遼寧省朝陽市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（解析版）

遼寧省朝陽市高一年級期末聯(lián)合考試語文考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：人教版必修上冊。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華先民在五千多年的歷史長河里，創(chuàng)造出輝煌的文化，給我們留下寶貴的歷史文化資源。北京中軸線是其中的出色代表，是中華文明歷史發(fā)展的重要見證，更是中華文明突出特性的重要標(biāo)識。北京中軸線宏大華麗的規(guī)劃布局中，蘊(yùn)含著中華文明的智慧?！吨杏埂份d：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小北磉_(dá)的是不偏不倚，“和”追求的是和諧有序。北京中軸線統(tǒng)領(lǐng)古都老城的規(guī)劃格局，承載著中華文明“致中和”的精神追求。從選址看，中軸線堅(jiān)持擇中而居的原則，雄踞京城正中的位置，猶如一條城市脊梁，承擔(dān)起都城的軀干，展示大國首都的雄偉氣魄和泱泱風(fēng)范。從布局看，中軸線兩邊建筑均保持著左右對稱的布局，如太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇等，這些建筑物各得其所，極富中正平衡之美。自古以來，中華大地上從來不是一個(gè)民族在孤鳴，而是各民族合唱，共同演奏出中華民族的恢宏樂章。從遠(yuǎn)古時(shí)期各文明的滿天星斗，到封建時(shí)期的歷次王朝更替，各民族之間不斷進(jìn)行文化交流和融合，形成了中華民族多元一體的文化特征。北京曾是多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的都城，是多民族文化匯聚之地。傳承至今的北京中軸線，是中國各民族共同創(chuàng)造的偉大作品。北京中軸線最早誕生于元代，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)多民族大一統(tǒng)王朝。無論是漢族，還是蒙古族、滿族，都對中軸線的規(guī)劃理念和格局尊崇有加、承接有序。北京中軸線不僅體現(xiàn)多民族文化元素，而且呈現(xiàn)華夏先民多樣的精神信仰。例如，清代在景山綺望樓內(nèi)供奉孔子牌位，尊崇儒家至圣；萬春亭內(nèi)則設(shè)有毗盧遮那佛，尊崇佛教如來；故宮欽安殿供奉玄武大帝，尊崇道教神靈；太廟是皇家祭祀列祖列宗之所，體現(xiàn)強(qiáng)烈的祖先崇拜。“天人合一”，最早見于《莊子》：“天地與我并生，而萬物與我為一?！睔v經(jīng)多代發(fā)展，“天人合一”理念不斷被賦予豐富意蘊(yùn)，展現(xiàn)著中華先民獨(dú)特的宇宙觀、自然觀、人生觀。在區(qū)域選址上，北京中軸線體現(xiàn)了我國先人因應(yīng)自然之勢、巧借自然之力的智慧和理念。其背靠燕山山脈，借山勢而為其堅(jiān)實(shí)屏障，區(qū)域內(nèi)多條自然和人工水道交相環(huán)繞，為都城提供水源和河障，是中華傳統(tǒng)建筑理念中依山傍水、山水環(huán)抱的典型范例。這彰顯了中華文明尊重自然的優(yōu)良傳統(tǒng)，是追求“天人合一”、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的一大積極實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”。在中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的偉大進(jìn)程中，北京中軸線展現(xiàn)出無窮的魅力和智慧，彰顯出深厚的歷史文化價(jià)值。這一價(jià)值不僅是先民留給我們的珍貴遺產(chǎn)，而且繼續(xù)作為中華文明的獨(dú)特見證和精神標(biāo)識，為賡續(xù)中華文脈作出重要貢獻(xiàn)。（摘編自《理解把握北京中軸線的整體價(jià)值》）材料二：北京中軸線縱貫北京老城南北，始建于13世紀(jì)，形成于16世紀(jì)，此后經(jīng)不斷演進(jìn)發(fā)展，形成今天全長7.8公里、世界上最長的城市軸線。北京中軸線北段自鐘鼓樓至地安門外大街南端。鐘鼓樓宏偉高大的體量，與周邊街區(qū)青灰色、相對低矮密集的傳統(tǒng)四合院建筑形成強(qiáng)烈對比。中軸線北段沿街繁華的商業(yè)建筑清晰地限定出居中道路的街巷尺度，形成充滿生活氣息的市井景象。其間，萬寧橋跨越玉河水系之上，為城市景觀增添了柔和、溫潤的氣質(zhì)。再向南進(jìn)入中段北部，城市景觀主要由明清時(shí)期的皇家宮苑和祭祀建筑構(gòu)成。古代皇家宮苑建筑居于軸線之上，故宮居南，內(nèi)金水河環(huán)抱整個(gè)皇家宮殿區(qū)；景山居北，山體蒼翠森然，為其靠山；南側(cè)的午門、端門、天安門以層層門闕形成嚴(yán)整的景觀序列。太廟與社稷壇兩組祭祀建筑則以均衡對稱的規(guī)劃格局分布于軸線兩側(cè)。筆直寬闊的街衢、重疊對稱的建筑形成了井然、壯麗的城市景觀。景山為這一區(qū)域的制高點(diǎn)，是俯瞰南北景觀的最佳視覺節(jié)點(diǎn)。位于北京中軸線核心區(qū)域的天安門、外金水橋和天安門廣場及周圍建筑群（包括人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂、人民大會(huì)堂和中國國家博物館）構(gòu)成中段南部，是自明清時(shí)期延續(xù)至今的重要禮儀活動(dòng)空間。天安門是明清朝堂空間的重要組成部分，與外金水橋一同作為頒布詔令的場所，在今天仍是重大國事活動(dòng)的舉辦地。南段由正陽門經(jīng)中軸線南段道路遺存至永定門，兩側(cè)分布有規(guī)模宏大的古代祭祀建筑天壇和先農(nóng)壇。正陽門城樓與箭樓雄偉壯闊，向南沿居中道路遺存可直抵永定門。南部則是明清時(shí)期皇家禮儀活動(dòng)的核心區(qū)域，兩組祭祀建筑群場地空闊而廣植樹木，森然的古柏與掩映其間的宏大祭祀建筑營造了自然、神秘的景觀形態(tài)。中軸線南段道路遺存是明清時(shí)期皇家禮儀線路的有形物質(zhì)載體，近年3處代表性道路遺址的考古發(fā)掘，揭示出中軸線南段道路的歷史演變。在不同歷史階段的城市發(fā)展中，北京中軸線整體的規(guī)劃格局得到尊重與延續(xù)，展現(xiàn)出持久的生命力，同時(shí)又在時(shí)代需求的驅(qū)動(dòng)下得到不斷發(fā)展與傳承，見證了中華文明的偉大成就，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)都城中軸線規(guī)劃理念對于城市發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。（摘編自《北京中軸線的歷史演變》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為中國寶貴的歷史文化資源，北京中軸線見證了中華文明歷史的發(fā)展，是中華文明突出特性的重要標(biāo)識。B.北京中軸線兩邊的太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇等建筑保持著左右對稱的布局，具有一種中正平衡的美感。C.天安門、外金水橋和天安門廣場及周圍建筑群位于北京中軸線中段南部，是我國重要的禮儀活動(dòng)空間。D.從北京中軸線整體規(guī)劃格局的延續(xù)可以看出，中國傳統(tǒng)都城中軸線規(guī)劃理念對于我國的城市布局具有決定作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一將北京中軸線比作“城市脊梁”，形象地說明了北京中軸線對于北京城的重要意義。B.材料一引用古代文獻(xiàn)，闡明了北京中軸線的布局蘊(yùn)含著中華文明的智慧，增強(qiáng)了說服力。C.材料二將鐘鼓樓與傳統(tǒng)的四合院建筑進(jìn)行對比，是為了突出中軸線北段商業(yè)繁華的特點(diǎn)。D.材料二按北段一中段一南段的順序介紹北京中軸線，便于讀者從空間上了解北京中軸線。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料一第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.岳陽樓背靠岳陽城，面對洞庭湖，人工建筑與自然景觀融為一體，有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之譽(yù)。B.圓明園中的西洋樓建筑以巴洛克和洛可可風(fēng)格為主，在內(nèi)部細(xì)節(jié)裝飾方面融合了中國古典園林的藝術(shù)特色，十分獨(dú)特。C.揚(yáng)州個(gè)園以“四季假山”出名，即人工塑造四季之景，游客徜徉園中即可遍歷春夏秋冬，被陳從周先生譽(yù)為“國內(nèi)孤例”。D.頤和園石舫主體結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)，但在裝修上采用了洋式處理，如內(nèi)部鋪設(shè)西洋地磚等，展現(xiàn)了中西文化的融合。4.請簡要梳理材料一的論證思路。5.2024年7月27日，北京中軸線被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，吸引了眾多游客前來打卡。假如你是一名導(dǎo)游，你將如何向游客介紹北京中軸線？請結(jié)合兩則材料寫一段介紹詞，130字左右?！敬鸢浮?.D2.C3.A4.①首先，指出北京中軸線的規(guī)劃布局中蘊(yùn)含著中華文明的智慧；②其次，從致中和的精神追求、多元一體的文化特征和“天人合一”的理想追求三個(gè)方面分別進(jìn)行論述；③最后，總結(jié)全文，指出北京中軸線的重要價(jià)值。5.示例一：①北京中軸線始建于13世紀(jì)，形成于16世紀(jì)，全長7.8公里，是世界上最長的城市軸線。②北京中軸線兩邊建筑左右對稱，并體現(xiàn)了中華民族多元一體的文化特征和“天人合一”的追求，是中華文明的獨(dú)特見證和精神標(biāo)識。③漫步在這條線上，我們仿佛能穿越時(shí)空，感受到歷史的厚重和文化的魅力。示例二：①北京中軸線全長7.8公里，是世界上最長的城市軸線。②北京中軸線北段自鐘鼓樓至地安門外大街南端，有繁華的商業(yè)建筑。中段北部是皇家宮苑和祭祀建筑，景山是這一區(qū)域的制高點(diǎn)；中段南部包括天安門等，是重要的禮儀活動(dòng)空間。南段至永定門，是明清時(shí)期皇家禮儀線路的有形物質(zhì)載體。③北京中軸線體現(xiàn)了中華民族“致中和”“天人合一”等理念，是中國人民智慧的結(jié)晶?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一主要論述北京中軸線的歷史意義和文化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其作為中華文明的重要見證，體現(xiàn)了“中和”理念和多元文化融合。材料二則詳細(xì)介紹北京中軸線的地理布局與歷史演變過程，展現(xiàn)其在不同歷史階段的持久影響與發(fā)展，表達(dá)了中軸線在城市規(guī)劃中的重要性。兩則材料結(jié)合，完整呈現(xiàn)北京中軸線的歷史價(jià)值與文化魅力。【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“對于我國的城市布局具有決定作用”說法有誤。材料二說的是“中國傳統(tǒng)都城中軸線規(guī)劃理念對于城市發(fā)展的深遠(yuǎn)影響”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“是為了突出中軸線北段商業(yè)繁華的特點(diǎn)”分析錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段內(nèi)容可知，文章提及鐘鼓樓與傳統(tǒng)四合院建筑的強(qiáng)烈對比，是為了展現(xiàn)中軸線北段建筑的不同特點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第四段論述了中國古代建筑追求“天人合一”的理念，體現(xiàn)人與自然和諧共生。A.岳陽樓的建筑依山傍水，人工建筑與自然景觀融為一體，能夠體現(xiàn)“天人合一”的理念。B.圓明園中的西洋樓建筑體現(xiàn)的是中西建筑的融合，不能體現(xiàn)“天人合一”的理念。C.揚(yáng)州個(gè)園的四座假山由人工塑造而成，不能體現(xiàn)人與自然和諧共生。D.頤和園石舫體現(xiàn)的是中西文化的融合，與人與自然無關(guān)。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。①首先，文章開篇（第一段）提出了“北京中軸線宏大華麗的規(guī)劃布局中，蘊(yùn)含著中華文明的智慧”這一核心觀點(diǎn)。②接著，在文章的主體段落（二至四段）分三個(gè)方面進(jìn)行具體分析論述：第二段引用《中庸》中關(guān)于“中”與“和”的表述，解釋“致中和”的內(nèi)涵，從選址、布局方面說明中軸線承載的“致中和”的精神追求。第三段指出中華大地各民族文化交流融合形成多元一體的特征，有力地論證了中軸線多元一體的文化內(nèi)涵。第四段以《莊子》中“天人合一”的表述引入，闡述中軸線的規(guī)劃建設(shè)與自然環(huán)境相互融合，體現(xiàn)了“天人合一”的理想追求。③最后，尾段總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)在中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的進(jìn)程中，北京中軸線魅力無窮、智慧盡顯，有著深厚的歷史文化價(jià)值?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息解決問題的能力。撰寫導(dǎo)游介紹詞，可以通過總體概況、具體特點(diǎn)或分區(qū)情況以及意義闡釋等幾個(gè)方面，全面且生動(dòng)地向游客介紹北京中軸線，便于游客更好地了解這一重要文化遺產(chǎn)。事例一思路分析：首先進(jìn)行總體介紹：點(diǎn)明北京中軸線的始建時(shí)間、形成時(shí)間以及其整體長度，并強(qiáng)調(diào)它是世界上最長的城市軸線，讓游客對中軸線有一個(gè)基本的整體認(rèn)知，明確其規(guī)模和地位。然后具體介紹其特點(diǎn)：指出北京中軸線的布局特點(diǎn)，再進(jìn)一步闡述其體現(xiàn)中華民族多元一體的文化特征以及“天人合一”的追求，使游客能了解到中軸線不只是簡單的建筑布局，更是文化傳承的重要體現(xiàn)。最后闡釋其意義：引導(dǎo)游客去想象身處中軸線時(shí)能夠獲得的獨(dú)特體驗(yàn)，增強(qiáng)他們對參觀的期待和興趣。示例二思路分析：首先總體介紹：簡潔地說明北京中軸線的全長且是世界上最長的城市軸線，讓游客快速抓住中軸線的核心規(guī)模特點(diǎn)，起到一個(gè)提綱挈領(lǐng)的開場作用。然后進(jìn)行區(qū)域介紹：按照中軸線的不同區(qū)段，即北段、中段北部、中段南部、南段，分別介紹各段包含的主要建筑以及其功能特點(diǎn)等內(nèi)容。最后闡釋其意義：點(diǎn)明北京中軸線體現(xiàn)出的中華民族的理念，揭示出其背后蘊(yùn)含的民族智慧，提升游客對中軸線文化意義的理解和重視程度。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西行散記雪松1人心也許就是這樣一幅圖景：千里戈壁，遙無人煙。我們幽靈一般的潛行驚動(dòng)了什么——沒有褪盡黑暗的碎石塊，被荒寂收走靈魂的枯草、拴在火車尾部的異鄉(xiāng)的太陽。這天地在什么時(shí)候開始，又會(huì)在什么時(shí)候結(jié)束呢?從擁擠到日漸稀疏的車廂里，我們停止了那屬于庭院花露的閑聊——那種閑聊的氣質(zhì)來自中原。我們安靜下來，不由自主，似乎受到逼迫。2列車駛過長安的時(shí)候，在進(jìn)入河西走廊之后，漢語中我只找到三個(gè)詞組可以狀物：戈壁上彌漫的荒涼、天地間倒懸的空寂和對于人的懷念。3祁連山的身影映入車窗的時(shí)候，我在內(nèi)心里驚叫出來——這就是祁連嗎?這就是在中學(xué)課本上狂舞著漫天風(fēng)雪的祁連山嗎?它一點(diǎn)也不高大，也沒有呼嘯之聲，它只是順著列車西行的方向逶迤著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一脈黑皴皴的模糊。似乎沒有主峰，只有參差錯(cuò)落的山脊。4天又亮了，①車窗外的光亮寒冷著，逐漸強(qiáng)大起來。不會(huì)輕易地有樹，因?yàn)椴粫?huì)輕易地有村落。而一旦看見樹，哪怕幾棵蕭疏瘦弱的小樹，就會(huì)看見哪怕是只有幾間房子的小村落蹲在樹下。樹和村落之間有著那么寶貴、那么讓人感動(dòng)的相依為命。有了那幾棵樹（盡管還沒有返青），那干癟的、仿佛被這個(gè)世界遺忘了的寂寞的小村落；就有了一絲生氣、一絲活潑，就有男女出出進(jìn)進(jìn)，就有了一些鳥鳴叫出的樂音……我的眼睛盯著偶有的樹和村落不放，直到看不見。寥廓的黎明中，天藍(lán)得讓人暈眩，眼光中沒有一絲雜質(zhì)。黎明剛過，陽光就把眼睛刺得有些麻辣的痛。5在由酒泉向航天城行駛的途中，我們有過一次緊急的停車，因?yàn)榭匆娏怂?在年平均降水10毫米的河西走廊看見水，全車的朋友都不約而同地叫出聲來。明晃晃的溺河自祁連山的方向向北流淌，注入內(nèi)蒙境內(nèi)的湖泊——黑海。河水并不浩大，河床也很淺，然而那河水卻有著驚人的魅力：②它清得發(fā)藍(lán)，有著瑪瑙的幽深。白色的浪花像玉一樣純潔、剔透。掬一捧在唇邊，那種含著絕域之氣的冰涼，立刻將五臟六腑清洗得干干凈凈，仿若自己已凈身離開塵世。我向當(dāng)?shù)氐呐笥言儐柡拥脑搭^，他的手指向河水流來的方向，并說出祁連山的名字。在這里已看不見祁連山的身影，看不見被我忽略了的山峰上隱隱的白色——那常年不化的積雪?？粗绾铀谏车[碎石間頑強(qiáng)地流淌，以一種無可拂逆的力量一直向北、縱貫甘肅全境，我似乎明白了祁連山的靜默和深沉——大山就是大山，大山的力量在于，它總是在無言中長久地對大地產(chǎn)生深刻的庇佑。6對于樹親近的渴望再次強(qiáng)烈起來。我們棄車步行去擁抱遠(yuǎn)處一小片林地，仿佛它是在劫難中殘存下來的，像一個(gè)孤兒。這里集中地立著幾棵柳樹、槐樹、沙棗樹，還有幾棵茅盾先生筆下的白楊，它們從少年課本的記憶里退回到真實(shí)的存在——深入戈壁兩天，正是它們喚起了我對于生命從未有過的情感體驗(yàn)，一種珍惜的兄弟般的情感。然而，它們是干灰枯黃的。時(shí)值四月末，在我的家鄉(xiāng)早已是翠影婆娑的樹，在這里，在它們憔悴的樹于和枝柯上，卻看不見一點(diǎn)綠的跡象。天空沒有風(fēng)，藍(lán)天下白楊細(xì)瘦的枝干手臂一樣緊緊抱在一起，仿佛仍受著驚嚇，仿佛那一場又一場裹著沙石的狂風(fēng)并沒有遠(yuǎn)去、消失。當(dāng)?shù)氐呐笥迅嬖V我，它們并沒有死，它們會(huì)在看似毫無希望的干渴里一點(diǎn)點(diǎn)地活過來。春秋一度又一度，它們就是這么做的。我徘徊在每一棵樹前，我聽到了那來自樹干內(nèi)部的努力之聲——艱難然而頑強(qiáng)地發(fā)出綠來。7胡楊，又名異葉楊，胡桐。分布在甘肅河西走廊、內(nèi)蒙、青海、新疆。它的名字，是和最為干旱惡劣的生存環(huán)境聯(lián)系在一起的。置身戈壁荒灘里的胡楊林中，我被它的頑強(qiáng)徹底震撼了。我不能想象它如何生存下來，據(jù)說，胡楊能生長千年，死后千年不倒，倒后千年不腐。它的存在就是一個(gè)神話，看見它，就有一種拜謁的感覺。③胡楊是不能“成材”的。它扭曲的枝干彌漫著一種恐怖、慘烈的氣氛——經(jīng)歷無數(shù)同狂風(fēng)礫石的搏斗，它痛苦的肢體留在藍(lán)天下，每一枝每一葉，都留下了它不屈掙扎的痕跡。沒有一種樹能像胡楊一樣，成為卓越的精神生命的象征。面對胡楊林，我重溫了久已不在心中的尊敬的情感。8清明剛過，東風(fēng)航天城烈士陵園里一座座墓碑前，還擺放著花圈，沒有褪色的花束和祭奠的酒杯。它們從千里萬里四面八方被一顆顆思念的心帶到這荒涼的戈壁深處。在墓園的不遠(yuǎn)處，是高聳入云的衛(wèi)星發(fā)射架、藍(lán)天和一代又一代航天人的夢想。航天城從一九五八年開始建設(shè)，第一代航天人是從朝鮮戰(zhàn)場上撤下來的將軍和士兵，他們一頭扎進(jìn)茫茫戈壁深處，隱姓埋名，消失在千古荒涼里，許多人從此再也沒有回過故鄉(xiāng)。關(guān)山萬里，有許多人長眠在這里，因?yàn)闊o法把遺體運(yùn)回家鄉(xiāng)，甚至有許多戰(zhàn)士的家人，永遠(yuǎn)也不知道自己的親人已長眠在此。俯看著一塊塊石砌的墓碑，這里有許多名字，有將軍、士兵、工程師、炊事員、衛(wèi)生員——這些名字我都不熟悉。然而，在這偏遠(yuǎn)荒漠里，這些陌生的名字卻異常地親切和溫暖，因?yàn)槲曳路鹂匆?，在遙遠(yuǎn)的地方，在夢中的故鄉(xiāng)，他們的親人仍年復(fù)一年地守候著他們的訊息。而在那一塊又一塊沒有花束，沒有酒杯的墓碑前，我停下來——這些萬里征戰(zhàn)，再未回過故鄉(xiāng)的戰(zhàn)士，也許連思念他們的親人也已離開人世，那么，就讓我——這萬里之外的過客，替他們深深地鞠上一躬吧!9我徜徉在深夜的星空下，獨(dú)自了望長天。我不思念什么，我什么也不能想。千里萬里，人與人、人與故事，似曾相識，再難相逢。這是一塊屬于“告別”的土地，在這里的告別，仿佛重回了遠(yuǎn)古年代的傳奇。④大呼一聲，萬里廣漠，我喉嚨里發(fā)出的聲音能傳多遠(yuǎn)?兩行熱淚，不知哭向誰。我仿佛也在同自己“告別”。（節(jié)選自《散文選刊》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者“安靜下來”“似乎受到逼迫”是受到進(jìn)入西部后看到的荒涼、空寂和人跡罕見的戈壁景色的影響。B.作者沒有看到中學(xué)課本中“狂舞著漫天風(fēng)雪的祁連山”，內(nèi)心發(fā)出驚叫，感覺受到了欺騙。C.在河西走廊看到水讓作者感到驚喜，那純潔、剔透，那頑強(qiáng)不可拂逆的流淌的水令作者心生感觸。D.作者對墓碑上的將軍，士兵、工程師、衛(wèi)生員等人的名字并不熟悉，但是他們的精神讓作者心生敬佩。7.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（）A.句子①中“光亮寒冷著”，將描寫觸覺的詞用來寫視覺的“光亮”，突出其冷的凜冽。B.句子②中“瑪瑙”一詞，運(yùn)用比喻，形象地寫出了溺河河水的清澈碧綠，魅力驚人。C.句子③中的引號表示否定諷刺，胡楊在與狂風(fēng)礫石的搏斗中扭曲了枝干，無法成材。D.句子④寫“我”的大呼一聲不知能夠傳出多遠(yuǎn)，但依然能夠體現(xiàn)“我”的敬仰之情。8.作者說“深入戈壁兩天，正是它們喚起了我對于生命從未有過的情感體驗(yàn)”，請談?wù)勀銓@句話的理解。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：西行·奉獻(xiàn)·崇敬；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：樹。請任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！敬鸢浮?.B7.C8.①深入戈壁見到的各種樹木，給作者留下了不同印象，喚起了作者內(nèi)心不同的情感。②這些樹干灰枯黃，艱難、頑強(qiáng)地發(fā)出綠，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。③抒發(fā)了作者對樹的贊美，對生命頑強(qiáng)的贊美。9.示例：選擇甲組：①本文記錄了去西部游覽的所見所感。②由西部之景聯(lián)想到了航天人默默為祖國航天事業(yè)奉獻(xiàn)自己的偉大精神。③抒發(fā)了作者對航天人的深深的崇敬之情，謳歌他們?yōu)榱俗鎳暮教焓聵I(yè)而默默無聞，犧牲小家顧大家的自我奉獻(xiàn)精神。示例：選擇乙組：①文章有很多抒情的意象，樹是其中最重要的一個(gè)。②在荒漠戈壁灘中，各種樹都頑強(qiáng)地活著。③樹既是環(huán)境與風(fēng)景，也是抗?fàn)帎毫迎h(huán)境，頑強(qiáng)生命力的象征，更是航天人精神的象征?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“感覺受到了欺騙”錯(cuò)，由原文“我向當(dāng)?shù)氐呐笥言儐柡拥脑搭^，他的手指向河水流來的方向，并說出祁連山的名字。在這里已看不見祁連山的身影，看不見被我忽略了的山峰上隱隱的白色——那常年不化的積雪”可知，作者寫中學(xué)課本上的“祁連山”是與后文積雪化河水的內(nèi)容形成照應(yīng)，但沒有“受到了欺騙”之感。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的鑒賞和品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“句子③中的引號表示否定諷剌”錯(cuò)，句子③中的引號是突出強(qiáng)調(diào)，突出強(qiáng)調(diào)胡楊難以“成材”，是因?yàn)樗鼈儭敖?jīng)歷無數(shù)同狂風(fēng)礫石的搏斗，它痛苦的肢體留在藍(lán)天下，每一枝每一葉，都留下了它不屈掙扎的痕跡”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析重要語句的能力。原文“這里集中地立著幾棵柳樹、槐樹、沙棗樹，還有幾棵茅盾先生筆下白楊，它們從少年課本的記憶里退回到真實(shí)的存在”“哪怕幾棵蕭疏瘦弱的小樹，就會(huì)看見哪怕是只有幾間房子的小村落蹲在樹下。樹和村落之間有著那么寶貴、那么讓人感動(dòng)的相依為命。”以及“它的名字，是和最為干旱惡劣的生存環(huán)境聯(lián)系在一起的。置身戈壁荒灘里的胡楊林中，我被它的頑強(qiáng)徹底震撼了”中，提到了柳樹、槐樹、沙棗樹、白楊，然我感到了頑強(qiáng)，相依為命，喚起了作者內(nèi)心不同的情感。原文“然而，它們是干灰枯黃的。時(shí)值四月末，在我的家鄉(xiāng)早已是翠影婆娑的樹，在這里，在它們憔悴的樹于和枝柯上，卻看不見一點(diǎn)綠的跡象。天空沒有風(fēng)，藍(lán)天下白楊細(xì)瘦的枝干手臂一樣緊緊抱在一起，仿佛仍受著驚嚇，仿佛那一場又一場裹著沙石的狂風(fēng)并沒有遠(yuǎn)去、消失”和“當(dāng)?shù)氐呐笥迅嬖V我，它們并沒有死，它們會(huì)在看似毫無希望的干渴里一點(diǎn)點(diǎn)地活過來。春秋一度又一度，它們就是這么做的。我徘徊在每一棵樹前，我聽到了那來自樹干內(nèi)部的努力之聲——艱難然而頑強(qiáng)地發(fā)出綠來”中，這些樹干灰枯黃，憔悴，干渴，但艱難然而頑強(qiáng)地發(fā)出綠來，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。原文“有了那幾棵樹（盡管還沒有返青），那干癟的、仿佛被這個(gè)世界遺忘了的寂寞的小村落；就有了一絲生氣、一絲活潑，就有男女出出進(jìn)進(jìn)，就有了一些鳥鳴叫出的樂音……”和“它扭曲的枝干彌漫著一種恐怖、慘烈的氣氛——經(jīng)歷無數(shù)同狂風(fēng)礫石的搏斗，它痛苦的肢體留在藍(lán)天下，每一枝每一葉，都留下了它不屈掙扎的痕跡”以及“沒有一種樹能像胡楊一樣，成為卓越的精神生命的象征。面對胡楊林，我重溫了久已不在心中的尊敬的情感”中，寂寞的小村落因樹的存在而有生機(jī)；胡楊在惡劣的環(huán)境中頑強(qiáng)地成長，抒發(fā)了作者對樹的贊美，對生命頑強(qiáng)的贊美。【9題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例：選擇甲組：原文“列車駛過長安的時(shí)候，在進(jìn)入河西走廊之后，漢語中我只找到三個(gè)詞組可以狀物：戈壁上彌漫的荒涼、天地間倒懸的空寂和對于人的懷念”中，作者乘車進(jìn)入河西走廊，看到了戈壁的荒涼，也看到了事物的生命力，本文記錄了去西部游覽的所見所感。原文“看著溺河水在沙礫碎石間頑強(qiáng)地流淌，以一種無可拂逆的力量一直向北、縱貫甘肅全境，我似乎明白了祁連山的靜默和深沉——大山就是大山，大山的力量在于，它總是在無言中長久地對大地產(chǎn)生深刻的庇佑”和“在墓園的不遠(yuǎn)處，是高聳入云的衛(wèi)星發(fā)射架、藍(lán)天和一代又一代航天人的夢想。航天城從一九五八年開始建設(shè)，第一代航天人是從朝鮮戰(zhàn)場上撤下來的將軍和士兵，他們一頭扎進(jìn)茫茫戈壁深處，隱姓埋名，消失在千古荒涼里，許多人從此再也沒有回過故鄉(xiāng)”以及“關(guān)山萬里，有許多人長眠在這里，因?yàn)闊o法把遺體運(yùn)回家鄉(xiāng)，甚至有許多戰(zhàn)士的家人，永遠(yuǎn)也不知道自己的親人已長眠在此”中，作者在墓園的不遠(yuǎn)處，是高聳入云的衛(wèi)星發(fā)射架、藍(lán)天和一代又一代航天人的夢想，由西部之景聯(lián)想到了航天人默默為祖國航天事業(yè)奉獻(xiàn)自己的偉大精神。原文“然而，在這偏遠(yuǎn)荒漠里，這些陌生的名字卻異常地親切和溫暖，因?yàn)槲曳路鹂匆?，在遙遠(yuǎn)的地方，在夢中的故鄉(xiāng)，他們的親人仍年復(fù)一年地守候著他們的訊息”和“而在那一塊又一塊沒有花束，沒有酒杯的墓碑前，我停下來——這些萬里征戰(zhàn)，再未回過故鄉(xiāng)的戰(zhàn)士，也許連思念他們的親人也已離開人世，那么，就讓我——這萬里之外的過客，替他們深深地鞠上一躬吧!”中，作者身臨其境，用自己的實(shí)際行動(dòng)，懷著崇敬的心情，深深一躬，謳歌他們?yōu)榱俗鎳暮教焓聵I(yè)而默默無聞，犧牲小家顧大家的自我奉獻(xiàn)精神。示例：選擇乙組：原文“不會(huì)輕易地有樹，因?yàn)椴粫?huì)輕易地有村落。而一旦看見樹……”“明晃晃的溺河自祁連山的方向向北流淌，注入內(nèi)蒙境內(nèi)的湖泊——黑海”“黎明剛過，陽光就把眼睛刺得有些麻辣的痛”“這里集中地立著幾棵柳樹、槐樹、沙棗樹，還有幾棵茅盾先生筆下的白楊”中，文章寫到樹、村莊、陽光、河流，其中有柳樹、槐樹、沙棗樹、白楊，可見樹是其中最重要的一個(gè)。原文“我們棄車步行去擁抱遠(yuǎn)處一小片林地，仿佛它是在劫難中殘存下來的，像一個(gè)孤兒”“這里集中地立著幾棵柳樹、槐樹、沙棗樹，還有幾棵茅盾先生筆下的白楊，它們從少年課本的記憶里退回到真實(shí)的存在……”“天空沒有風(fēng)，藍(lán)天下白楊細(xì)瘦的枝干手臂一樣緊緊抱在一起，仿佛仍受著驚嚇，仿佛那一場又一場裹著沙石的狂風(fēng)并沒有遠(yuǎn)去、消失?！衣牭搅四莵碜詷涓蓛?nèi)部的努力之聲——艱難然而頑強(qiáng)地發(fā)出綠來”“經(jīng)歷無數(shù)同狂風(fēng)礫石的搏斗，它痛苦的肢體留在藍(lán)天下，每一枝每一葉，都留下了它不屈掙扎的痕跡”中，在荒漠戈壁灘中，白楊在狂風(fēng)中生長，胡楊在惡劣的環(huán)境中掙扎，各種樹都頑強(qiáng)地活著，給人震撼。原文“有了那幾棵樹（盡管還沒有返青），那干癟的、仿佛被這個(gè)世界遺忘了的寂寞的小村落；就有了一絲生氣、一絲活潑，就有男女出出進(jìn)進(jìn)，就有了一些鳥鳴叫出的樂音……”“我聽到了那來自樹干內(nèi)部的努力之聲——艱難然而頑強(qiáng)地發(fā)出綠來”“……它的名字，是和最為干旱惡劣的生存環(huán)境聯(lián)系在一起的。置身戈壁荒灘里的胡楊林中，我被它的頑強(qiáng)徹底震撼了”“沒有一種樹能像胡楊一樣，成為卓越的精神生命的象征。面對胡楊林，我重溫了久已不在心中的尊敬的情感”以及“它們從千里萬里四面八方被一顆顆思念的心帶到這荒涼的戈壁深處。在墓園的不遠(yuǎn)處，是高聳入云的衛(wèi)星發(fā)射架、……”中，樹給村莊帶來了生機(jī)，胡楊在干旱的環(huán)境中頑強(qiáng)地生長，戈壁深處一代代航天人舍小家為大家，為國家無私奉獻(xiàn)，作者盛贊了樹的頑強(qiáng)，更贊美了航天人的精神二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)①則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終；若其義則不可須臾舍也。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，形乎動(dòng)靜。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢②。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，則末世窮年，不免為陋儒而已。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御。學(xué)也者，固學(xué)一之也。君子知夫不全不足以為美也故誦數(shù)以貫之思索以通之除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：荀卿，年五十始來游學(xué)于齊。淳于髡久與處，時(shí)有得善言。田駢之屬皆已死齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫③之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）【注】①數(shù)：數(shù)術(shù)，即方法、途徑。②禽犢：禽和犢，古代用作饋贈(zèng)的禮品，這里指取悅于人。③列大夫：秦漢時(shí)爵位名。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。君子知A夫不全不足B以為美也C故誦數(shù)D以貫之E思索F以通之G除其害者H以持養(yǎng)之。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.舍，停止，與“駑馬十駕，功在不舍”（《勸學(xué)》）中的“舍”意思相同。B.美，認(rèn)為……美，與“吾妻之美我者”（《鄒忌諷齊王納諫》）中的“美”用法相同。C.游學(xué)于齊，即“于齊游學(xué)”，與“句讀之不知”（《師說》）的句式不同。D.屬，連接，與“屬予作文以記之”（《岳陽樓記》）中的“屬”意思不同。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于學(xué)習(xí)究竟應(yīng)該從何處入手，又到何處結(jié)束的問題，荀子從學(xué)習(xí)的方法和意義這兩個(gè)角度給出了答案。B.荀子認(rèn)為，請教賢師、尊崇禮儀是學(xué)習(xí)的重要途徑，君子只要能夠做到其中一點(diǎn)，就可以成為有道德、有修養(yǎng)的人。C.在荀子看來，達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)理想境界，就能夠無視權(quán)力、利益，不因群眾勸說改變立場，不動(dòng)搖心中的信念。D.荀子憎惡亂世的黑暗政治，君主不遵循正道而被巫祝迷惑，于是他著述了幾萬字的文章來推究儒家、墨家、道家的成功和失敗。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御。（2）齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。14.荀子的文章善于通過對比來說理，請從材料一和《勸學(xué)》中各舉一例簡要說明?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.B13.（1）射出的一百支箭中有一支沒有命中目標(biāo)，就不能稱其為擅長射箭；（駕馭車馬行駛）千里（只差）半步?jīng)]有到達(dá)，就不能稱其為擅長駕車。（2）齊國有人說荀卿的壞話，荀卿于是到楚國去，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。14.①材料一將君子學(xué)習(xí)與小人學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行對比，說明了學(xué)習(xí)應(yīng)該出于內(nèi)在的興趣和自我提升的道理。②《勸學(xué)》中將騏驥與駑馬進(jìn)行對比，說明了學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈的道理?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一主要探討學(xué)習(xí)的目的和方法，強(qiáng)調(diào)君子學(xué)習(xí)應(yīng)為了提升自身德行，而不僅僅是取悅他人。學(xué)問必須深入，從內(nèi)心表現(xiàn)到行動(dòng)，才能形成穩(wěn)定的道德品性。材料二簡述荀子的生平和學(xué)術(shù)經(jīng)歷，描述了他在儒學(xué)中的地位及其政治不滿，表達(dá)了其對道德的追求。兩則材料展現(xiàn)了荀子對修身和道德的重視，折射出他在思想上的深度和現(xiàn)實(shí)中的堅(jiān)持?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君子知道學(xué)得不全就不能稱得上完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣來保養(yǎng)自身?！熬又虿蝗蛔阋詾槊酪病敝髦^賓結(jié)構(gòu)完整，“君子”是主語，“知”是謂語，“夫不全不足以為美”是賓語，“也”是句末語氣詞，所以C處斷開；“誦數(shù)以貫之”“思索以通之”“除其害者以持養(yǎng)之”結(jié)構(gòu)句式一致，是并列關(guān)系，中間斷開，所以EG處斷開。故選CEG。11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語中的一詞多義，理解特殊句式的能力。A.正確。句意：但學(xué)習(xí)的愿望卻不可以有片刻的停止。/劣馬拉車走十天也能到達(dá)目的地，它的成績來源于走個(gè)不停。B.錯(cuò)誤，不同。使動(dòng)用法，使……美/意動(dòng)用法，認(rèn)為……美。句意：是使自身完善。/我的妻子認(rèn)為我美。C.正確，不同。“游學(xué)于齊”是狀語后置句，正常語序是“于齊游學(xué)”/“句讀之不知”是賓語前置句，正常語序是“不知句讀”。句意：到齊國來游說講學(xué)。/不懂得斷句。D.正確，不同。連接/通“囑”，囑咐。句意：昏亂亡國的君主接連不斷地出現(xiàn)。/囑托我寫一篇文章來記述這件事情。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“君子只要能夠做到其中一點(diǎn)，就可以成為有道德，有修養(yǎng)的人”錯(cuò)誤，曲解文意，材料一認(rèn)為“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，則末世窮年，不免為陋儒而已”，即學(xué)習(xí)的最佳途徑在于喜歡自己的老師，其次就是崇尚禮儀。所以尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德、有修養(yǎng)之士，而不是“只要能夠做到其中一點(diǎn)，就可以成為有道德、有修養(yǎng)的人”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不足”，不能；“善”，擅長；省略句，“千里”前補(bǔ)充“駕馭車馬行駛”，“跬步”前補(bǔ)充“只差”。（2）“或”，有人；“讒”，說壞話；“適”，到；“以為”，擔(dān)任。【14題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。①材料一中荀子指出“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”，在荀子看來，君子學(xué)習(xí)是為了使自身完善；小人學(xué)習(xí)則是為了取悅于人，將二者學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行對比，突出應(yīng)該像君子一樣，出于內(nèi)在的興趣和自我提升而學(xué)習(xí)，不能像小人那樣為了取悅于人而學(xué)習(xí)。其他例子如“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”等。②《勸學(xué)》中荀子提出“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，意思是千里馬跨躍一下，也不會(huì)超過十步的路程；劣馬雖然走得慢，連走十天也可以到達(dá)很遠(yuǎn)的地方，這是由于它能持之以恒。對比了騏驥與駑馬的不同態(tài)度、結(jié)果，突出了學(xué)習(xí)應(yīng)該要堅(jiān)持不懈。其他例子如“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”等。參考譯文材料一：學(xué)習(xí)從哪里入手?到哪里結(jié)束?我的回答是：按其方法而言，從誦讀《詩經(jīng)》入手，到誦讀《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手，到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方才停止。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但學(xué)習(xí)的愿望卻不可以有片刻的停止。君子學(xué)習(xí)，聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。小人學(xué)習(xí)，聽在耳里，卻從嘴巴出，怎么能夠使他的七尺之軀完美呢！古人學(xué)習(xí)是為了自身(道德修養(yǎng)的需求)，今人學(xué)習(xí)則只是為了別人。君子學(xué)習(xí)，是使自身完善；小人學(xué)習(xí)是為了取悅于人。學(xué)習(xí)的最佳途徑在于喜歡自己的老師，其次就是崇尚禮儀。如果上不能請教賢師，下不能尊崇禮法，那么盡其一生，不過是一介淺陋的書生罷了。所以尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了，也不失為有道德、有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫的儒生罷了。射出的一百支箭中有一支沒有命中目標(biāo)，就不能稱其為擅長射箭；(駕馭車馬行駛)千里(只差)半步?jīng)]有到達(dá)，就不能稱其為擅長駕車。學(xué)習(xí)，本來就需要專心致志。君子知道學(xué)得不全就不能稱得上完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣來保養(yǎng)自身。使(自己的)眼睛不是正確的就不想看，耳朵不是正確的就不想聽，嘴巴不是正確的就不想說。等達(dá)到完全愛好學(xué)習(xí)的理想境界，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味，心里想要擁有天下一樣。(如果做到了這樣，)無論權(quán)力和利益如何誘惑，也無法傾覆他的意志，無論眾人如何勸說，也無法改變他的立場，天下任何事情，都不能使他動(dòng)搖。這就叫作有德行、有操守。有德行和操守，然后才能做到堅(jiān)定不移，堅(jiān)定不移然后才能隨機(jī)應(yīng)對。材料二：荀卿，五十歲的時(shí)候才到齊國來游說講學(xué)。淳于髡與他相處日久，時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。田駢之輩的人都已在齊襄王時(shí)死去，此時(shí)荀卿是年最長、資歷深的宗師。當(dāng)時(shí)齊國仍在補(bǔ)充列大夫的缺額，荀卿多次以宗師的身份擔(dān)任祭酒。齊國有人說荀卿的壞話，荀卿于是到楚國去，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。李斯曾是他的學(xué)生，后來在秦朝任丞相。荀卿憎惡亂世的黑暗政治，昏亂亡國的君主接連不斷地出現(xiàn)，他們不遵循正道卻被巫祝迷惑，于是推究儒家、墨家、道家活動(dòng)的成功和失敗，編次著述了幾萬字的文章便辭世了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。母別子（節(jié)選）白居易新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。迎新棄舊未足悲，悲在君家留兩兒。一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣。以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離。不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌。應(yīng)似園中桃李樹，花落隨風(fēng)子在枝。新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女。但愿將軍重立功，更有新人勝于汝。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺”兩句運(yùn)用比喻的手法，將新人比作“掌上蓮花”，突出丈夫?qū)π氯说南矏?。B.“一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣”兩句緊承上句，通過真切的細(xì)節(jié)，描寫了“兩兒”幼小而離不開母親的情形。C.“以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離”兩句照應(yīng)了詩題，交代了“母別子”原因是新人新婚燕爾。D.結(jié)尾兩句看似是婦人在贊頌將軍重新建立功業(yè)，新娶的婦人更是勝過自己，實(shí)際上是她的憤激之語。16.這首詩和《琵琶行并序》中琵琶女的遭遇均是女主人公的自述，但表達(dá)的情感同中有異，請簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.同：①都感傷自己的悲慘遭遇；②都表達(dá)了女主人公對丈夫的不滿。異：①這首詩還表達(dá)了女主人公對孩子未來的擔(dān)憂及對新人的諷刺；②《琵琶行并序》中還表達(dá)了女主人公對過往生活的陶醉及對年華流逝的痛悔?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】白居易的《母別子》通過細(xì)膩的筆觸描繪了一位母親因被丈夫遺棄而與孩子分別的痛苦。詩中運(yùn)用生動(dòng)比喻和細(xì)節(jié)刻畫，呈現(xiàn)了對家庭溫情的眷戀與對新人的不滿。詩人在諷喻社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)，也表現(xiàn)出對女性命運(yùn)的深刻同情?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。D.“看似是婦人在贊頌將軍重新建立功業(yè)，新娶的婦人更是勝過自己”錯(cuò)誤。“但愿將軍重立功，更有新人勝于汝”是婦人對新人所說，意為將軍再立功業(yè)后，新娶的婦人會(huì)勝過如今的新人。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌情感以及進(jìn)行比較閱讀的能力。相同點(diǎn)：①《琵琶行并序》寫到色藝雙絕的琵琶女年老色衰之后，嫁給了一個(gè)商人，但是商人只看重利益，拋下琵琶女，讓她獨(dú)守空船。所以琵琶女自述身世來感傷自己的悲慘遭遇?！赌竸e子（節(jié)選）》寫到將軍遺棄妻子，迫使母子別離，也是女子在感傷自己的悲慘遭遇。②《琵琶行并序》寫到“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，琵琶女所嫁的商人只看重利益，而讓自己獨(dú)守空船，表達(dá)了琵琶女對丈夫的不滿。《母別子（節(jié)選）》寫到“掌上蓮花眼中刺”，丈夫立功之后娶了如花似玉的新婦，而自己就成了丈夫的眼中刺。并且“悲在君家留兩兒”，自己被丈夫拋棄后，兩個(gè)小孩留在丈夫家，自己和兩個(gè)兒子被迫離別，所以這首詩也表達(dá)了對丈夫的不滿。不同點(diǎn)：①《母別子（節(jié)選）》中強(qiáng)調(diào)“悲在君家留兩兒”，重點(diǎn)刻畫了與孩子分離時(shí)的場景，“一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣”，生動(dòng)地表現(xiàn)了母親對孩子的不舍和對孩子未來生活的擔(dān)憂，擔(dān)心孩子在沒有母親的家庭中無法得到妥善的照顧。而“但愿將軍重立功，更有新人勝于汝”充滿了對喜新厭舊的丈夫和得意的新人的一種警告與諷刺。②《琵琶行并序》是琵琶女對自己一生經(jīng)歷的感慨。詩中“鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污”等句，回憶了她當(dāng)年在教坊中演奏琵琶、生活奢華熱鬧的場景，與如今的孤獨(dú)凄涼形成鮮明對比，表達(dá)了對過去美好生活的懷念和留戀。從“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”的年少得意，到“門前冷落鞍馬稀”的落寞，再到“老大嫁作商人婦的無奈，她的敘述展現(xiàn)了自己從繁華到衰落的人生軌跡，透露出對年華流逝的痛悔。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“______，______”兩句，通過描寫蛟龍和寡婦聽到簫聲的反應(yīng)，襯托了簫聲的悲涼與幽怨。（2）姚鼐《登泰山記》中“______，______”兩句，描寫了山路上大霧迷漫、石階結(jié)冰難行的狀況，突出了作者登山之艱難。（3）“多情自古傷離別”是人之常情，而秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中“______，______”兩句，將這種常情升華到了一個(gè)哲理的高度，即短暫與永恒的辯證法?！敬鸢浮竣?舞幽壑之潛蛟②.泣孤舟之嫠婦③.道中迷霧冰滑④.蹬幾不可登⑤.兩情若是久長時(shí)⑥.又豈在朝朝暮暮【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：壑、潛、嫠、蹬、登、豈。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自從智能手機(jī)出現(xiàn)后，手機(jī)就幾乎成為日常生活中①的一部分。它在帶給我們便利的同時(shí)，也在②地改變我們的習(xí)慣、行為和思想。在這個(gè)大環(huán)境中，很多人的紙質(zhì)閱讀時(shí)間變得相對較少，讓讀書取代玩手機(jī)是難上加難。我們雖然不提倡“書中自有黃金屋”的功利性讀書行為，但“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”，讀書能讓人耳聰目明，少困頓、明事理；“得意適其適，非愿為世儒”，讀書能給人帶來快樂平和的精神世界，使人擁有高尚的情操。有人這樣計(jì)算：一本書50萬字，一個(gè)字合兩字節(jié)，1GB容量的手機(jī)可以存儲(chǔ)1000本書。從這個(gè)層面講，手機(jī)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢：占用空間小，節(jié)省空間資源；比紙媒更加便利，攜帶更方便；功能齊全，想看什么都可以搜到……然而，用手機(jī)看書只能讓人獲得淺層次的視覺沖擊，就像快餐一樣，好吃但沒什么營養(yǎng)。人沉浸其中，無形中就把時(shí)間浪費(fèi)掉了，還常常感嘆：時(shí)間都去哪兒了？紙質(zhì)類圖書真實(shí)的厚重，能夠讓人靜下心來細(xì)細(xì)品味其中的文字魅力?！吧疃乳喿x”，書籍比手機(jī)③！18.請?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請用一個(gè)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句，簡要概括文章第二自然段的內(nèi)容，不超過50個(gè)字?！敬鸢浮?8.①不可或缺②潛移默化③更勝一籌19.雖然手機(jī)閱讀具有諸多好處（優(yōu)勢），但是它只能讓人獲得淺層次的視覺沖擊，不利于人的“深度閱讀”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①根據(jù)上句“自從智能手機(jī)出現(xiàn)后”和下句“它在帶給我們便利……”可知，手機(jī)在日常生活中扮演了重要角色，幾乎成為日常生活中不能缺失的一部分，應(yīng)用成語“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)。②根據(jù)上句“它在帶給我們便利的同時(shí)”和“改變我們的習(xí)慣、行為和思想”可知，智能手機(jī)在帶來便利的同時(shí)，也在改變我們的習(xí)慣、行為和思想，這種改變是逐漸發(fā)生的，不是立刻顯現(xiàn)的，因此用成語“潛移默化”來形容這種變化過程非常貼切。潛移默化：指人的思想或品性受到環(huán)境或別人的影響、感化，不知不覺地起了變化。③上文作者通過對比手機(jī)閱讀和紙質(zhì)閱讀的不同，指出手機(jī)閱讀雖然便利，但只能提供淺層次的視覺沖擊，而紙質(zhì)閱讀則能讓人靜下心來，細(xì)細(xì)品味文字的魅力。因此，紙質(zhì)閱讀在“深度閱讀”方面比手機(jī)閱讀更具優(yōu)勢，可用成語“更勝一籌”來形容紙質(zhì)書籍在深度閱讀上的優(yōu)越性。更勝一籌：指技藝或技能比較起來，比別人更好一些?！?9題詳解】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容的能力。第二自然段開頭提到手機(jī)閱讀的優(yōu)勢，如占用空間小、攜帶方便、功能齊全等，這些都是手機(jī)閱讀的好處或優(yōu)勢。接著，段落轉(zhuǎn)向討論手機(jī)閱讀的缺點(diǎn)，即只能提供淺層次的視覺沖擊，缺乏深度和營養(yǎng)，容易讓人浪費(fèi)時(shí)間。最后，段落強(qiáng)調(diào)紙質(zhì)閱讀的優(yōu)點(diǎn)，能夠讓人靜心品味文字的魅力，適合“深度閱讀”，文章第二自然段主要討論了手機(jī)閱讀與紙質(zhì)閱讀的對比。在概括時(shí)，需用一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句來體現(xiàn)這兩方面的對比，首先可用“雖然”引出手機(jī)閱讀的好處，接著用“但是”轉(zhuǎn)折到其缺點(diǎn)，最后點(diǎn)出其不利于“深度閱讀”的結(jié)論。這樣既完整地涵蓋了段落的主要內(nèi)容，又突出了轉(zhuǎn)折關(guān)系，形成一個(gè)簡潔的總結(jié)。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國古代儒家思想追求德行的完善和人的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，主張“義以為上”的道德取向。（A），儒家思想有著相當(dāng)廣泛的體現(xiàn)，尤其以“內(nèi)圣外王”“三綱五?！睘榈湫痛怼！皟?nèi)圣”指的是品德修養(yǎng)達(dá)到圣人的境界，故宮古建筑命名體現(xiàn)了“內(nèi)圣”的要求。如養(yǎng)心殿內(nèi)有三希堂，是乾隆皇帝的書房。“三?！币鉃椤笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”，出自周敦頤的《通書·志學(xué)》，意即士人希望通過努力成為賢人，賢人希望通過努力成為圣人，圣人則希望通過努力成為知天之人。（B），意在鼓勵(lì)自己不斷進(jìn)取，達(dá)到“內(nèi)圣”境界。①古代儒家思想中的“外王”，②指的是具有強(qiáng)烈的執(zhí)政能力，③能夠遵行王道。④故宮古建筑命名中的“外王”文化，⑤在中和殿上體現(xiàn)得極為明顯。⑥“中和”之名最早源自《禮記》，⑦勉勵(lì)皇帝辦事要不偏不倚，⑧使天下萬事萬物興旺發(fā)展?！叭V”是古代儒家思想中處理君臣、家庭關(guān)系的準(zhǔn)則，亦可見于故宮部分古建筑的命名。如皇極殿，這里是乾隆帝歸政后臨朝受賀之所，“皇極”之名體現(xiàn)的是“三綱”之“君為臣綱”。“五?！北还湃擞脕泶溉省⒘x、禮、智、信等品質(zhì)，故宮古建筑的命名也運(yùn)用此理念。在古人認(rèn)知中，“敬”不僅代表恭謙有禮的態(tài)度，也代指嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的敬業(yè)精神，這都是符合古人“五常”要求的。（C），如位于建福宮建筑區(qū)的敬勝齋，“敬勝”寓意勤勉不??；位于武英殿建筑區(qū)的敬思殿，“敬思”寓意慎重思考……20.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。