惑。他的父親對(duì)他寄予厚望，希望他能夠繼承家族的事業(yè)，成為一個(gè)成功的商人。然而，奶娃對(duì)這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀并不認(rèn)同，他渴望追求自由和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在他的成長(zhǎng)過程中，他接觸到了不同的人和事，這些經(jīng)歷對(duì)他的教育觀念產(chǎn)生了重要的影響。他從他的姑姑彼拉多那里，了解到了家族的歷史和文化，彼拉多的獨(dú)立、勇敢和對(duì)黑人文化的熱愛，深深地感染了奶娃，使他開始重新審視自己的身份和價(jià)值觀。此外，奶娃在尋找家族寶藏的過程中，結(jié)識(shí)了許多不同的人，他們的生活方式和思想觀念也讓奶娃對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這些經(jīng)歷讓奶娃逐漸明白，教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是對(duì)自我認(rèn)知和價(jià)值觀的塑造，他開始努力擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，追求真正屬于自己的生活。通過對(duì)這些作品中教育場(chǎng)景的分析，我們可以清晰地看到不同時(shí)期非裔美國(guó)人的教育狀況。從種族隔離時(shí)期的職業(yè)教育，到種族融合時(shí)期的教育機(jī)會(huì)改善但仍面臨歧視，再到教育對(duì)個(gè)體自我認(rèn)知和價(jià)值觀的影響，莫里森以細(xì)膩的筆觸，展現(xiàn)了非裔美國(guó)人在教育領(lǐng)域所面臨的種種困境和挑戰(zhàn)，以及他們?cè)谧非蠼逃^程中的掙扎與奮斗。三、歷史演進(jìn)中的非裔美國(guó)人教育變革3.1種族隔離時(shí)期的職業(yè)教育困境3.1.1布克?華盛頓職業(yè)教育理念的興起19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)處于劇烈的變革之中，種族關(guān)系緊張，黑人在社會(huì)的各個(gè)方面都遭受著嚴(yán)重的歧視和壓迫。在教育領(lǐng)域，黑人面臨著巨大的困境，教育資源極度匱乏，他們被剝奪了接受平等教育的權(quán)利。重建時(shí)期，黑人曾短暫地獲得了一些政治和社會(huì)權(quán)利，然而，這卻引發(fā)了白人的強(qiáng)烈抵制和殘酷打壓。南方各州通過一系列法律和政策，如“吉姆?克勞法”，實(shí)行嚴(yán)格的種族隔離制度，在教育、就業(yè)、公共設(shè)施等方面對(duì)黑人進(jìn)行全面的歧視和限制。在這種背景下，布克?華盛頓（BookerT.Washington）提出了職業(yè)教育理念，試圖為黑人在有限的條件下尋求一條提升之路。華盛頓于1856年出生于一個(gè)奴隸家庭，自幼便深刻體會(huì)到了種族歧視帶來的苦難和生活的艱辛。南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他獲得了自由，并憑借著自己的努力和對(duì)知識(shí)的渴望，進(jìn)入弗吉尼亞州漢普頓學(xué)院就讀。在漢普頓學(xué)院，他深受校長(zhǎng)塞繆爾?阿姆斯特朗將軍的影響。阿姆斯特朗將軍將學(xué)院管理得如同軍事學(xué)院一般，注重培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律性和實(shí)用技能，這一教育理念對(duì)華盛頓產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使他認(rèn)識(shí)到職業(yè)技能對(duì)于黑人擺脫貧困和歧視的重要性。1881年，華盛頓被推薦到阿拉巴馬州塔斯基吉城創(chuàng)辦一所黑人職業(yè)學(xué)?！够獛煼豆I(yè)學(xué)院，即后來的塔斯基吉大學(xué)。這所學(xué)校的建立，成為了華盛頓職業(yè)教育理念的實(shí)踐基地。在塔斯基吉學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中，華盛頓逐漸形成了一套獨(dú)特的職業(yè)教育模式。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、機(jī)械、家政等實(shí)用技能，認(rèn)為這些技能能夠讓黑人在畢業(yè)后迅速找到工作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。學(xué)校的課程設(shè)置緊密圍繞著這些實(shí)用技能展開，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，更要進(jìn)行大量的實(shí)踐操作。在農(nóng)業(yè)課程中，學(xué)生們需要親自參與農(nóng)田的耕種和管理，學(xué)習(xí)種植各種農(nóng)作物的技術(shù)以及農(nóng)業(yè)機(jī)械的使用；在機(jī)械課程中，他們要掌握木工、鐵工等技能，學(xué)會(huì)制作和維修各種工具和設(shè)備；在家政課程中，女生們學(xué)習(xí)烹飪、縫紉、家居管理等技能，為將來成為合格的家庭主婦和家政服務(wù)人員做準(zhǔn)備。通過這種教育模式，塔斯基吉學(xué)校培養(yǎng)出了一大批掌握實(shí)用技能的黑人學(xué)生，他們畢業(yè)后在各個(gè)領(lǐng)域找到了工作，為黑人社區(qū)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。華盛頓的職業(yè)教育理念不僅僅局限于技能的傳授，還注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀。他認(rèn)為，只有具備良好的品德和職業(yè)道德，才能贏得社會(huì)的尊重和認(rèn)可。在學(xué)校里，他強(qiáng)調(diào)勤奮、節(jié)儉、自律等品質(zhì)的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的努力和勞動(dòng)來改變命運(yùn)。他經(jīng)常向?qū)W生講述自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，激勵(lì)他們克服困難，追求成功。華盛頓還倡導(dǎo)黑人和白人相互合作，共同發(fā)展，他認(rèn)為通過與白人的合作，黑人可以獲得更多的機(jī)會(huì)和資源，從而提升自己的社會(huì)地位。他的這一理念在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，為改善種族關(guān)系提供了一種新的思路。隨著塔斯基吉學(xué)校的發(fā)展和成功，華盛頓的職業(yè)教育理念逐漸得到了廣泛的傳播和認(rèn)可。許多黑人學(xué)生紛紛涌入塔斯基吉學(xué)校，學(xué)習(xí)實(shí)用技能，希望能夠通過教育改變自己的命運(yùn)。塔斯基吉學(xué)校也成為了美國(guó)黑人和非洲黑人教育的中心，對(duì)美國(guó)乃至世界的黑人教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，華盛頓的職業(yè)教育理念也并非一帆風(fēng)順，從一開始就遭到了不少批判。一些黑人認(rèn)為，他們和祖上已經(jīng)被迫工作了250年，現(xiàn)在希望自己的孩子能夠接受更全面的教育，像白人一樣擁有自由選擇職業(yè)和生活的權(quán)利，而不是僅僅局限于職業(yè)技能的培訓(xùn)。著名黑人學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家杜波依斯更是嚴(yán)厲地指責(zé)華盛頓的妥協(xié)政策，他認(rèn)為“教育不應(yīng)該簡(jiǎn)單地使人成為木匠，而應(yīng)該使木匠成為人”，強(qiáng)調(diào)教育不僅要傳授技能，更要培養(yǎng)人的思想、文化和創(chuàng)造力，提升人的綜合素質(zhì)。盡管面臨著諸多爭(zhēng)議，但華盛頓的職業(yè)教育理念在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，為黑人提供了一種切實(shí)可行的發(fā)展途徑，使他們?cè)诜N族隔離的困境中看到了一絲希望，為黑人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和社會(huì)地位的提升奠定了一定的基礎(chǔ)。3.1.2莫里森作品中職業(yè)教育的體現(xiàn)與影響在托妮?莫里森的小說《愛》中，生動(dòng)地展現(xiàn)了布克?華盛頓職業(yè)教育理念對(duì)非裔美國(guó)人的影響。故事中的L和克里斯汀，她們出生于種族隔離時(shí)期，深受這一職業(yè)教育理念的熏陶。L作為小說的敘事者，她的人生經(jīng)歷深刻地體現(xiàn)了職業(yè)教育的烙印。她先是為柯西做了幾乎一輩子的廚師，在長(zhǎng)期的工作中，她熟練掌握了烹飪的技巧，能夠做出各種美味的菜肴，滿足柯西及其家人的飲食需求。后來，她又在馬塞奧的餐館里工作到死去。無論是在柯西家擔(dān)任廚師，還是在餐館工作，L所從事的職業(yè)都與她所接受的職業(yè)教育密切相關(guān)。這種職業(yè)教育賦予了她實(shí)用的烹飪技能，使她能夠憑借這一技能在社會(huì)上立足，獲得一份穩(wěn)定的工作，從而維持自己的生活。她的經(jīng)歷表明，職業(yè)教育在當(dāng)時(shí)為黑人提供了一種生存的手段，使他們能夠在白人主導(dǎo)的社會(huì)中找到自己的位置，盡管這個(gè)位置可能并不高，但卻為他們的生活提供了基本的保障?？死锼雇⊥瑯邮艿搅寺殬I(yè)教育的影響。她進(jìn)入“私立學(xué)?！睂W(xué)習(xí)，然而，在20世紀(jì)40年代那個(gè)種族歧視嚴(yán)重的時(shí)代，作為一個(gè)有色人種女孩，她所接受的教育被限定為只適合做妻子。這種教育模式注重培養(yǎng)她的實(shí)用技能，使她學(xué)會(huì)了管家和烹飪等技能。這些技能成為了她后來立足于社會(huì)的資本，她能夠以管家和廚子的身份在曾經(jīng)的家中生活。她的教育經(jīng)歷和職業(yè)選擇反映了當(dāng)時(shí)職業(yè)教育對(duì)黑人女性的定位，即培養(yǎng)她們成為家庭和社會(huì)中的服務(wù)者，這種定位雖然在一定程度上限制了黑人女性的發(fā)展，但也為她們提供了一種在社會(huì)中生存的方式。類似的教育經(jīng)歷在莫里森的第一部小說《最藍(lán)的眼睛》中也有所體現(xiàn)。淺膚色女性杰拉爾丁，她讀的是公立學(xué)校和示范學(xué)校，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是如何給白人干活時(shí)做得無可挑剔，如何學(xué)家政為白人做飯，以及學(xué)音樂來安撫疲憊的白人主人，愉悅他們變得麻木的心靈。她的教育內(nèi)容完全是圍繞著為白人服務(wù)展開的，這同樣是職業(yè)教育在那個(gè)時(shí)代的一種體現(xiàn)。這種職業(yè)教育使黑人學(xué)生在技能上得到了一定的訓(xùn)練，但也導(dǎo)致了他們?cè)谒枷牒臀幕系木窒?，他們逐漸內(nèi)化了白人的價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為白色是美的象征，而自己的黑色皮膚則是丑陋的，這種自我認(rèn)知的扭曲對(duì)他們的心理健康和未來發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。布克?華盛頓的職業(yè)教育理念在一定程度上為黑人帶來了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的機(jī)會(huì)。通過接受職業(yè)教育，黑人能夠掌握實(shí)用技能，從而獲得工作，賺取收入，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自立。這在當(dāng)時(shí)種族歧視嚴(yán)重的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)于黑人來說是非常重要的，它使黑人在經(jīng)濟(jì)上不再完全依賴于白人，增強(qiáng)了他們的自信心和自尊心。然而，這種職業(yè)教育也存在著明顯的局限性。它過于注重實(shí)用技能的培養(yǎng)，而忽視了對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，如思想、文化、創(chuàng)造力等方面的培養(yǎng)。這使得黑人在社會(huì)地位的提升上受到了限制，他們雖然能夠通過職業(yè)技能獲得一份工作，但很難在社會(huì)中獲得更高的地位和更多的機(jī)會(huì)，仍然處于社會(huì)的底層，受到白人的歧視和壓迫。此外，這種職業(yè)教育還導(dǎo)致了黑人對(duì)白人價(jià)值觀的內(nèi)化，使他們?cè)谧晕艺J(rèn)知和文化認(rèn)同上出現(xiàn)了偏差，進(jìn)一步加深了他們的身份危機(jī)和心理創(chuàng)傷。3.2種族融合時(shí)期的教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)3.2.1種族隔離廢除后的教育政策轉(zhuǎn)變1954年，美國(guó)最高法院對(duì)“布朗訴教育委員會(huì)案”（Brownv.BoardofEducation）做出了具有里程碑意義的判決，這一判決徹底改變了美國(guó)教育的格局。在此之前，美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行種族隔離制度，在教育領(lǐng)域，黑人和白人學(xué)生被分隔在不同的學(xué)校接受教育，這種隔離教育嚴(yán)重違背了教育公平的原則，剝奪了黑人學(xué)生接受優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利。然而，“布朗案”的判決宣布種族隔離的教育政策違憲，明確指出黑人學(xué)生享有與白人學(xué)生相同的受教育權(quán)，這一判決為美國(guó)教育的種族融合奠定了法律基礎(chǔ)，標(biāo)志著美國(guó)在消除種族隔離方面邁出了重要一步?！安祭拾浮钡呐袥Q并非一蹴而就，而是美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期民權(quán)運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的結(jié)果。在20世紀(jì)初，美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)逐漸興起，黑人領(lǐng)袖和社會(huì)活動(dòng)家們開始為爭(zhēng)取平等的教育權(quán)利而不懈努力。全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)（NAACP）在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用，他們通過法律訴訟、宣傳倡導(dǎo)等方式，推動(dòng)了社會(huì)對(duì)種族隔離教育問題的關(guān)注。1909年成立的全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)，其宗旨就是“所有人在政治、教育、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面享有同等的權(quán)利，消除種族仇恨和種族歧視”。該組織積極為黑人爭(zhēng)取平等的教育機(jī)會(huì)，資助了許多針對(duì)種族隔離教育的法律訴訟，“布朗案”就是其中最具代表性的案件之一。在“布朗案”中，全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的律師團(tuán)隊(duì)以充分的證據(jù)和有力的法律論證，指出種族隔離的教育違背了美國(guó)憲法第14修正案中關(guān)于“平等保護(hù)”的條款，最終贏得了最高法院的支持?！安祭拾浮钡呐袥Q對(duì)美國(guó)教育政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它促使美國(guó)政府開始采取一系列措施來推動(dòng)學(xué)校的種族融合，廢除種族隔離的教育制度。許多學(xué)校開始嘗試接納黑人學(xué)生，打破了以往的種族界限。在南方一些地區(qū)，學(xué)校開始逐步取消種族隔離的規(guī)定，允許黑人和白人學(xué)生共同學(xué)習(xí)。這一政策轉(zhuǎn)變?yōu)楹谌藢W(xué)生提供了更廣闊的學(xué)習(xí)空間和更多的學(xué)習(xí)資源，他們有機(jī)會(huì)接觸到更優(yōu)質(zhì)的教育，與白人學(xué)生在同一環(huán)境中學(xué)習(xí)和交流，這對(duì)于他們的個(gè)人成長(zhǎng)和未來發(fā)展具有重要意義。然而，種族融合的道路并非一帆風(fēng)順，“布朗案”的判決在實(shí)施過程中遭遇了重重阻力。許多白人對(duì)種族融合持反對(duì)態(tài)度，他們不愿意看到自己的孩子與黑人孩子在同一學(xué)校學(xué)習(xí)，認(rèn)為這會(huì)降低教育質(zhì)量，威脅到白人的優(yōu)勢(shì)地位。因此，在一些地區(qū)，出現(xiàn)了抵制種族融合的現(xiàn)象，學(xué)校在接納黑人學(xué)生時(shí)面臨著巨大的壓力。一些白人家長(zhǎng)甚至組織抗議活動(dòng)，阻止黑人學(xué)生進(jìn)入學(xué)校，導(dǎo)致了社會(huì)的動(dòng)蕩和不安。此外，學(xué)校在實(shí)現(xiàn)種族融合的過程中，還面臨著諸多實(shí)際問題，如師資配備、教學(xué)資源分配等方面的不平衡，這些問題都需要時(shí)間和努力來解決。盡管面臨著諸多挑戰(zhàn)，但“布朗案”的判決仍然為美國(guó)教育的種族融合指明了方向，為非裔美國(guó)人爭(zhēng)取平等教育權(quán)利的斗爭(zhēng)注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。3.2.2作品中角色在新教育環(huán)境下的掙扎與成長(zhǎng)在托妮?莫里森的小說《愛》中，朱尼爾和羅門這兩個(gè)角色生動(dòng)地展現(xiàn)了非裔美國(guó)人在種族融合時(shí)期新教育環(huán)境下的掙扎與成長(zhǎng)。朱尼爾和羅門出生于種族融合時(shí)期，他們有幸享受到了種族隔離廢除后帶來的更好的教育條件。與種族隔離時(shí)期的L和克里斯汀不同，他們不再局限于職業(yè)教育，有了更廣泛的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，能夠接觸到更豐富的知識(shí)和思想。然而，盡管教育條件有所改善，他們?nèi)匀粺o法擺脫種族歧視的陰影，在追求教育的道路上充滿了艱辛。朱尼爾在學(xué)校里就深刻地感受到了種族歧視的存在。她雖然在學(xué)業(yè)上表現(xiàn)出色，但卻因?yàn)槭呛谌硕艿嚼蠋熀屯瑢W(xué)的歧視。這種歧視讓她感到孤獨(dú)和無助，她的自尊心受到了極大的傷害。在課堂上，老師可能會(huì)對(duì)她的回答視而不見，或者對(duì)她的觀點(diǎn)提出無端的質(zhì)疑；在課間，同學(xué)們可能會(huì)對(duì)她進(jìn)行排擠和嘲笑，使她在學(xué)校里難以找到歸屬感。這種種族歧視的環(huán)境嚴(yán)重影響了朱尼爾的學(xué)習(xí)積極性，她開始對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒，甚至對(duì)自己的未來感到迷茫。然而，朱尼爾并沒有被這些困難打倒，她內(nèi)心深處對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)美好生活的向往，使她不斷努力抗?fàn)?。她通過閱讀大量的書籍來充實(shí)自己，尋找自我價(jià)值的認(rèn)同。她還積極參加各種課外活動(dòng)，展示自己的才華和能力，試圖打破種族歧視的枷鎖。在這個(gè)過程中，朱尼爾逐漸認(rèn)識(shí)到，教育不僅僅是獲取知識(shí)的途徑，更是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和打破種族歧視的有力武器。羅門同樣在新教育環(huán)境下面臨著諸多挑戰(zhàn)。他在學(xué)校里努力學(xué)習(xí)，希望能夠通過教育改變自己的命運(yùn)。然而，種族歧視的存在讓他的努力變得更加艱難。他可能會(huì)因?yàn)槭呛谌硕讵?jiǎng)學(xué)金申請(qǐng)、社團(tuán)活動(dòng)參與等方面受到不公平的對(duì)待。這種不公平的待遇讓羅門感到憤怒和無奈，但他并沒有放棄。他堅(jiān)信教育能夠改變自己的命運(yùn)，為自己和家人帶來更好的生活。于是，他更加努力地學(xué)習(xí)，不斷提升自己的能力。在面對(duì)困難和挫折時(shí)，羅門學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)和忍耐，他從自己的經(jīng)歷中汲取力量，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的年輕人。他明白，只有通過自己的努力，才能在這個(gè)充滿歧視的社會(huì)中獲得尊重和認(rèn)可。朱尼爾和羅門的教育經(jīng)歷深刻地反映了種族融合時(shí)期非裔美國(guó)人所面臨的復(fù)雜處境。他們?cè)谛陆逃h(huán)境下雖然獲得了更多的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也承受著種族歧視帶來的巨大壓力。這種壓力不僅影響了他們的學(xué)習(xí)和生活，更對(duì)他們的心理和情感造成了創(chuàng)傷。然而，他們?cè)诶Ь持胁]有選擇屈服，而是通過自己的努力和抗?fàn)?，不斷追求教育和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他們的經(jīng)歷展現(xiàn)了非裔美國(guó)人在種族融合時(shí)期的堅(jiān)韌不拔和頑強(qiáng)不屈的精神，也讓我們看到了教育在打破種族歧視、促進(jìn)社會(huì)公平方面的重要作用。盡管他們的成長(zhǎng)道路充滿了艱辛，但他們始終沒有放棄對(duì)未來的希望，這種精神值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。四、非裔美國(guó)人教育發(fā)展中的文化困境與覺醒4.1文化認(rèn)同困境對(duì)教育的阻礙4.1.1白人文化沖擊下的自我迷失自美國(guó)建國(guó)以來，白人文化一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，對(duì)非裔美國(guó)人的文化認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在白人文化的沖擊下，非裔美國(guó)人面臨著巨大的文化壓力，他們的價(jià)值觀、審美觀和道德觀念逐漸被白人文化所同化，導(dǎo)致了自我認(rèn)知的迷失和文化身份的危機(jī)。在莫里森的《最藍(lán)的眼睛》中，這種白人文化沖擊下的自我迷失得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。小說的主人公佩科拉是一個(gè)生活在20世紀(jì)40年代美國(guó)社會(huì)底層的黑人女孩，她生活在一個(gè)充滿貧困和種族歧視的環(huán)境中。在學(xué)校里，她因?yàn)樨毟F、丑陋和黑人的身份，成為了老師和同學(xué)歧視的對(duì)象。同學(xué)們的嘲笑和輕蔑的目光，讓她覺得自己是如此的不堪，這種被孤立和排斥的感覺，使她在學(xué)校里無法獲得應(yīng)有的尊重和關(guān)愛，也無法專注于學(xué)習(xí)。在這樣的環(huán)境下，佩科拉逐漸內(nèi)化了白人的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為白色是美的象征，而自己的黑色皮膚則是丑陋的。她渴望擁有一雙像白人女孩那樣的藍(lán)眼睛，認(rèn)為只有這樣才能獲得他人的喜愛和尊重。她的這種想法在她的家庭中也得到了強(qiáng)化，她的母親偏愛白人雇主家的孩子，認(rèn)為他們干凈、漂亮，而對(duì)自己的孩子則充滿了嫌棄和厭惡。這種家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重影響，使得佩科拉對(duì)自己的身份產(chǎn)生了深深的自卑和自我厭棄，她的自我認(rèn)知被徹底扭曲，陷入了一種無法自拔的精神困境。佩科拉的這種自我迷失，對(duì)她的教育追求產(chǎn)生了極大的阻礙。她在學(xué)校里無法集中精力學(xué)習(xí)，因?yàn)樗膬?nèi)心充滿了對(duì)自己的否定和對(duì)他人的恐懼。她覺得自己不配接受教育，也無法從教育中獲得快樂和成就感。她的學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈，最終輟學(xué)回家，成為了社會(huì)的邊緣人。佩科拉的遭遇并非個(gè)例，在白人文化的長(zhǎng)期影響下，許多非裔美國(guó)人都陷入了類似的自我迷失狀態(tài)。他們?cè)谧非蠼逃倪^程中，往往會(huì)受到白人文化的干擾和影響，無法堅(jiān)定地追求自己的夢(mèng)想。一些非裔美國(guó)學(xué)生在學(xué)校里可能會(huì)因?yàn)楹ε卤话兹送瑢W(xué)嘲笑而不敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，或者因?yàn)樽非蟀兹宋幕恼J(rèn)同而放棄了自己的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。這種自我迷失不僅影響了他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和教育成就，更對(duì)他們的心理健康和未來發(fā)展造成了嚴(yán)重的傷害。4.1.2黑人傳統(tǒng)文化的邊緣化與傳承難題在美國(guó)社會(huì)，黑人傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期處于邊緣化的地位，面臨著傳承的難題。這種邊緣化的狀況，對(duì)非裔美國(guó)人的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得他們?cè)诮逃^程中缺乏堅(jiān)實(shí)的文化根基，難以形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和自信心。從歷史的角度來看，黑人作為奴隸被販賣到美洲后，他們被迫離開自己的祖國(guó)和文化，在白人的統(tǒng)治下生活。白人不僅從物質(zhì)上奴役掠奪黑人，更從精神上奴役黑人，迫使美國(guó)黑人拋棄自己民族的傳統(tǒng)及價(jià)值觀，意圖使黑人失去其民族根基，成為白人精神上的奴隸。在這種情況下，黑人傳統(tǒng)文化的傳承受到了極大的阻礙，許多珍貴的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。盡管黑人在漫長(zhǎng)的歷史過程中，努力保持和傳承自己的文化，但由于受到白人文化的壓制和排斥，黑人傳統(tǒng)文化始終處于社會(huì)的邊緣地帶，難以得到廣泛的認(rèn)可和重視。在莫里森的《所羅門之歌》中，深刻地反映了黑人傳統(tǒng)文化的邊緣化與傳承難題。小說的主人公奶人出生在一個(gè)富裕的黑人家庭，然而，他對(duì)自己家族的歷史和文化卻知之甚少。他的父親麥肯深受白人文化影響和同化，盡管童年時(shí)親眼目睹了父親被白人殺害，農(nóng)場(chǎng)被掠奪，幼小的心靈逐漸扭曲，他在憎恨白人的同時(shí)，也在接受白人的文化價(jià)值并努力通過資本積累來向白人世界積極靠攏并努力融入。他在積累財(cái)富的路上一步步迷失了自我，遠(yuǎn)離了家庭和黑人社區(qū)，并且希望奶人也和他走一樣的路。在麥肯的影響下，奶人對(duì)黑人傳統(tǒng)文化缺乏興趣和了解，他追求的是白人文化所認(rèn)可的成功和地位，如擁有財(cái)富、社會(huì)地位等。與麥肯不同，奶人的姑媽彼拉特是黑人文化的忠實(shí)守衛(wèi)者與傳承者。她生來沒有肚臍，咀嚼松針，佩戴裝有她名字的鼻煙壺耳環(huán)，一直吟唱“心愛的人飛走了”，堅(jiān)持傳統(tǒng)的非洲生活習(xí)慣，拒絕使用任何現(xiàn)代產(chǎn)品，與周圍世界保持距離。她隨身攜帶裝有在找尋父母故鄉(xiāng)的旅途中收集的小石子口袋并視為珍寶，將裝有被她哥哥殺死的白人殘骸的布袋懸掛在家中屋頂。盡管彼拉特堅(jiān)守非洲黑人傳統(tǒng)，指引奶人尋找家族之根，民族之根，但她脫離現(xiàn)實(shí)，對(duì)種族問題漠不關(guān)心，對(duì)白人先進(jìn)文化完全漠視，這對(duì)于黑人文化的進(jìn)步發(fā)展甚至生存非常不利。當(dāng)彼拉特完成文化傳承使命后，她的生命也走向了終結(jié)。奶人的經(jīng)歷反映了許多非裔美國(guó)人在黑人傳統(tǒng)文化傳承問題上的困境。一方面，他們受到白人文化的影響，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化缺乏了解和認(rèn)同，難以從中汲取力量；另一方面，盡管有像彼拉特這樣的人努力傳承黑人傳統(tǒng)文化，但由于種種原因，這種傳承往往面臨著重重困難，難以在現(xiàn)代社會(huì)中得到有效的延續(xù)。這種黑人傳統(tǒng)文化的邊緣化與傳承難題，使得非裔美國(guó)人在教育過程中缺乏深厚的文化底蘊(yùn)支撐，影響了他們對(duì)知識(shí)的理解和吸收，也阻礙了他們形成獨(dú)特的文化視角和思維方式。在學(xué)校教育中，由于缺乏對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)和了解，非裔美國(guó)學(xué)生可能會(huì)感到自己與所學(xué)知識(shí)之間存在隔閡，無法真正理解和認(rèn)同教育內(nèi)容，從而影響他們的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果。四、非裔美國(guó)人教育發(fā)展中的文化困境與覺醒4.1文化認(rèn)同困境對(duì)教育的阻礙4.1.1白人文化沖擊下的自我迷失自美國(guó)建國(guó)以來，白人文化一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，對(duì)非裔美國(guó)人的文化認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在白人文化的沖擊下，非裔美國(guó)人面臨著巨大的文化壓力，他們的價(jià)值觀、審美觀和道德觀念逐漸被白人文化所同化，導(dǎo)致了自我認(rèn)知的迷失和文化身份的危機(jī)。在莫里森的《最藍(lán)的眼睛》中，這種白人文化沖擊下的自我迷失得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。小說的主人公佩科拉是一個(gè)生活在20世紀(jì)40年代美國(guó)社會(huì)底層的黑人女孩，她生活在一個(gè)充滿貧困和種族歧視的環(huán)境中。在學(xué)校里，她因?yàn)樨毟F、丑陋和黑人的身份，成為了老師和同學(xué)歧視的對(duì)象。同學(xué)們的嘲笑和輕蔑的目光，讓她覺得自己是如此的不堪，這種被孤立和排斥的感覺，使她在學(xué)校里無法獲得應(yīng)有的尊重和關(guān)愛，也無法專注于學(xué)習(xí)。在這樣的環(huán)境下，佩科拉逐漸內(nèi)化了白人的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為白色是美的象征，而自己的黑色皮膚則是丑陋的。她渴望擁有一雙像白人女孩那樣的藍(lán)眼睛，認(rèn)為只有這樣才能獲得他人的喜愛和尊重。她的這種想法在她的家庭中也得到了強(qiáng)化，她的母親偏愛白人雇主家的孩子，認(rèn)為他們干凈、漂亮，而對(duì)自己的孩子則充滿了嫌棄和厭惡。這種家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重影響，使得佩科拉對(duì)自己的身份產(chǎn)生了深深的自卑和自我厭棄，她的自我認(rèn)知被徹底扭曲，陷入了一種無法自拔的精神困境。佩科拉的這種自我迷失，對(duì)她的教育追求產(chǎn)生了極大的阻礙。她在學(xué)校里無法集中精力學(xué)習(xí)，因?yàn)樗膬?nèi)心充滿了對(duì)自己的否定和對(duì)他人的恐懼。她覺得自己不配接受教育，也無法從教育中獲得快樂和成就感。她的學(xué)習(xí)成績(jī)一落千丈，最終輟學(xué)回家，成為了社會(huì)的邊緣人。佩科拉的遭遇并非個(gè)例，在白人文化的長(zhǎng)期影響下，許多非裔美國(guó)人都陷入了類似的自我迷失狀態(tài)。他們?cè)谧非蠼逃倪^程中，往往會(huì)受到白人文化的干擾和影響，無法堅(jiān)定地追求自己的夢(mèng)想。一些非裔美國(guó)學(xué)生在學(xué)校里可能會(huì)因?yàn)楹ε卤话兹送瑢W(xué)嘲笑而不敢表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，或者因?yàn)樽非蟀兹宋幕恼J(rèn)同而放棄了自己的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。這種自我迷失不僅影響了他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和教育成就，更對(duì)他們的心理健康和未來發(fā)展造成了嚴(yán)重的傷害。4.1.2黑人傳統(tǒng)文化的邊緣化與傳承難題在美國(guó)社會(huì)，黑人傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期處于邊緣化的地位，面臨著傳承的難題。這種邊緣化的狀況，對(duì)非裔美國(guó)人的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得他們?cè)诮逃^程中缺乏堅(jiān)實(shí)的文化根基，難以形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和自信心。從歷史的角度來看，黑人作為奴隸被販賣到美洲后，他們被迫離開自己的祖國(guó)和文化，在白人的統(tǒng)治下生活。白人不僅從物質(zhì)上奴役掠奪黑人，更從精神上奴役黑人，迫使美國(guó)黑人拋棄自己民族的傳統(tǒng)及價(jià)值觀，意圖使黑人失去其民族根基，成為白人精神上的奴隸。在這種情況下，黑人傳統(tǒng)文化的傳承受到了極大的阻礙，許多珍貴的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。盡管黑人在漫長(zhǎng)的歷史過程中，努力保持和傳承自己的文化，但由于受到白人文化的壓制和排斥，黑人傳統(tǒng)文化始終處于社會(huì)的邊緣地帶，難以得到廣泛的認(rèn)可和重視。在莫里森的《所羅門之歌》中，深刻地反映了黑人傳統(tǒng)文化的邊緣化與傳承難題。小說的主人公奶人出生在一個(gè)富裕的黑人家庭，然而，他對(duì)自己家族的歷史和文化卻知之甚少。他的父親麥肯深受白人文化影響和同化，盡管童年時(shí)親眼目睹了父親被白人殺害，農(nóng)場(chǎng)被掠奪，幼小的心靈逐漸扭曲，他在憎恨白人的同時(shí)，也在接受白人的文化價(jià)值并努力通過資本積累來向白人世界積極靠攏并努力融入。他在積累財(cái)富的路上一步步迷失了自我，遠(yuǎn)離了家庭和黑人社區(qū)，并且希望奶人也和他走一樣的路。在麥肯的影響下，奶人對(duì)黑人傳統(tǒng)文化缺乏興趣和了解，他追求的是白人文化所認(rèn)可的成功和地位，如擁有財(cái)富、社會(huì)地位等。與麥肯不同，奶人的姑媽彼拉特是黑人文化的忠實(shí)守衛(wèi)者與傳承者。她生來沒有肚臍，咀嚼松針，佩戴裝有她名字的鼻煙壺耳環(huán)，一直吟唱“心愛的人飛走了”，堅(jiān)持傳統(tǒng)的非洲生活習(xí)慣，拒絕使用任何現(xiàn)代產(chǎn)品，與周圍世界保持距離。她隨身攜帶裝有在找尋父母故鄉(xiāng)的旅途中收集的小石子口袋并視為珍寶，將裝有被她哥哥殺死的白人殘骸的布袋懸掛在家中屋頂。盡管彼拉特堅(jiān)守非洲黑人傳統(tǒng)，指引奶人尋找家族之根，民族之根，但她脫離現(xiàn)實(shí)，對(duì)種族問題漠不關(guān)心，對(duì)白人先進(jìn)文化完全漠視，這對(duì)于黑人文化的進(jìn)步發(fā)展甚至生存非常不利。當(dāng)彼拉特完成文化傳承使命后，她的生命也走向了終結(jié)。奶人的經(jīng)歷反映了許多非裔美國(guó)人在黑人傳統(tǒng)文化傳承問題上的困境。一方面，他們受到白人文化的影響，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化缺乏了解和認(rèn)同，難以從中汲取力量；另一方面，盡管有像彼拉特這樣的人努力傳承黑人傳統(tǒng)文化，但由于種種原因，這種傳承往往面臨著重重困難，難以在現(xiàn)代社會(huì)中得到有效的延續(xù)。這種黑人傳統(tǒng)文化的邊緣化與傳承難題，使得非裔美國(guó)人在教育過程中缺乏深厚的文化底蘊(yùn)支撐，影響了他們對(duì)知識(shí)的理解和吸收，也阻礙了他們形成獨(dú)特的文化視角和思維方式。在學(xué)校教育中，由于缺乏對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)和了解，非裔美國(guó)學(xué)生可能會(huì)感到自己與所學(xué)知識(shí)之間存在隔閡，無法真正理解和認(rèn)同教育內(nèi)容，從而影響他們的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果。4.2教育在文化覺醒與傳承中的作用4.2.1通過教育重拾文化自信教育在幫助非裔美國(guó)人了解自身文化、重拾文化自信方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在莫里森的作品中，許多角色通過教育實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，逐漸找回了對(duì)自身文化的認(rèn)同和自信。在《最藍(lán)的眼睛》中，主人公佩科拉的經(jīng)歷從反面凸顯了缺乏文化自信帶來的悲劇，而書中的克勞蒂亞則展現(xiàn)出了不同的成長(zhǎng)路徑?？藙诘賮啗]有像佩科拉那樣被白人文化完全同化，她對(duì)白人文化的入侵有著本能的抵抗。在面對(duì)白人文化象征的金發(fā)碧眼洋娃娃時(shí)，她表現(xiàn)出了生理上的厭惡，甚至試圖拆解洋娃娃來探尋外界認(rèn)為其美麗的秘密。這種抵抗源于她內(nèi)心深處對(duì)黑人文化的潛在認(rèn)同，盡管這種認(rèn)同在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下還比較模糊，但為她后來通過教育進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和肯定自己的文化奠定了基礎(chǔ)。隨著教育的深入，克勞蒂亞逐漸接觸到更多關(guān)于黑人歷史和文化的知識(shí)，這使她對(duì)自己的身份有了更清晰的認(rèn)識(shí)。她開始明白，黑人文化有著獨(dú)特的價(jià)值和魅力，不應(yīng)該被白人文化所貶低。她從黑人的音樂、舞蹈、傳說等文化形式中，感受到了自己民族的力量和智慧，從而逐漸建立起了對(duì)黑人文化的自信。這種文化自信不僅改變了她對(duì)自己的看法，也影響了她的行為和價(jià)值觀。她不再盲目追求白人文化的認(rèn)可，而是敢于展現(xiàn)自己的黑人身份，為保護(hù)和傳承黑人文化而努力。類似的，在《所羅門之歌》中，奶人在成長(zhǎng)過程中，起初對(duì)黑人傳統(tǒng)文化缺乏了解和興趣，他被父親灌輸?shù)陌兹宋幕瘍r(jià)值觀所影響，追求的是物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位。然而，在與姑媽彼拉特的接觸中，他逐漸了解到了家族的歷史和文化，彼拉特的言傳身教讓他對(duì)黑人文化有了新的認(rèn)識(shí)。彼拉特堅(jiān)持傳統(tǒng)的非洲生活習(xí)慣，她的獨(dú)立、勇敢和對(duì)黑人文化的熱愛，深深地感染了奶人。奶人開始意識(shí)到，黑人文化中蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵，是他的根之所在。在尋找家族寶藏的過程中，奶人進(jìn)一步深入了解了黑人的歷史和文化，他結(jié)識(shí)了許多不同的人，聽到了許多關(guān)于黑人的故事，這些經(jīng)歷讓他對(duì)自己的身份有了更深刻的認(rèn)同。通過教育和自我探索，奶人逐漸擺脫了白人文化的束縛，重拾了對(duì)黑人文化的自信，他開始以自己的黑人身份為榮，并努力傳承和弘揚(yáng)黑人文化。教育為非裔美國(guó)人提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)自我、了解自身文化的平臺(tái)。通過學(xué)習(xí)黑人歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)，他們能夠深入了解自己民族的過去和現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)黑人文化的獨(dú)特價(jià)值和魅力。這種了解和認(rèn)識(shí)能夠幫助他們打破白人文化的束縛，消除自我認(rèn)知的偏差，從而建立起對(duì)自己文化的自信。當(dāng)非裔美國(guó)人擁有了文化自信，他們?cè)诮逃^程中會(huì)更加積極主動(dòng)，能夠更好地吸收知識(shí)，發(fā)揮自己的潛力。同時(shí)，文化自信也會(huì)讓他們?cè)谏鐣?huì)中更加堅(jiān)定地維護(hù)自己的權(quán)益，為實(shí)現(xiàn)種族平等和文化多元而努力。4.2.2教育對(duì)黑人文化傳承與創(chuàng)新的推動(dòng)教育在黑人文化的傳承與創(chuàng)新方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。從歷史的角度來看，黑人文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，面臨著諸多挑戰(zhàn)和困境，如白人文化的壓制、社會(huì)邊緣化等，而教育成為了黑人文化得以延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵力量。在傳承方面，教育是傳遞黑人文化傳統(tǒng)的重要渠道。通過學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育等多種形式，黑人文化的價(jià)值觀、信仰、習(xí)俗、藝術(shù)等得以代代相傳。在學(xué)校教育中，開設(shè)與黑人文化相關(guān)的課程，如黑人歷史、黑人文學(xué)、黑人音樂、黑人舞蹈等，能夠讓年輕一代系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和了解自己民族的文化。例如，在一些黑人學(xué)?；蛏鐓^(qū)學(xué)校，會(huì)教授非洲鼓樂、爵士舞、靈歌等黑人傳統(tǒng)藝術(shù)形式，讓學(xué)生們親身感受黑人文化的獨(dú)特魅力。這些課程不僅傳授了具體的文化知識(shí)和技能，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)黑人文化的認(rèn)同感和自豪感，使他們?cè)敢庵鲃?dòng)傳承和弘揚(yáng)自己的文化。家庭教育在黑人文化傳承中也起著基礎(chǔ)性的作用。家長(zhǎng)們通過講述家族故事、傳承傳統(tǒng)習(xí)俗等方式，將黑人文化的精髓傳遞給子女。在許多黑人家庭中，長(zhǎng)輩會(huì)給孩子們講述非洲祖先的故事，讓他們了解自己的根之所在；在節(jié)日和特殊場(chǎng)合，家人會(huì)一起舉行傳統(tǒng)的慶祝活動(dòng)，如感恩節(jié)時(shí)制作傳統(tǒng)的黑人美食，傳承家族的烹飪技藝和文化傳統(tǒng)。這些家庭活動(dòng)不僅增強(qiáng)了家庭成員之間的情感聯(lián)系，也讓孩子們?cè)跐撘颇薪邮芰撕谌宋幕难?，成為黑人文化傳承的重要力量。社區(qū)教育同樣不可或缺，黑人社區(qū)往往是黑人文化的重要載體，社區(qū)中的各種組織和活動(dòng)為黑人文化的傳承提供了豐富的資源和平臺(tái)。社區(qū)中的教堂、文化中心、俱樂部等場(chǎng)所，經(jīng)常舉辦各種文化活動(dòng)，如音樂會(huì)、戲劇表演、藝術(shù)展覽等，展示黑人文化的獨(dú)特風(fēng)采。同時(shí)，社區(qū)中的老一輩黑人會(huì)將自己的生活經(jīng)驗(yàn)、技藝和文化知識(shí)傳授給年輕一代，形成了一種口口相傳的文化傳承模式。這種社區(qū)教育模式不僅豐富了黑人文化的傳承形式，也增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力和文化認(rèn)同感。教育還為黑人文化的創(chuàng)新提供了動(dòng)力和條件。在教育過程中，學(xué)生們接觸到不同的文化和思想，這為他們對(duì)黑人文化進(jìn)行創(chuàng)新提供了靈感和素材。他們能夠?qū)⒑谌宋幕c其他文化進(jìn)行融合，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的新文化形式。例如，在現(xiàn)代音樂領(lǐng)域，黑人音樂家將傳統(tǒng)的黑人音樂元素與流行音樂、電子音樂等相結(jié)合，創(chuàng)造出了嘻哈、R&B等深受全球歡迎的音樂風(fēng)格。這些新的音樂風(fēng)格不僅保留了黑人音樂的獨(dú)特節(jié)奏和情感表達(dá)，又融入了現(xiàn)代音樂的元素，展現(xiàn)了黑人文化的創(chuàng)新活力。在文學(xué)領(lǐng)域，許多黑人作家在繼承傳統(tǒng)黑人文學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代的敘事技巧和表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出了許多具有深刻思想內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品，如托妮?莫里森的小說，以其獨(dú)特的敘事方式和深刻的主題，展現(xiàn)了黑人文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新。教育在黑人文化傳承與創(chuàng)新中起著至關(guān)重要的作用。通過教育，黑人文化得以傳承和延續(xù)，同時(shí)也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代的需求。只有重視教育在黑人文化傳承與創(chuàng)新中的作用，才能確保黑人文化在多元文化的世界中保持獨(dú)特的魅力和活力，為非裔美國(guó)人的發(fā)展提供強(qiáng)大的文化支撐。五、教育發(fā)展對(duì)非裔美國(guó)人社會(huì)地位的影響5.1經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與社會(huì)階層流動(dòng)5.1.1職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)自立職業(yè)教育在幫助非裔美國(guó)人實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的過程中扮演著舉足輕重的角色。在托妮?莫里森的作品中，我們可以清晰地看到職業(yè)教育對(duì)非裔美國(guó)人生活產(chǎn)生的深刻影響。以《愛》中的角色為例，L在長(zhǎng)期的職業(yè)教育影響下，掌握了精湛的烹飪技能，這使她能夠在柯西家擔(dān)任廚師長(zhǎng)達(dá)一輩子，之后又在馬塞奧的餐館里工作直至去世。她的烹飪技能成為了她經(jīng)濟(jì)收入的穩(wěn)定來源，使她在經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立，無需依賴他人。這種經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不僅為她提供了物質(zhì)生活的保障，更賦予了她一種自我價(jià)值感和尊嚴(yán)，讓她在社會(huì)中找到了自己的立足之地?？死锼雇⊥瑯邮艿铰殬I(yè)教育的影響，她在“私立學(xué)?！睂W(xué)習(xí)后，掌握了管家和烹飪等技能，這些技能使她能夠以管家和廚子的身份在家庭中維持生計(jì)。她的經(jīng)歷表明，職業(yè)教育為非裔美國(guó)人提供了一種實(shí)用的生存技能，使他們能夠通過自己的勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立。在當(dāng)時(shí)種族歧視嚴(yán)重的社會(huì)環(huán)境下，非裔美國(guó)人面臨著諸多就業(yè)限制和不公平待遇，職業(yè)教育為他們提供了一條相對(duì)可行的就業(yè)途徑，幫助他們打破了經(jīng)濟(jì)上的困境，增強(qiáng)了他們?cè)谏鐣?huì)中的生存能力。從更廣泛的歷史背景來看，職業(yè)教育對(duì)于非裔美國(guó)人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立具有深遠(yuǎn)的意義。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)處于劇烈變革時(shí)期，種族關(guān)系緊張，黑人在就業(yè)市場(chǎng)上受到嚴(yán)重歧視，難以獲得穩(wěn)定的工作和合理的薪酬。在這種情況下，布克?華盛頓提出的職業(yè)教育理念，為黑人提供了一種提升自身經(jīng)濟(jì)地位的途徑。通過接受職業(yè)教育，黑人能夠掌握一門實(shí)用技能，如農(nóng)業(yè)、機(jī)械、家政等，從而在就業(yè)市場(chǎng)上獲得一定的競(jìng)爭(zhēng)力。以塔斯基吉師范工業(yè)學(xué)院為例，該校培養(yǎng)了大量掌握實(shí)用技能的黑人學(xué)生，他們畢業(yè)后在各個(gè)領(lǐng)域找到了工作，為黑人社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這些學(xué)生通過自己的努力工作，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，改善了自己和家人的生活條件，同時(shí)也為其他黑人樹立了榜樣，激勵(lì)他們通過教育改變命運(yùn)。職業(yè)教育不僅幫助非裔美國(guó)人獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還在一定程度上促進(jìn)了他們的社會(huì)融合。當(dāng)非裔美國(guó)人通過職業(yè)教育獲得穩(wěn)定的工作和收入后，他們能夠更好地融入社會(huì)，參與到社會(huì)生活的各個(gè)方面。他們可以與其他種族的人建立起平等的工作關(guān)系，增進(jìn)彼此之間的了解和信任，從而減少種族之間的隔閡和沖突。在工作場(chǎng)所中，非裔美國(guó)人與其他種族的人共同合作，分享經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，不僅提高了自己的工作能力，也為社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這種社會(huì)融合對(duì)于非裔美國(guó)人來說，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和種族和諧的重要一步。5.1.2高等教育與社會(huì)階層提升高等教育為非裔美國(guó)人打開了一扇通往更高社會(huì)階層的大門，為他們提供了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。在莫里森的作品中，雖然沒有直接描繪非裔美國(guó)人接受高等教育后實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層提升的具體情節(jié)，但從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的角度來看，高等教育對(duì)非裔美國(guó)人的社會(huì)階層提升具有不可忽視的作用。隨著美國(guó)社會(huì)的發(fā)展，高等教育逐漸成為人們提升社會(huì)地位的重要途徑。對(duì)于非裔美國(guó)人來說，接受高等教育意味著他們能夠獲得更廣泛的知識(shí)和技能，提升自己的綜合素質(zhì)，從而在就業(yè)市場(chǎng)上獲得更具競(jìng)爭(zhēng)力的職位。擁有高等教育背景的非裔美國(guó)人，有機(jī)會(huì)進(jìn)入一些高薪行業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域，如法律、醫(yī)學(xué)、金融等，這些行業(yè)通常具有較高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)回報(bào)。他們通過自己的努力和才華，在這些領(lǐng)域中取得成就，實(shí)現(xiàn)了從較低社會(huì)階層向較高社會(huì)階層的跨越。以歷史上的一些非裔美國(guó)人為例，他們通過接受高等教育，在各自的領(lǐng)域中取得了卓越的成就，為非裔美國(guó)人贏得了尊重和社會(huì)地位。瑟古德?馬歇爾（ThurgoodMarshall）是美國(guó)第一位非裔最高法院大法官，他畢業(yè)于霍華德大學(xué)法學(xué)院，通過自己的努力和奮斗，在法律領(lǐng)域取得了巨大的成就。他在民權(quán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，為非裔美國(guó)人爭(zhēng)取平等的權(quán)利，他的成功不僅改變了自己的命運(yùn)，也為非裔美國(guó)人樹立了榜樣，激勵(lì)著更多的人通過教育追求自己的夢(mèng)想。此外，還有許多非裔美國(guó)人在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教育等領(lǐng)域取得了杰出的成就，他們的成功都離不開高等教育的支持。高等教育還能夠拓寬非裔美國(guó)人的社交圈子和人脈資源，為他們提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。在大學(xué)中，非裔美國(guó)學(xué)生有機(jī)會(huì)與來自不同背景的人交流和合作，結(jié)識(shí)各行各業(yè)的精英人士。這些人脈資源對(duì)于他們未來的職業(yè)發(fā)展和社會(huì)地位的提升具有重要的幫助。通過與他人的交流和合作，非裔美國(guó)學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到不同的思維方式和工作方法，拓寬自己的視野，提升自己的能力。同時(shí)，他們還可以通過人脈資源獲得更多的實(shí)習(xí)、就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，為自己的未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，非裔美國(guó)人在追求高等教育的道路上仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)和困難。盡管美國(guó)社會(huì)在促進(jìn)教育公平方面做出了一些努力，但種族歧視和不平等現(xiàn)象仍然存在。非裔美國(guó)學(xué)生在申請(qǐng)大學(xué)、獲得獎(jiǎng)學(xué)金、參與學(xué)術(shù)研究等方面，仍然可能會(huì)受到不公平的對(duì)待。此外，經(jīng)濟(jì)因素也是制約非裔美國(guó)人接受高等教育的重要因素之一，許多非裔美國(guó)家庭無法承擔(dān)高昂的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)用，導(dǎo)致一些學(xué)生不得不放棄接受高等教育的機(jī)會(huì)。因此，要實(shí)現(xiàn)非裔美國(guó)人通過高等教育提升社會(huì)階層的目標(biāo)，還需要社會(huì)各界共同努力，消除種族歧視，提供更多的教育資源和支持，為非裔美國(guó)人創(chuàng)造一個(gè)公平、公正的教育環(huán)境。五、教育發(fā)展對(duì)非裔美國(guó)人社會(huì)地位的影響5.2政治參與意識(shí)的覺醒5.2.1教育激發(fā)的政治訴求教育在激發(fā)非裔美國(guó)人的政治訴求方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用，使他們逐漸認(rèn)識(shí)到自身的權(quán)利，進(jìn)而積極投身于爭(zhēng)取平等權(quán)利的斗爭(zhēng)中。在內(nèi)戰(zhàn)后，美國(guó)黑人深刻意識(shí)到文化水平的低下是他們?nèi)谌肷鐣?huì)的最大障礙，于是開始有意識(shí)地加大在教育上的投入。隨著教育水平的逐步提高，他們?cè)跔?zhēng)取權(quán)利時(shí)，能夠進(jìn)行更有理論、有策略、有組織的斗爭(zhēng)。以20世紀(jì)60年代的美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)為例，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的興起與非裔美國(guó)人教育水平的提升密切相關(guān)。在運(yùn)動(dòng)中，許多非裔美國(guó)人憑借所接受的教育，深刻理解了平等、自由的理念，他們不再滿足于被壓迫、被歧視的現(xiàn)狀，開始積極爭(zhēng)取自己的政治權(quán)利，如選舉權(quán)、受教育權(quán)等。他們通過組織抗議活動(dòng)、游行示威、靜坐等方式，向社會(huì)各界表達(dá)自己的政治訴求，要求廢除種族隔離制度，實(shí)現(xiàn)種族平等。在這些活動(dòng)中，非裔美國(guó)人展現(xiàn)出了強(qiáng)大的組織能力和斗爭(zhēng)精神，他們的行動(dòng)得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和支持，推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)在種族平等方面的進(jìn)步。在莫里森的作品中，雖然沒有直接描述民權(quán)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景，但從她所塑造的人物形象和描繪的社會(huì)背景中，我們可以感受到教育對(duì)非裔美國(guó)人政治意識(shí)的影響。在《愛》中，朱尼爾和羅門等角色在接受教育的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不公平和種族歧視的存在，他們的內(nèi)心開始產(chǎn)生對(duì)平等和正義的渴望。這種渴望促使他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，進(jìn)而激發(fā)了他們的政治訴求。盡管他們?cè)诋?dāng)時(shí)可能還沒有直接參與到政治活動(dòng)中，但他們的思想已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄兾磥韰⑴c政治奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，像朱尼爾和羅門這樣的非裔美國(guó)人還有很多，他們通過教育開闊了視野，增長(zhǎng)了見識(shí)，對(duì)自身的權(quán)利和社會(huì)的責(zé)任有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他們不再愿意忍受種族歧視和不公平待遇，開始積極尋求改變，這種政治訴求的覺醒推動(dòng)了非裔美國(guó)人