2024高考歷史一輪復習單元限時集訓11中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變新人教版

PAGE1-單元限時集訓(十一)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．有人寫道：“天下大亂，須要‘救市’，先秦諸子百家爭鳴，儒墨道法原委孰是孰非？在黑夜的背景下，諸子的身影如群星般閃爍。然天下一樣而百慮，同歸而殊途?！敝T子百家關(guān)注的共同點是()A．人與自然的和諧 B．社會現(xiàn)實C．人與社會的和諧 D．人的生命B[由題干材料可知，春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，諸子百家面對社會變革提出了自己的主見。因此，其關(guān)注的共同點是社會現(xiàn)實。如儒家的“仁”“仁政”，道家的“無為”，法家的“法治”，墨家的“兼愛”“非攻”等。]2．在漢代儒者看來，春秋戰(zhàn)國以來的社會政治變遷嚴峻破壞了三代以來持續(xù)已久的“天命有德”的政權(quán)合法性理論，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，確立了基本的禮制。這種“禮制”()A．突出天命的神圣性和肯定性B．以道德教化來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序C．為專制集權(quán)供應了理論基礎(chǔ)D．促進了天命思想學說的確立B[據(jù)材料并結(jié)合所學學問可知，漢武帝繼承了儒家“天命靡常，惟德是輔”的理念，在董仲舒的建議下，形成三綱五常的為人處世道德標準，確立基本的禮制模式，以道德教化來鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序，故選B項；材料強調(diào)“德”而不是“天命”，故A項錯誤；為專制集權(quán)供應理論基礎(chǔ)的是法家思想，故C項錯誤；天命思想與題干無關(guān)，題干強調(diào)的是道德教化，D項錯誤。]3.孔子提倡“遠人不服，則修文德以來之”老子提倡“以道佐人主者，不以兵強于天下……大軍之后，必有兇年”墨子提倡“兼愛”“非攻”孫臏強調(diào)“樂兵者亡”上表為春秋戰(zhàn)國時期的思想家及其思想簡表。這反映出當時()A．各派均反對爭霸斗爭B．民眾渴求社會安定C．諸子的主見漸趨一樣D．諸子關(guān)注軍事斗爭B[依據(jù)圖表信息可知，各位思想家對待斗爭都持反對看法，孔子主見“修文德”，老子主見“不以兵強于天下”，墨子主見“非攻”，孫臏主見“樂兵者亡”，因此反映了民眾渴求社會安定，故選B項；依據(jù)圖表信息可知各派反對不義之戰(zhàn)，體現(xiàn)了民眾的訴求，解除A項；諸子主見趨于一樣與史實不符，解除C項；諸子對斗爭的論述體現(xiàn)了對民眾生活的關(guān)注，解除D項。]4．韓非批判儒、墨兩家靠仁義禮讓來治理國家的主見，并強調(diào)“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”。韓非此舉旨在論證()A．變革舊制的迫切性B．國策與時俱進的必要性C．君主地位的特別性D．儒墨復古主義的落后性C[題干“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”說明韓非認為君主的品質(zhì)和實力在治理國家中尤為重要，即強調(diào)君主地位的特別性，故選C項；韓非主見變法革新，但在題干中沒有涉及，解除A項；韓非認為社會是不斷發(fā)展改變的，歷史不會倒退，但在題干中沒有涉及，解除B項；韓非通過批判儒、墨兩家靠仁義禮讓來治理國家的主見，目的在于論證君主地位的重要性，解除D項。]5．(2024·永州一模)魏晉以前盛行鐘、鼓、罄一類的敲打樂器，此類樂器運用往往用來顯示主子身份等級。魏晉時期，鐘、鼓、罄等樂器已經(jīng)失去了昔時的輝煌，活躍于社會上的大多是可攜帶的樂器，如古琴、長笛、箏、琵琶等。這一改變表明魏晉時期()A．市民階層壯大沖擊等級秩序B．傳統(tǒng)倫理觀遭到了嚴峻挑戰(zhàn)C．情感表達的特性化趨向增加D．儒學丟失社會正統(tǒng)思想地位C[樂器是古代人們表達情感的一種工具，鐘、鼓、罄等敲打樂器因不便攜帶在魏晉時期不被常用，而古琴、長笛、箏、琵琶等樂器因便于攜帶而活躍于社會上，說明人們表達情感的方式更加多元性、特性化，故選C項；市民階層的壯大是在明代，解除A項；傳統(tǒng)倫理觀在材料中沒有體現(xiàn)，解除B項；魏晉時期儒學發(fā)展遇到危機，但并沒有丟失正統(tǒng)地位，解除D項。]6．孟子說“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。北宋司馬光撰《疑孟》，指責孟子的說法“非忠厚之道”。南宋理學家胡宏則認為孟子的主見是以天地之理為依據(jù)的，臣對于君主特定的“感”做出特定的“應”，是完全合理的。這說明南宋理學()A．維護了傳統(tǒng)儒學的正值性B．與北宋理學存在較大的分歧C．有肯定的反專制民主色調(diào)D．強調(diào)君臣之間的同等關(guān)系A(chǔ)[依據(jù)材料“孟子的主見是以天地之理為依據(jù)的”可知，南宋理學為傳統(tǒng)儒學的正值性找到了依據(jù)——“理”，故選A項；B項材料未體現(xiàn)，故解除；宋代理學維護倫理綱常、等級秩序，故C、D兩項錯誤。]7．(2024·馬鞍山三模)相較于程朱理學，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，肯定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的心學()A．擺脫儒學思想束縛B．彰顯人的自我意識C．動搖社會等級觀念D．批判君主專制統(tǒng)治B[王陽明反對教條主義的束縛，提出人人皆可為圣人，這彰顯了人的自我意識，故選B項；王陽明的“心學”是對傳統(tǒng)儒學的更新，是繼承發(fā)展，仍是儒學的重要組成部分，解除A項；王陽明心學肯定程度上沖擊了社會等級觀念，但并未動搖，解除C項；明清之際的進步思想家如王夫之、黃宗羲等猛烈批判君主專制統(tǒng)治而不是王陽明，解除D項。]8．據(jù)《禮記·王制》記載：“殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學；周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于序庠?！睗h代，統(tǒng)治者強調(diào)以孝道治理天下。唐宋以后，保持了由皇帝宴請老人的習俗，稱為“觀醣”，如康熙六十大壽時舉辦“千叟宴”，宴請?zhí)煜吕先?。這種現(xiàn)象反映出，中國古代()A．政治活動深受儒家思想的影響B(tài)．道德教化和政治宣揚的重要性C．社會活動具有顯明的等級差別D．“百善孝為先”思想源于宗法觀念B[材料反映的是不同時期政府都提倡敬重老人，以此來推動社會的“尊老”風氣，從而鞏固統(tǒng)治，故選B項；商周時期儒家思想尚未形成，A項錯誤；C項在材料中沒有體現(xiàn)，故解除；“百善孝為先”思想源于傳統(tǒng)儒家思想，而不是宗法觀念，故D項錯誤。]9．中國很多高校的校訓與古代文化典籍有關(guān)。如清華高校校訓“自強不息，厚德載物”出自《易經(jīng)》；中國農(nóng)業(yè)高校校訓“解民生之多艱，育天下之英才”受《離騷》的啟發(fā)；復旦高校校訓“博學而篤志，切問而近思”是受《論語》啟發(fā)。這表明()A．傳統(tǒng)價值追求具有旺盛生命力B．中國高等教化發(fā)展史源遠流長C．高等教化致力于復興傳統(tǒng)文化D．儒家思想傳統(tǒng)影響著教化發(fā)展A[據(jù)材料可知，中國很多高校的校訓都借用古代文化典籍，這表明中國傳統(tǒng)文化影響深遠，故選A項；B項材料未涉及，故解除；C項說法片面和肯定化，故解除；D項只反映了材料中的部分信息，故解除。]10．明代某思想家指出：“身也者，天下萬物之本”，認為“天性之體，本是活潑；鳶飛魚躍，便是此體”，提出“尊身”“愛身如寶”等主見，這一主見()A．有利于人主體意識的覺醒B．開啟了古代人文精神先河C．徹底批判了理學綱常思想D．導致了“個人主義”泛濫A[材料中思想家強調(diào)“身”“天性之體”，重視人的價值，是對人本身的關(guān)注，故選A項；古代人文精神先河在春秋時期開啟，解除B項；材料中并未體現(xiàn)對理學綱常的批判，解除C項；在中國古代士人思想受到嚴峻束縛的明朝，不存在“個人主義”的泛濫，解除D項。]11．明朝思想家李贄說：“夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”從材料中可以看出李贄()A．反對以君主言行作為推斷是非的標準B．提倡“農(nóng)商并重”的新經(jīng)濟理念C．認為社會發(fā)展中沒有統(tǒng)一的是非標準D．主見“適時而動”的時代發(fā)展觀D[李贄的觀點主要體現(xiàn)在“昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”上，他認為，沒有固定的標準，而是隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生改變，所以本題選D項。A項不夠精確，李贄主要強調(diào)的是改變，而不是針對皇權(quán)；B項與材料無關(guān)；C項錯誤，李贄并不是認為沒有標準，而是說標準隨著時間發(fā)展而改變。]12．(2024·樂山三模)顧炎武認為“理學之曰：‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！睋?jù)此可知他主見()A．知行合一 B．經(jīng)世致用C．回來孔孟 D．民貴君輕C[依據(jù)材料“‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知，顧炎武強調(diào)回來圣人(孔孟)的儒學本源，故選C項；知行合一強調(diào)相識事物的道理與實行其事密不行分，解除A項；經(jīng)世致用指學問必需有益于國事，解除B項；民貴君輕是孟子對民本思想的詳細闡述，解除D項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀下列材料，回答問題。材料一桀紂之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也?！睹献印るx婁上》材料二厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。——朱熹《四書章句集注》材料三蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也。……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也?！S宗羲《明夷待訪錄》(1)材料一認為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主見？(6分)(2)概括材料二中的主見。程朱理學與儒學思想是何關(guān)系？(7分)(3)依據(jù)材料三，指出黃宗羲評價天下治亂的標準。為此他提出了什么主見？(6分)(4)綜合材料一、二、三，指出不同階段的儒學家治國理念的共同之處。從儒學思想的改變中，你能得到什么相識？(6分)解析：第(1)問的第一小問，依據(jù)“得天下有道：得其民，得天下也”得出民心；其次小問，結(jié)合所學學問得出仁政。第(2)問的第一小問，依據(jù)“故愛民必先于節(jié)用”得出節(jié)用愛民；其次小問，結(jié)合所學學問，從深化和發(fā)展的角度回答。第(3)問的第一小問，依據(jù)材料“蓋天下之治亂……在萬民之憂樂”得出百姓的憂樂；其次小問，結(jié)合所學學問分析得出“天下為主，君為客”的民主思想。第(4)問的第一小問，綜合材料一“得其民，得天下也”，材料二“故愛民必先于節(jié)用”，材料三“蓋天下之治亂……在萬民之憂樂”，結(jié)合所學學問分析得出以民為本；其次小問，結(jié)合所學學問分析得出不斷適應統(tǒng)治者和時代的須要。答案：(1)因素：民心。主見：仁政。(2)主見：節(jié)用愛民。關(guān)系：程朱理學汲取了佛道思想來說明儒學，是對傳統(tǒng)儒學的深化和發(fā)展。(3)標準：百姓的憂樂。主見：“天下為主，君為客”的民主思想。(4)共同之處：以民為本(或關(guān)注民生)。相識：儒學的發(fā)展不斷適應統(tǒng)治者和時代的須要。14．閱讀材料，完成下面要求。材料史學探討的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料說明——敘述評價”。下表是與探討孔子思想有關(guān)的材料：甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！薄墩撜Z》乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛。在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有羞辱理性和曲解自然。”——伏爾泰丙秦始皇比孔子宏大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。——毛澤東綜合材料，請選取孔子思想中的一個角度確定探討主題，圍繞該主題對以上材料分別做出說明(對原材料的闡釋，不表明自己觀點)，最終得出歷史評價。(12分)[解析]依據(jù)材料任選主題來對孔子的思想進行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個最為精確和標準的主題定位(其他角度言之有理亦可得分)；須要留意的是《論語》只是對孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要通過伏爾泰和毛澤東兩人來對孔子的道德觀或法制觀來進行評判；此外，還要留意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的沖突分析法，客觀地看待孔子思想的進步和局限性。[答案]示例一：主題：孔子的道德觀。分析：①孔子主見為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導百姓道德的風向標。②伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神奇色調(diào)，