高考模擬作文“月亮與月球”導(dǎo)寫(xiě)及范文展示與寫(xiě)作素材

高考模擬作文“月亮與月球”導(dǎo)寫(xiě)及范文展示與寫(xiě)作素材

文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

自上世紀(jì)五十年代起，世界各國(guó)不斷對(duì)月球發(fā)起探測(cè)活動(dòng)，展現(xiàn)了人類(lèi)探索宇宙

的勇氣與偉力。然而有人說(shuō)："隨著航天科技的發(fā)展，我們離月球越來(lái)越近，但可能

會(huì)離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)。"

這種擔(dān)憂帶給你怎樣的聯(lián)想？作為新時(shí)代的青年人，你有哪些啟示？請(qǐng)就此寫(xiě)一

篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確問(wèn)題，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

寫(xiě)作指導(dǎo)

【精準(zhǔn)審題】

①自上世紀(jì)五十年代起，世界各國(guó)不斷對(duì)月球發(fā)起探測(cè)活動(dòng)，展現(xiàn)了人類(lèi)探索宇

宙的勇氣與偉力。（正面肯定探月行動(dòng)）②然而（轉(zhuǎn)折詞語(yǔ)，重點(diǎn)，思辨點(diǎn)）有人說(shuō)：

"隨著航天科技的發(fā)展，我們離月球越來(lái)越近，但可能會(huì)離|閡越來(lái)越遠(yuǎn)。"（結(jié)合

"月球"與"月亮"內(nèi)涵與外延的不同，理解在哪些方面"越來(lái)越近"，在哪些方面

"越來(lái)越遠(yuǎn)"）

③這種擔(dān)憂帶給你怎樣的聯(lián)想？（"擔(dān)憂"什么？是杞人憂天，還是防患未然？

如果不用擔(dān)憂，支撐的理由有哪些。）④作為新時(shí)代的青年人，你有哪些啟示？（通

過(guò)這則材料我們領(lǐng)悟了哪些道理，怎么做可以幫我們渡過(guò)有意義的一生。）請(qǐng)就此寫(xiě)

一篇文章。

【材料解讀】

材料包含兩個(gè)部分：第一部分講述人類(lèi)不斷探測(cè)月球的事實(shí)，提出探月的價(jià)值與

意義；第二部分是材料的主體，提出對(duì)探月的擔(dān)憂一一"將離月球越來(lái)越近，但可能

會(huì)離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)"。寫(xiě)作要求部分，要求考生談自己的聯(lián)想，意味著考生需要比較

材料語(yǔ)境下"月球"與"月亮"概念的差異，尤其是深挖"離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)”的外

延和內(nèi)涵；要求考生談啟示，則需要考生的立意不止于認(rèn)知層面，還要深入到"怎樣

做”的層面，給出應(yīng)對(duì)之策。

審題立意的核心是深挖"離月亮越來(lái)愈遠(yuǎn)”的外延和內(nèi)涵。月球是基于客觀事實(shí)、

數(shù)據(jù)和科學(xué)理論所認(rèn)知的天體；而月亮，則融入了觀察者的主觀情感、文化背景和審

美情趣，成為人類(lèi)情感和思想的寄托。

"離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)"可以是對(duì)自然的敬畏缺失，可以是傳統(tǒng)文化的式微，可以是

想象力的日益匱乏，可以是人情的逐漸淡漠，可以是詩(shī)意生活的遠(yuǎn)離，可以是審美品

味的降級(jí)，可以是實(shí)用主義壓倒浪漫主義等等。

考生以此為切口，討論科技快速發(fā)展背景下我們生活的姿態(tài)，都是合格立意。立

意時(shí)要注意：

1.不能對(duì)探測(cè)月球持否定批判態(tài)度。

2.材料有限定語(yǔ)"可能"，表明"離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)"是擔(dān)憂而非事實(shí)，要注意

行文的態(tài)度與語(yǔ)氣，應(yīng)保持客觀，避免偏激極端。

3.應(yīng)當(dāng)不止于認(rèn)知層面，還要深入到"怎樣做”的層面，給出應(yīng)對(duì)之策，以回應(yīng)

"啟示"。

【參考立意】

1.科學(xué)筑基，詩(shī)意棲居

2.理性之月耀蒼穹，感性之輝映心田

3.想象創(chuàng)造美，掬水月在手

4.探索誠(chéng)可貴，敬畏不可失遙望云中月，品味朦朧美

佳作展示

一、修改示范

原文（51.5分）改文

活在心里的月亮吳至晟活在心里的月亮吳至晟

去年，嫦娥五號(hào)首次完成了月背采樣任去年，嫦娥五號(hào)首次完成了月背

務(wù),標(biāo)示著人類(lèi)在探月地圖上的又一里程采樣任務(wù)，標(biāo)示著人類(lèi)在探月地圖上

碑。但是，在航天科技發(fā)展如此迅猛的今天,的又一里程碑。但是，在航天科技發(fā)

我們是否將離月球越近，而離月亮越遠(yuǎn)呢？展如此迅猛的今天，我們是否將離月

我的答案是：不是的。球越近，而離月亮越遠(yuǎn)呢？

什么是月球？科學(xué)告訴我們，月球是地我的答案是：不是的。

球的衛(wèi)星，每隔24小時(shí)就能?chē)@地球轉(zhuǎn)一什么是月球？科學(xué)告訴我們，月

圈。隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)的腳步絕不止于球是地球的衛(wèi)星，每隔24小時(shí)就能

地球，而是星辰大海。故我們離月球越來(lái)越圍繞地球轉(zhuǎn)一圈。隨著科技的發(fā)展，

近，這是科技發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)人類(lèi)的腳人類(lèi)的腳步絕不止于地球，而是星辰

步第一次踏足月球時(shí)，就已然注定了終有一大海。故我們離月球越來(lái)越近，這是

天，月球?qū)⒈蝗祟?lèi)征服?？萍及l(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)人類(lèi)的腳步

而什么是月亮呢？是盤(pán)古大神的右眼第一次踏足月球時(shí)，就已然注定了終

所化，是嫦娥、月兔、吳剛的永駐之地，是有一天，月球?qū)⒈蝗祟?lèi)征服。

詩(shī)人眼中的故鄉(xiāng)…從一開(kāi)始，月亮就不單指而什么是月亮呢？是盤(pán)古大神

那地球之外的隕石，而是一種寄托。它寄托的右眼所化，是嫦娥、月兔、吳剛的

的是古代先民對(duì)自然未知的好奇，是無(wú)數(shù)詩(shī)永駐之地，是詩(shī)人眼中的故鄉(xiāng)…從一

人筆下的故鄉(xiāng)。為什么會(huì)在月球與月亮之間開(kāi)始，月亮就不單指那地球之外的隕

打上等號(hào)呢？月亮是中國(guó)人的浪漫啊，它應(yīng)石，而是一種寄托。它寄托的是古代

是活在中國(guó)人的心中的月亮。先民對(duì)自然未知的好奇，是無(wú)數(shù)詩(shī)人

當(dāng)我們?cè)偕钊胩綄み@個(gè)問(wèn)題，我們不免筆下的故鄉(xiāng)。為什么會(huì)在月球與月亮

發(fā)現(xiàn)，距離我們?cè)竭h(yuǎn)的又何止月亮。那些四之間打上等號(hào)呢？月亮是中國(guó)人的

海之下的龍宮，那些穹頂之上的天宮，那些浪漫啊，它應(yīng)是活在中國(guó)人的心中的

掌管輪回的地府，我們是否也越來(lái)越遠(yuǎn)了月靈。

呢？有人說(shuō)，這些都是假的，我們的飛機(jī)從月亮，已經(jīng)成為中國(guó)人的文化基

未看見(jiàn)過(guò)南天門(mén)，我們的潛艇也從未看見(jiàn)過(guò)因。無(wú)論科技如何發(fā)達(dá)，文化傳承都

龍宮。時(shí)代發(fā)展的當(dāng)下，我們似乎看破，那不可能斷絕。可是我們不免思考，為

些神話都是假的，那個(gè)月亮也不過(guò)是個(gè)隕什么有人會(huì)擔(dān)憂月亮離我們?cè)絹?lái)越

石，我們?cè)交钤角宄?，但那種浪漫也離我們遠(yuǎn)呢？

越來(lái)越遠(yuǎn)。那些浪漫的神話故事，曾經(jīng)創(chuàng)造再看這個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題，我們

了多少佳句，多少傳說(shuō)，我們又為何要將其不免發(fā)現(xiàn)，距離我們?cè)竭h(yuǎn)的又何止月

以騙人的故事而丟棄？亮。那些傳說(shuō)中四海之下的龍宮、穹

我們不該丟棄，不該丟棄在生活中找詩(shī)頂之上的天宮、管輪回的地府，是否

情畫(huà)意的能力。我們?cè)诶钭悠獾囊曨l中找田也越來(lái)越遠(yuǎn)了呢？科技發(fā)展，我們似

園樂(lè)趣，也欣賞外賣(mài)詩(shī)人王計(jì)兵在平淡的生乎看破。引人入勝的文學(xué)作品，因一

活中創(chuàng)作的那些詩(shī)。為什么我們?cè)僖矡o(wú)法創(chuàng)句都是假的，被我們棄如敝屣；我們

造出像過(guò)去那樣的詩(shī)詞？因?yàn)楸簧盥槟舅坪踉交钤角宄?，也離浪漫越來(lái)越

的我們，不再有心情去追尋浪漫了。那些神遠(yuǎn)。宇宙無(wú)窮大，人類(lèi)的認(rèn)知非常有

話，不同樣是人們?cè)谏钪袆?chuàng)作的嗎？距離限。當(dāng)我們丟失月亮蘊(yùn)含的浪漫情懷

我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的，不是月亮，而是一顆尋找時(shí)，還能不能再仰望星空時(shí)，激發(fā)好

浪漫的心。不妨把腳步放慢，在月光下飲一奇心，去解開(kāi)更多的未解之謎呢？

碗酒，學(xué)學(xué)李白的對(duì)影成三人；不妨踏入自我們不該丟棄創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意的

然，去追尋先人的腳步，在山林中求仙問(wèn)道；生活能力。我們欽佩李子柒月下田園

不妨相信那些神話，去尋找心中的月亮。之樂(lè)，也欣賞外賣(mài)詩(shī)人王計(jì)兵送完外

生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。賣(mài)后月下吟詩(shī)的愜意。為什么被沉重

愿我們每個(gè)人都有一顆活在心里的月亮。的高考?jí)旱寐槟镜奈覀?，不再有心?/p>

去追尋生活中浪漫？距離我們?cè)絹?lái)

越遠(yuǎn)的，不是月亮，而是一顆尋找浪

漫的心。不妨把腳步放慢，在月光下

飲一杯茶，學(xué)學(xué)李白的對(duì)影成三人；

不妨踏入自然，如同蘇軾一般穿梭于

林間，"一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)"：

用樂(lè)觀、豁達(dá)的心態(tài)去尋找，擁有一

輪屬于自己的浪漫月亮。

生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和

遠(yuǎn)方。愿我們每個(gè)人都有一顆活在心

里的月亮。

但愿路不停，攜月向天明

古有嫦娥奔月，今有飛船探月。千百年的想象終成現(xiàn)實(shí)，好奇心與探索力帶領(lǐng)人

類(lèi)走近月球。誠(chéng)然，人類(lèi)與月球之間的空間距離越來(lái)越近，但是否會(huì)與月亮背后象征

的人類(lèi)精神的距離隔得越來(lái)越遠(yuǎn)呢？

我想是不會(huì)的。

月亮，代表未知。

月亮，尤其在中國(guó)，是多么瑰麗與神秘啊！人類(lèi)對(duì)月的探索從未停止?？茖W(xué)的發(fā)

展，從來(lái)都離不開(kāi)想象力。從吳剛伐桂之類(lèi)的神話，到以月的盈虧為根據(jù)的記日法，

再到"月心說(shuō)"的猜想，無(wú)不顯示出人類(lèi)對(duì)月的好奇?？萍及l(fā)展，讓人類(lèi)獲得了月球

的知識(shí)，接觸到了月球的全貌，讓月球不再神秘但月球之后還有行星；行星之后，

還有恒星；恒星之后還有星外世界。宇宙有多大，人類(lèi)探索的海洋就有多遼闊。

或許有人會(huì)說(shuō)科技的發(fā)展，容易讓年輕人作繭自縛，從而失去好奇心，養(yǎng)成思維

的惰性。但一代人有一代人的任務(wù)和使命，更有一代人的壓力與困境。科技的發(fā)展，

也可以重塑我們對(duì)月亮的想象。請(qǐng)?jiān)试S我們?cè)谠鹿庀聲和Ｒ幌拢v足探索是為了恢復(fù)

精力，更好地向未知出發(fā)。

月亮，代表理想。

登上月球，是前一代人的理想。如今離前人的理想越來(lái)越近，為了追尋我們新一

代的理想，遠(yuǎn)離月球是必然的，但我們?nèi)栽谀_步不停追尋著心中的月亮。

"前人栽樹(shù)，后人乘涼。"或許有人覺(jué)得年輕人會(huì)安于現(xiàn)狀，故而放棄或疲于重

新踏上尋夢(mèng)之旅。確實(shí)，生于憂患死于安樂(lè)。國(guó)家富足科技發(fā)達(dá)，讓我們沒(méi)有了月亮

與六便士的矛盾。有了偉大的祖國(guó)作為后盾，人們可以更加義無(wú)反顧地去尋找新的明

月。即使消費(fèi)主義流行，有人物質(zhì)至上，但總有人不斷豐盈自己的精神。偉大的理想

之月，可以涵養(yǎng)我們的心靈。

月亮，代表故鄉(xiāng)。

人類(lèi)不斷探索，最終會(huì)離開(kāi)故鄉(xiāng)，尋找到更適合的棲息地。正如《三體》中的宇

宙人，他們?yōu)榱松?，失去了故鄉(xiāng)，更犧牲了感性。

當(dāng)下的現(xiàn)代人，生存于科技時(shí)代的理性環(huán)境下，人情味已呈現(xiàn)出淡漠的跡象。一

年難回家，家庭難團(tuán)聚?？章渎涞拇迩f，回不去的故鄉(xiāng)，似乎已成必然?？墒俏乙琅f

相信，人類(lèi)是有著復(fù)雜感情的。月是故鄉(xiāng)明，天涯共此時(shí)。忙時(shí)，我們可以給親人撥

通電話；閑時(shí)，我們可以請(qǐng)年假回家看看。我們雖不能坐在一起共賞明月，但也可以

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)千里共嬋娟。人類(lèi)啊，走向宇宙，也不要失去內(nèi)心的柔軟，不忘今晚月色

美得如此深情。

登月計(jì)劃大獲成功，但人類(lèi)始終應(yīng)不忘初心，保持好奇與理想。我們坐擁前輩給

我們的物質(zhì)精神財(cái)富，更應(yīng)該用行動(dòng)，銘記來(lái)時(shí)路，走好當(dāng)下路，照亮前行路。

但愿路不停，攜月向天明。

跨時(shí)空之月，見(jiàn)證歷史仁秀

"但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟"。千百年來(lái)，人們對(duì)月許愿；近幾十年，世界各國(guó)

快速發(fā)展探月科技，用勇氣與偉力不斷接近月球。新時(shí)代下，中國(guó)登月飛船一次次成

功發(fā)射，"嫦娥"奔月，"夢(mèng)舟""攬?jiān)?。中國(guó)航天人自力更生，自主創(chuàng)新，奮力

攀登世界航天科技的制高點(diǎn)。

探索宇宙是全球各國(guó)人民的共同心愿。中國(guó)一直秉持著合作共贏的信念，與世界

各國(guó)保持密切交流，建立深層合作，為人類(lèi)科技進(jìn)步添磚加瓦，展示著中國(guó)作為世界

大國(guó)的胸懷與擔(dān)當(dāng)！

當(dāng)我們一次又一次為進(jìn)步歡呼雀躍的時(shí)候，也不免擔(dān)憂"我們離月球越來(lái)越近，

但可能會(huì)離月亮越來(lái)越遠(yuǎn)。"月球是地球的衛(wèi)星?？萍嫉倪M(jìn)步，我們必然會(huì)解開(kāi)月球

更多的未解之謎，開(kāi)發(fā)月球，為我所用；但是"月亮"是精神的象征，是文化的載體，

是情感的表達(dá)。我們很容易在登月的成果上獲得自豪感，卻總是忽視"月亮"承載的

精神內(nèi)涵。

這樣的擔(dān)憂提醒我們，科技再發(fā)達(dá)，依舊有很多不能解決的問(wèn)題。我們不僅要學(xué)

好科學(xué)知識(shí)，更要將科技與人文相結(jié)合。既要探索浩瀚宇宙，依靠科技強(qiáng)國(guó)，也要讓

人文滋養(yǎng)我們的心靈。心中有"月亮"，腳下才有力量。

團(tuán)圓與思念之月，讓我們思考為什么交通越來(lái)越便捷，聯(lián)系越來(lái)越方便，團(tuán)聚變

得越來(lái)越難，表達(dá)思念的文字越來(lái)越單薄。自古以來(lái)的中秋賞月一系列習(xí)俗，簡(jiǎn)化為

吃月餅。我們是否還保留著對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)限的思念，是否將對(duì)親人的思念化成溫暖的月光

照亮自己，也照亮他人。

空靈寧?kù)o之月，讓我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)浪潮中，保持清醒，不被信息繭房裹挾。當(dāng)急功

近利，內(nèi)卷焦慮來(lái)侵，山水之月，讓我們從"造物者之無(wú)盡藏也"獲得滋養(yǎng)。不在鍵

盤(pán)俠帶節(jié)奏中迷失自我，不在鋪天蓋地明星崇拜中被人左右，"古人今人若流水，共

看明月皆如此。"只有我們堅(jiān)定內(nèi)心，才能活得自在。

遼闊蒼涼之月，讓我們珍惜當(dāng)下的和平、繁榮和富強(qiáng)。當(dāng)今世界，依舊存在戰(zhàn)爭(zhēng)、

饑餓、災(zāi)難、疾病等威脅?？萍嫉陌l(fā)展才能強(qiáng)大祖國(guó)的綜合實(shí)力，為我們好好學(xué)習(xí)保

駕護(hù)航。從古至今，邊塞的明月都由保家衛(wèi)國(guó)的軍人守護(hù)。同一輪明月下，歲月靜好，

是有人負(fù)重前行。無(wú)論天涯多遠(yuǎn)，我們都不能忘了和我們一樣擁有明月心的人，在各

自的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，照亮彼此的美麗。

跨越時(shí)空之月，融合了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。我們只有薪火相傳，在不同的歷史節(jié)

點(diǎn)，取得新成績(jī)，才能保證百年征程波瀾壯闊；我們也要讓月精神內(nèi)涵，生生不息，

加強(qiáng)自己的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族的自豪感和自信心，不斷見(jiàn)證歷史，創(chuàng)造歷史。

積累拓展

一、探月工程的意義（AI回答）

探月工程的意義重大，主要包括以下幾點(diǎn)：

L展示綜合國(guó)力：月球探測(cè)是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)，是航天技術(shù)發(fā)展水平的

象征，是提升國(guó)家地位的載體，是一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。

2.維護(hù)我國(guó)月球權(quán)益：盡管聯(lián)合國(guó)在1984年通過(guò)的《指導(dǎo)各國(guó)在月球和其他天

體上活動(dòng)的協(xié)定》中規(guī)定，月球及其自然資源是人類(lèi)共同財(cái)產(chǎn)，任何國(guó)家、團(tuán)體不得

據(jù)為己有。但是，隨著當(dāng)前主要航天國(guó)家和組織正加緊實(shí)施月球探測(cè)計(jì)劃，如何維護(hù)

中國(guó)的空間利益已成為亟待關(guān)注的問(wèn)題。我們只有開(kāi)展月球探測(cè)并取得一定成果，才

具有分享開(kāi)發(fā)月球權(quán)益的實(shí)力，才能維護(hù)我國(guó)合法的月球權(quán)益。

3.促進(jìn)我國(guó)科技發(fā)展：月球探測(cè)是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的重要載體。實(shí)施月

球探測(cè)工程將會(huì)促進(jìn)宇宙學(xué)、空間天文學(xué)、空間材料科學(xué)等的創(chuàng)新與發(fā)展。

4.為開(kāi)發(fā)利用月球資源作準(zhǔn)備：人類(lèi)已取得的月球探測(cè)成果表明，月球上特有的

能源和礦產(chǎn)，是對(duì)地球資源的重要補(bǔ)充和儲(chǔ)備。同時(shí)，利用月球具有高真空、低重力

的特殊環(huán)境，既能生產(chǎn)特殊強(qiáng)度、塑性等性能優(yōu)良的合金和鋼材，還能生產(chǎn)諸如超高

純金屬、單晶硅、光衰減率低的光導(dǎo)纖維和高純度藥品等。研究發(fā)現(xiàn)，月球表面土壤

中富含大量的氨3,初步估計(jì)有上百萬(wàn)噸。而利用氣-氨3參與的核聚變發(fā)電向人類(lèi)提

供能源是科學(xué)家目前正在研究的課題。如果能夠解決將氨3運(yùn)回地球這一問(wèn)題的話，

8噸的氨3就可以解決全中國(guó)一年的能源供應(yīng)總量。

5.促進(jìn)深空探測(cè)活動(dòng)：月球探測(cè)工程將實(shí)現(xiàn)首次對(duì)地球以外的星體和空間環(huán)境進(jìn)

行近距離的探測(cè)。月球探測(cè)僅僅是我國(guó)深空探測(cè)計(jì)劃的第一步發(fā)展目標(biāo)，開(kāi)展月球探

測(cè)工程將為我國(guó)進(jìn)行更大范圍的深空探測(cè)進(jìn)行技術(shù)上的準(zhǔn)備。

6.促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展：美國(guó)領(lǐng)先于世界的信息、生物、新材料等高技術(shù)，

很大部分來(lái)自對(duì)"阿波羅”工程技術(shù)的消化、優(yōu)化和二次開(kāi)發(fā)。我國(guó)月球探測(cè)工程所

帶動(dòng)的基礎(chǔ)科學(xué)和高新技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將帶來(lái)牽引和推動(dòng)作用。

7.促進(jìn)空間天文研究：月球環(huán)境是進(jìn)行空間天文學(xué)研究得天獨(dú)厚的場(chǎng)所。月球表

面的地質(zhì)構(gòu)造極其穩(wěn)定月球直接承受太陽(yáng)的輻射,沒(méi)有大氣層對(duì)光線和電波的吸收、

散射和折射等干擾，沒(méi)有塵埃污染，沒(méi)有磁場(chǎng)，月球的背面沒(méi)有地球的光反射，屏蔽

了地球的低頻噪聲，月震很微小。月球有漫長(zhǎng)的黑夜，這種環(huán)境為建造高精度天文觀

測(cè)臺(tái)提供了理想的場(chǎng)所。

綜上所述，探月工程不僅能夠提升國(guó)家的科技實(shí)力和國(guó)際地位，還能夠推動(dòng)相關(guān)

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為未來(lái)的深空探測(cè)活動(dòng)奠定基礎(chǔ)，并且對(duì)于科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著

深遠(yuǎn)的影響。

二、科技發(fā)展忽視人文的思考令人擔(dān)憂的趨勢(shì)：科技崇拜與人文失落

當(dāng)今，技術(shù)至上主義的盛行，信息時(shí)代的信息崇拜，使人的情感縮減，一些人文

學(xué)者擔(dān)心：美和現(xiàn)代生活是不能并存的。越來(lái)越快的生活，越來(lái)越短的感情，越來(lái)越

多的焦慮煩惱，越來(lái)越少的內(nèi)心自由，使我們對(duì)于當(dāng)代科技與人文關(guān)系的思考越來(lái)越

有必要。廣東教育出版社最近出版的"現(xiàn)代科技與人文關(guān)懷”叢書(shū)，從知識(shí)時(shí)代的人

性與詩(shī)意、現(xiàn)代科技革命與藝術(shù)的變革、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)與人類(lèi)未來(lái)、技術(shù)與人的生活

世界和高科技戰(zhàn)爭(zhēng)與人等方面深入地探討了這些問(wèn)題，它應(yīng)該引起人們的警醒。

不能把人文從科技中剝離

王強(qiáng)博士在《網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的可能一一現(xiàn)代科技革命與藝術(shù)的變革》中認(rèn)為，科技與

人文在人類(lèi)歷史上一直是相互交融、共同發(fā)展的，呈現(xiàn)一種你中有我、我中有你的關(guān)

系。人類(lèi)文明史上留下來(lái)的無(wú)數(shù)珍貴遺產(chǎn)，如我國(guó)的紫禁城、天壇、秦兵馬俑、大足

石刻等，無(wú)一不體現(xiàn)著科技與人文的完美結(jié)合。歷史上許多著名科學(xué)家同時(shí)也是偉大

的藝術(shù)家。如亞里士多德一生撰寫(xiě)過(guò)邏輯學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)、倫

理學(xué)、詩(shī)學(xué)、政治學(xué)等著作，在文學(xué)與科學(xué)的諸多方面都有建樹(shù)。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，

人文主義的興起，文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)的發(fā)展，解放了被禁錮壓抑的人性，激發(fā)了人們

的創(chuàng)造激情，加上當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治變革，使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，大踏步地

前進(jìn)，成為科技和人文攜手發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。達(dá)?芬奇是當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)大師，也是偉

大的科學(xué)家。彼特拉克以十四行詩(shī)聞名于世，又在地理學(xué)方面頗有建樹(shù)，正是他繪制

了第一張意大利地圖。十八世紀(jì)末，歌德既寫(xiě)出過(guò)不朽的詩(shī)劇《浮士德》，又寫(xiě)過(guò)多

達(dá)14卷的自然科學(xué)方面的著作。發(fā)明家諾貝爾，也寫(xiě)過(guò)小說(shuō)和劇本。

科技力量作用于現(xiàn)實(shí)世界，給人們生活帶來(lái)翻天覆地的變化，也給藝術(shù)家既帶來(lái)

新鮮素材，又帶來(lái)藝術(shù)觀念、形式、手段的變化。藝術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步總是如影隨形。

影視藝術(shù)是與現(xiàn)代科技最密不可分的藝術(shù)形式。音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)與科

學(xué)技術(shù)的關(guān)系也十分密切。樂(lè)器、畫(huà)具、雕塑材料、建筑材料的產(chǎn)生、演化就與新材

料新技術(shù)的發(fā)展緊密相連。樂(lè)器制作工藝的進(jìn)步對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展起著難以估量的作

用。20世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)的發(fā)展與錄音技術(shù)的發(fā)展是分不開(kāi)的。50年代開(kāi)始，電子技

術(shù)的發(fā)展對(duì)音樂(lè)藝術(shù)又形成了一次巨大沖擊。繪畫(huà)材料的運(yùn)用與科技的進(jìn)步緊密相關(guān),

一些新材料乃至日常生活用品本身成為繪畫(huà)內(nèi)容。今天的電腦繪畫(huà)技術(shù)使繪畫(huà)藝術(shù)有

了新的表現(xiàn)手段。

找回失落的人文

科技的巨大力量使20世紀(jì)的人類(lèi)發(fā)生了翻天覆地的變化，科技也成為20世紀(jì)人

類(lèi)的圖騰。對(duì)科技的崇拜導(dǎo)致人們對(duì)于科技力量的誤解，以為享用那些作用于人的感

官的最新科技產(chǎn)品，就能獲得莫大的快樂(lè)，但事實(shí)上，享受科技與獲得幸福之間并不

能劃等號(hào)?？萍籍a(chǎn)品的確能夠帶來(lái)感官快樂(lè)，但人的幸福觀的真正來(lái)源還是他本人的

人文素養(yǎng)，也就是他所接觸的人文文化的熏陶。對(duì)于人類(lèi)的幸福而言，科技與人文，

二者缺一不可。關(guān)鍵在于把二者放在一個(gè)什么樣的次序和位置。如果只重視科技發(fā)展，

忽視人文建設(shè)，必然會(huì)帶來(lái)非常嚴(yán)重的后果。李恩來(lái)博士在《明天的我一一生物和醫(yī)

學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類(lèi)未來(lái)》一書(shū)中對(duì)這種情況表示深深的擔(dān)憂。

雖然20世紀(jì)的生物學(xué)與醫(yī)學(xué)固然已取得令世人矚目的成就，克隆技術(shù)、生育控

制、器官移植、抗衰延年、變性整容等方面的發(fā)展和突破，使人類(lèi)在征服自然和自我

進(jìn)步的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，但李恩來(lái)認(rèn)為，這些新技術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)引起了一些

激烈的法律和倫理學(xué)方面的社會(huì)爭(zhēng)論。如基因工程技術(shù)應(yīng)用的安全性問(wèn)題和道德倫理

問(wèn)題，克隆人技術(shù)打破傳統(tǒng)生育觀念和生育模式，使人倫關(guān)系發(fā)生模糊、混亂和顛倒，

性別選擇技術(shù)帶來(lái)性別比例的失調(diào)，優(yōu)生學(xué)新技術(shù)干擾了傳統(tǒng)的婚姻與親子關(guān)系，造

成家庭結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定，等等。

遠(yuǎn)不止如此，現(xiàn)代機(jī)器對(duì)人性的異化，環(huán)境污染對(duì)人類(lèi)健康的戕害，核子武器對(duì)

人類(lèi)生存的威脅，還有能源短缺、資源枯竭、糧食不足、生態(tài)失衡，等等。人類(lèi)似乎

越來(lái)越不能在這個(gè)數(shù)字化的地球上奢談什么詩(shī)意地棲居了，生活中的真善美似乎越來(lái)

越難以找到了。一切似乎都在應(yīng)驗(yàn)英國(guó)科學(xué)家皮爾遜的責(zé)難：科學(xué)的成長(zhǎng)消滅了生活

的美和詩(shī)意。正是在科技發(fā)展最為迅猛的20世紀(jì)，人類(lèi)也品嘗到人文失落的苦澀。

生活在鋼筋水泥的叢林之中的現(xiàn)代都市人，盡管生活水平不斷提高，人的煩惱與

焦慮沒(méi)有絲毫減少，有時(shí)反而更多。一些人文學(xué)者悲觀地預(yù)測(cè)，人最終將完全臣服于

技術(shù)。還有未來(lái)學(xué)家這樣描繪將來(lái)的人類(lèi)：四肢由于運(yùn)動(dòng)減少而將退化，大腦由于過(guò)

度思考而異常發(fā)達(dá)，大腦重量將占到體重的1/3左右，所有的飲食需求將通過(guò)一根插

到胃部的營(yíng)養(yǎng)輸送管來(lái)提供，而人類(lèi)的雙腳將退化成鷹爪狀，以便能站在一根鋼制的

橫梁上。

當(dāng)今世界沒(méi)有免費(fèi)的午餐?，F(xiàn)代科技既促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，給人類(lèi)帶來(lái)前

所未有的物質(zhì)財(cái)富和娛樂(lè)享受，又在一定程度上破壞了社會(huì)的健康發(fā)展，人類(lèi)的信仰

危機(jī)、道德淪喪也是前所未有的。在不少西方學(xué)者看來(lái)，伴隨現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的當(dāng)

代消費(fèi)文化，已經(jīng)變成一種令人生畏的意識(shí)形態(tài)，”多數(shù)大眾性?shī)蕵?lè)最終會(huì)淪落為‘反

生活’的東西……它們最終會(huì)導(dǎo)致這樣一種世界觀：進(jìn)步就是占有更多物質(zhì)財(cái)富，平

等就是大家都向低的道德水準(zhǔn)看齊，自由就是無(wú)止境地但又不負(fù)責(zé)任地追求快樂(lè)。"

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方許多學(xué)者對(duì)片面追求科技發(fā)達(dá)帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)作了深入的分析

和批判。約翰?奈斯比特認(rèn)為，"科技在不斷提供消費(fèi)可能的同時(shí)，也在消耗著人類(lèi)的

生命力，科技讓你疲于奔命，科技讓你冷漠疏離、抑郁瘋狂，科技帶來(lái)了具有潛在的

毀滅人性的危險(xiǎn)。"他把科技比作我們這個(gè)時(shí)代的貨幣。在生活中，為了從科技的重

壓中解脫出來(lái)、逃離開(kāi)來(lái)，我們又求助于科技，要它提供最方便的速成方案。

呼吁科技的人性化

科技和藝術(shù)都包含著人性的因素。從本質(zhì)上說(shuō)，科技的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)展都有著

共同的目的，那就是使人類(lèi)的生活環(huán)境更加美好，物質(zhì)享受更加舒適，精神生活更加

豐富。對(duì)科學(xué)家而言，自然科學(xué)是一種人為的事業(yè)；對(duì)藝術(shù)家而言，人文科學(xué)是一項(xiàng)

為人的事業(yè)。

但是吳國(guó)林博士認(rèn)為，當(dāng)代科技的發(fā)展日益表明，僅通過(guò)科學(xué)文化并不能把人類(lèi)

帶向美好的未來(lái)(《發(fā)現(xiàn)靈魂一一知識(shí)時(shí)代的人性與詩(shī)意》)0近代以來(lái)出現(xiàn)的科學(xué)文

化和人文文化的分裂，給人類(lèi)自身帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。需要我們?cè)谧鹬乜茖W(xué)的前提

下，堅(jiān)持科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一?？茖W(xué)精神，還應(yīng)包括為人類(lèi)生活更美好的奮斗

精神。理性精神、有條理的懷疑精神和實(shí)證精神是科學(xué)精神的最基本方面。人文精神

是指人文文化中的積極向上的精粹部分，而不包含人文文化中的糟粕部分。人文精神

關(guān)注人和人生的價(jià)值和意義，如何使人的生活更加美好而有意義，當(dāng)今科技發(fā)展存在

著人性的失落等嚴(yán)重問(wèn)題，亟需人文關(guān)懷。

實(shí)現(xiàn)科技的人性化，是當(dāng)代眾多科學(xué)家和藝術(shù)家的共識(shí)。20世紀(jì)初流行于美國(guó)文

學(xué)界和大學(xué)講壇的"新人文主義"美學(xué)思潮，就打出過(guò)用"人的法則"反對(duì)"物的法

則”的旗號(hào)。新人文主義的代表人物之一、著名科學(xué)史家喬治?薩頓(GeorgeStarton)

大力倡導(dǎo)這種以科學(xué)為基礎(chǔ)的人文主義，目的就是要把科學(xué)和文化結(jié)合起來(lái)，使科學(xué)

人文主義化，進(jìn)而使科學(xué)"更有意義，更為動(dòng)人，更為親切"。他主張既要重視科學(xué)

的物質(zhì)價(jià)值，更要重視科學(xué)的精神價(jià)值。這種新人文主義的實(shí)質(zhì)，是使自然科學(xué)與人

文科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展，使科學(xué)精神與人文精神有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

藝術(shù)具有教育機(jī)能和娛樂(lè)機(jī)能，但藝術(shù)的根本機(jī)能是使被現(xiàn)代技術(shù)所壓抑的人性

復(fù)歸。日本學(xué)者今道友信在《關(guān)于美》中指出，美是藝術(shù)的理念。"藝術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)

了希望。藝術(shù)并沒(méi)有遭到現(xiàn)存技術(shù)社會(huì)的破壞，反而依靠技術(shù)的發(fā)展，對(duì)技術(shù)發(fā)展帶

來(lái)的非人化傾向，發(fā)生著抵抗作用。"

在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，人是科學(xué)技術(shù)化了的人，科學(xué)技術(shù)是人化了的科學(xué)

技術(shù)。文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)藝術(shù)的主體和對(duì)象是科學(xué)技術(shù)化了的人。科技的力量在于取

消個(gè)別，發(fā)現(xiàn)、尋找、重塑一般，而文學(xué)藝術(shù)正好相反?？萍紡?qiáng)調(diào)實(shí)用性，而藝術(shù)正

是要抵御現(xiàn)實(shí)中的這種實(shí)用性。科技的發(fā)展，使人的日常生活越來(lái)越技術(shù)化、秩序化、

條理化，而技術(shù)化、秩序化、條理化的日常生活毫無(wú)新意，使人喪失快樂(lè)，是藝術(shù)之

大敵。文學(xué)藝術(shù)正是要在技術(shù)中挖掘美，在秩序中尋找新意，在標(biāo)準(zhǔn)中塑造個(gè)性。在

藝術(shù)作品中，世界被描繪為人所創(chuàng)造的世界。藝術(shù)鑒賞者真正理解藝術(shù)作品時(shí)，他個(gè)

人就與這個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)，他的精神、意志、情感都在審美愉悅中得到熏陶。

吸收了最新科技手段的藝術(shù)作品，可以在塑造真與美統(tǒng)一的健康人格方面發(fā)揮更

大作用。一個(gè)人的人格美，標(biāo)志著他在自我修養(yǎng)和自我實(shí)現(xiàn)方面所達(dá)到的高度。人格

是人的主體性和自我意識(shí)的內(nèi)在凝聚，是人的精神力量的最高體現(xiàn)。好的藝術(shù)品，恰

恰可以用真善美塑造人的靈魂，陶冶人的感情，養(yǎng)成高尚、純潔的人格，從而弘揚(yáng)人

文理想，為實(shí)現(xiàn)科技的人性化發(fā)揮更大作用。

（"現(xiàn)代科技與人文關(guān)懷”叢書(shū)包括《發(fā)現(xiàn)靈魂一一知識(shí)時(shí)代的人性與詩(shī)意》、《網(wǎng)

絡(luò)藝術(shù)的可能一一現(xiàn)代科技革命與藝術(shù)的變革》、《明天的我一一生物醫(yī)學(xué)技術(shù)與人

類(lèi)未來(lái)》、《被捆綁的時(shí)間一一技術(shù)與人的生活世界》等，由廣東教育出版社2001

年4月出版）

三、古典詩(shī)詞月意象

古詩(shī)意象|“月"在古人眼中究竟有多少種含義？

月色本是美好的，但當(dāng)月色與人的心理情感交織在一起時(shí)就變得復(fù)雜了。古往今

來(lái)，文人墨客們對(duì)月色的描寫(xiě)描述繁多，有憐月自憐，爰月自爰，嘆月自嘆，還有惜

月解憂，通過(guò)托月言情、言志。慢慢地，月色與人的情感就這樣自然地交融在了一起。

本期小編就帶大家一起看看，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的"月"字背后，藏著文人墨客們多少種

情感呢？

分類(lèi)一：“月”的多重情感L思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之情《子夜吳歌?秋歌》【唐】李白長(zhǎng)安

一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

釋義：

秋月皎潔長(zhǎng)安城一片光明，家家戶(hù)戶(hù)傳來(lái)?yè)v衣聲。砧聲任憑秋風(fēng)吹也吹不盡，聲

聲總是牽系玉關(guān)的親人。何時(shí)才能平息邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，夫君就可以結(jié)束漫長(zhǎng)征途。

2.純潔無(wú)暇的感情《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月出》【先秦】佚名月出皎兮，佼口匕。］人僚兮。

舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人慌口間兮。舒憂受兮，勞心怪［Wo］兮。月出照

兮，佼人燎兮。舒夭［”。］紹兮，勞心慘兮。

釋義：

月亮出來(lái)多明亮，美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。月亮出

來(lái)多潔白，美人儀容真姣好。身姿窈窕步舒緩，讓我思念心憂愁。月亮出來(lái)光普照，

美人儀容真美好。身姿窈窕步優(yōu)美，讓我思念心煩躁。

3.人生短暫的悲傷愁苦之情《歸雁》【唐】錢(qián)起瀟湘何事等閑回，水碧沙明兩岸

苔。二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)。

釋義：

大雁啊，瀟湘下游，水碧沙明，風(fēng)景秀麗，食物豐美，你為什么隨便離開(kāi)這么好

的地方，回到北方來(lái)呢？大雁回答：瀟湘一帶風(fēng)景秀麗，食物豐美，本來(lái)是可以常住

下去的。可是，湘靈在月夜鼓瑟，從那二十五弦上彈出的音調(diào)，實(shí)在太凄清、太哀怨

了!我的感情，簡(jiǎn)直承受不住，只好飛回北方。

4.展示廣闊情懷《旅夜書(shū)懷》【唐】杜甫細(xì)草微風(fēng)岸，危橘獨(dú)夜舟。星垂平野闊，

月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。

釋義：

微風(fēng)吹拂著江岸的細(xì)草，那立著高高桅桿的小船在夜里孤零地停泊著。星星垂在

天邊，平野顯得寬闊；月光隨波涌動(dòng)，大江滾滾東流。我難道是因?yàn)槲恼露麊幔?/p>

年老病多也應(yīng)該休官了。自己到處漂泊像什么呢？就像天地間的一只孤零零的沙鷗。

5.人的高潔品質(zhì)《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》【唐】李白爾從咸陽(yáng)來(lái)，問(wèn)我何

勞苦。沐猴而冠不足言，身騎士牛滯東魯。沈弟欲行凝弟留，孤飛一雁秦云秋。坐來(lái)

黃葉落四五，北斗已掛西城樓。絲桐感人弦亦絕，滿(mǎn)堂送君皆惜別。卷簾見(jiàn)月清興來(lái)，

疑是山陰夜中雪。明日斗酒別，惆悵清路塵。遙望長(zhǎng)安日，不見(jiàn)長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九

天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改。屈平憔悴滯江潭，亭伯流離放遼

海。折翻翻飛隨轉(zhuǎn)蓬，聞弦墜虛下霜空。圣朝久棄青云士，他日誰(shuí)憐張長(zhǎng)公。

釋義：

吾弟李沈這次從京都來(lái)，特意慰問(wèn)我，問(wèn)我有哪些苦惱。我因?yàn)椴辉傅韧诔?/p>

中那些沐猴而冠者，便只好滯留于東魯，淪為平民。沈弟即將回到京都，凝弟還將留

下來(lái)，沈弟的此行就將如同孤雁飛向秦地的秋空。我們坐飲的時(shí)間不短了，此刻又值

北斗高掛，黃葉落紛紛。

悲秋的琴聲時(shí)時(shí)傳來(lái)，使在座之人更加充滿(mǎn)依依惜別之情。皎潔的月光從窗外照

射進(jìn)來(lái)，這情景就如同當(dāng)年王子猷在會(huì)稽看到的雪景。為明日的分別而干杯，李凝兄

弟就要回到我久久想念的長(zhǎng)安。那里彌漫的塵埃使我惆悵不已，我只能望見(jiàn)長(zhǎng)安的日

色而望不見(jiàn)我所思念的人。

長(zhǎng)安的空城高入九天，我曾在那里作皇上身邊的侍奉。時(shí)光一日復(fù)一日的推移，

而我對(duì)皇上的忠愛(ài)之情始終未渝。我現(xiàn)在的心境如同屈原的沉吟澤畔，又如同崔駟被

放逐到遼東的海邊。我像那折斷殘膀的鵬鳥(niǎo)隨地跳飛如轉(zhuǎn)蓬，又像那受傷而飛的秋雁

聞虛弓也會(huì)墜落。

既然朝廷早已把高潔之士棄之山野，恐怕我終生像張長(zhǎng)公一樣默默無(wú)聞了。

分類(lèi)二："月"的時(shí)空意義

1.月的邊塞意象

"邊塞"、"明月"、"關(guān)"之間存在著一種內(nèi)在性質(zhì)的制約，形成一種不可分

割的有機(jī)體，因而邊塞詩(shī)的創(chuàng)作往往離不開(kāi)"明月"與"關(guān)"的塑造。

月作為一種語(yǔ)言形象，把環(huán)境點(diǎn)綴成了蒼茫悲壯的邊塞風(fēng)情，也把邊塞這個(gè)特征

性地理上的物理空間轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)上的心理空間。

明月是可以跨越時(shí)空的隔絕。戍守邊疆的征夫、苦待閨中的思婦，月是他們的一

種寄托和幻念，千里相共，愿隨孤月，流照親人。

詩(shī)人們利用這種情結(jié)自由地創(chuàng)造了月和邊塞的相行相隨相撫相慰的空間美，于是

很自然地產(chǎn)生出"愿隨孤月影，流照伏波營(yíng)”的念頭。詩(shī)人對(duì)月和邊塞相形相隨相撫

相慰的空間美的偉大感受，已經(jīng)是十分杰出的了。

2.月的時(shí)間意象

月升月落，月圓月缺，月光是流逝的，月光的流逝在生命的時(shí)間中展開(kāi)，因而月

光還是生命的，是時(shí)間的。古人常以月的意象傷感生命的流逝歲月的流逝。

李煜說(shuō)："春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明

中"（《虞美人》）。在李煜眼里，往事如夢(mèng)，只能在"月明中”徒作悲愴的追憶。

他曲折命運(yùn)的悲劇，盡情地展現(xiàn)在“春花秋月”的時(shí)間之流中，不僅李煜，封建

專(zhuān)制的社會(huì)在本質(zhì)上是壓制禁錮人才的，自己的壯志豪情聰明才干也無(wú)可奈何地消融

在歷史的月光流逝中："只今惟有西江月，曾照冥王宮里人"（李白《蘇臺(tái)覽古》）。

他們的生命與逸志常常也在“月光如水”的流逝中被淹沒(méi)被虛拋浪擲了。"淮水

東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)"，"舊時(shí)月”引起了詩(shī)人對(duì)歷史的浩嘆和追思，在這

里，月再一次通向把千古亙遠(yuǎn)，深邃浩淼的宇宙意識(shí)。

分類(lèi)三：“月”的多重象征

1.以明月象征美人和戀情

古代，人們認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來(lái)形

容女子容貌、體態(tài)與情操之美，如人們常說(shuō)的“花容月貌"、"閉月羞花”等。在《詩(shī)

經(jīng)月出》中就有"月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮"的歌詠。

以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩(shī)中月之意象也多有這種象征、比喻

意。如"眉目艷皎月，一笑傾城歡"（《古風(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫(xiě)女

子的美麗無(wú)比；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。

"銜杯映歌扇，似月云中見(jiàn)"（《相逢行》），既以月比人，又將人比月。寫(xiě)歌

女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月。實(shí)際上這也

反映出人世間最美好的感情，即戀情，略此不贅。

2.以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情

詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對(duì)月而頓生思家念遠(yuǎn)之情。詩(shī)人深感

"崖傾月難圓"（《安陸白兆山》），故"月華若夜雪，見(jiàn)此令人思"（《秋山寄衛(wèi)

慰》），因月而思念親人和友人。

"我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。"（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）詩(shī)

人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思妙想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問(wèn)朋友，傳達(dá)自己

對(duì)老友誠(chéng)摯的關(guān)切之情。堪稱(chēng)借詠月抒寫(xiě)友情的千古絕唱。

李白詠月詩(shī)的偉大，還在于他常把自己的這種個(gè)人之私情推而廣之地來(lái)表現(xiàn)天下

所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情，如："邊月隨弓影，

胡劍拂霜花"（《塞下曲》其五），“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。"（《子夜吳歌》）寫(xiě)長(zhǎng)

安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束

戰(zhàn)爭(zhēng)，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。詩(shī)人表達(dá)的正是人民

大眾的這樣一種共同的心聲與呼聲。

每日一讀I古詩(shī)詞中的月

學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)2023年09月29日21:30北京

古人寫(xiě)詩(shī)講究意象合一。意者，情意也；象者，物象也。意象是詩(shī)詞中浸染了作

者感情的東西，是詩(shī)人用來(lái)興寄思想感情的人、物、景、事等。詩(shī)人有了"意"，常

常要找個(gè)"象"為依托，"月"就是這樣一個(gè)意象的依托。

李白是寫(xiě)月的高手，他的詠月詩(shī)，數(shù)量多，流傳廣。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，在流傳至今

的千余首詩(shī)中，有四百多首提到月亮；《唐詩(shī)三百首》收錄李白詩(shī)33首，其中16首

與月有關(guān)。李白《月下獨(dú)酌》："花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親；舉杯邀明月，對(duì)影成三

人。"語(yǔ)出天然，神采飛揚(yáng)。還有，《關(guān)山月》："明月出天山，蒼茫云海間?！薄稇?/p>

東山二首》："白云還自散，明月落誰(shuí)家。"《把酒問(wèn)月》："今人不見(jiàn)古時(shí)月，今

月曾經(jīng)照古人?！蔽淖趾?jiǎn)約，極富感染力。余光中在《尋李白》中概括李白的詩(shī)："酒

入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐。"

杜甫的《月夜憶舍弟》："露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！蔽淖謽銓?shí)，情真意切，

寫(xiě)出了游子對(duì)親人、家鄉(xiāng)的思念，至今為人們傳誦。王維的《山居秋暝》："空山新

雨后，天氣晚來(lái)秋；明月松間照，清泉石上流?！笔潜M人皆知的詠月名篇。

張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》："海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿(mǎn)，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。"頭上明月朗照，心中真情相

通；大氣中極盡纏綿，豪放中不失婉約；溫而敦厚，怨而不傷；清代學(xué)者姚鼐稱(chēng)之為

"五律中離騷"。而首聯(lián)"海上生明月，天涯共此時(shí)"雄渾廣闊，大美同享，乃千古

之絕唱。

王昌齡《出塞二首?其一》："秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。"陳子昂《春

夜別友人》："明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。"還有，岑參《敷水歌送竇漸入京》：“春

去秋來(lái)不相待，水中月色長(zhǎng)不改。"韓愈《山石》：“夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光

入扉。"賈至《別裴九弟》："月色更添春色好，蘆風(fēng)似勝竹風(fēng)幽。"徐凝《憶揚(yáng)州》：

"天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州。"都是人們經(jīng)常吟誦或引用的名句。

唐朝以詩(shī)賦取士，故詩(shī)歌在文學(xué)史上達(dá)到頂峰，而宋代詩(shī)詞寫(xiě)月的同樣不少。辛

棄疾中秋飲酒達(dá)旦，寫(xiě)下了《木蘭花慢?可憐今夕月》："可憐今夕月，向何處，去悠

悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭……"浮想聯(lián)翩，感慨萬(wàn)千，像屈原那樣發(fā)出

一連串的探索追問(wèn)。歐陽(yáng)修的"明月凈松林，千峰同一色"，王安石的“春風(fēng)又綠江

南岸，明月何時(shí)照我還"，晏殊的"梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)"，都別有一

番境界。

繼唐宋之后，元曲、明清小說(shuō)空前繁榮，然而寫(xiě)詠月詩(shī)的仍大有人在，比如《紅

樓夢(mèng)》中就不乏詠月佳作，這里就不贅述了。

古人認(rèn)為在不同的地方看到的月亮是一樣的，因此認(rèn)為月可以超越空間，正所謂

"天涯共此時(shí)"。所以無(wú)論是浪漫主義的、還是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，無(wú)論是婉約派還是

豪放派，無(wú)論是詩(shī)還是詞，都喜歡借月托情。面對(duì)同一輪明月，抒發(fā)的感情卻各不相

同：有感嘆世事多艱、光陰易逝的；有排解懷才不遇、慨嘆宦海沉浮的；更有表達(dá)對(duì)

理想的追求的，如"俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月"。

在中國(guó)文化里，月代表圓滿(mǎn)、圣潔、明亮、高貴等美好的意象，故有人說(shuō)，月是

中國(guó)文化里的母題。千百年來(lái)，詩(shī)人借月這一美麗意象和意境，寫(xiě)了許多膾炙人口的

名篇，形成了豐富多彩、獨(dú)具魅力的月文化。

古代詩(shī)歌中的月亮意象探析

月亮是中國(guó)古代詩(shī)人最為青睞的意象，幾乎每個(gè)詩(shī)人都將它寫(xiě)入過(guò)詩(shī)詞中，借以

抒情言志，從而豐富了月亮的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。在這些詩(shī)歌里，月亮是相思的載體，寄寓

了思婦、游子、戌卒的情思，月亮明亮、高潔，成了美好事物的的象征；月光凄冷卻

又柔和，營(yíng)造了獨(dú)特的情境；月亮亙古永存，成了歷史的見(jiàn)證者。總的來(lái)說(shuō)，月亮在

中國(guó)古典詩(shī)詞中的意蘊(yùn)大致上可分為四類(lèi)，下面就這四個(gè)類(lèi)型作簡(jiǎn)要闡述。

一、月亮是思情的載體

在邊塞、羈旅行役、閨怨等題材的詩(shī)歌中，月亮是思情的象征，寄寓了戍卒、游

子、思婦的情思。

《詩(shī)經(jīng)》中《陳風(fēng)月出》"月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮"，表現(xiàn)

了青年男子對(duì)如明月一般的女子的深切思念；

王昌齡《從軍行?其二》"撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城"，表現(xiàn)了邊關(guān)將士

久別懷鄉(xiāng)的憂傷之情；

杜甫《月夜憶舍弟》"露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明"，表現(xiàn)了老病孤愁的離人對(duì)故

鄉(xiāng)的深切思念。這一類(lèi)借月亮表達(dá)思情的詩(shī)歌以李白的《靜夜思》名聲最著影響最廣。

《靜夜思》鮮明地勾勒出一幅生動(dòng)形象的月夜思鄉(xiāng)圖，借此抒發(fā)了作者在寂靜的

月夜思念家鄉(xiāng)的感情。天上冷月孤懸，地上白霜一片，詩(shī)人客居他鄉(xiāng)夜不能寐，對(duì)月

思鄉(xiāng)，感慨客況蕭條，年華易逝。

《靜夜思》內(nèi)容單純卻又豐富，容易理解卻又讓人體味不盡，是古代詩(shī)詞中借月

抒懷的典范。中國(guó)人讀《靜夜思》應(yīng)該要讀出些言外之韻，不能僅僅囿于文面。讀懂

了《靜夜思》，讀懂了中國(guó)古典詩(shī)詞中月亮意象最基本的內(nèi)涵，也就讀懂了中華文化

中"望月而思"的民族心理。

"望月而思"成為我國(guó)固有的民族心理和文化傳統(tǒng)與我國(guó)以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的社會(huì)形

態(tài)有關(guān)。典型的農(nóng)耕民族，有著強(qiáng)烈的重土觀念和回歸意識(shí)，在自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)上形成了“日出而作，日落而息”的生活規(guī)律。人們追求以血緣關(guān)系為紐帶的家

庭團(tuán)圓，而夜晚則是農(nóng)耕社會(huì)中人們勞作歸來(lái)共享團(tuán)圓的最好時(shí)光。

但事實(shí)上，并不是每個(gè)人都能固守故土，永享天倫。因?yàn)楣糯鐣?huì)征役、求宦現(xiàn)

象的客觀存在，必然造成戍卒在邊、游子在外的社會(huì)常態(tài)，也因之必有父母親人在家

中牽掛。而每月十五的月亮圓滿(mǎn)，能夠給不能團(tuán)圓的人以完美的補(bǔ)償。于是，歷代文

人也就以月亮為媒介來(lái)表達(dá)異鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)人之間的相互思念。

二、月亮是情境的載體

古代有不少文人騷客將月亮寫(xiě)入詩(shī)歌，用它渲染孤寂之情，寄寓悲涼之意，月亮

慢慢成為孤寂悲涼主題賴(lài)以生發(fā)的意象之一。

李白的《玉壺吟》"三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣"，月色蒼白，寒蟬凄切，

詩(shī)人月下舞劍，高歌淚下，突出表達(dá)了其肝腸欲斷的失意與悲涼;

李煜《相見(jiàn)歡》"月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋"，如鉤缺月、落盡疏桐、滿(mǎn)院

秋色、亡國(guó)之人、思鄉(xiāng)之情都被高墻深院緊鎖，表現(xiàn)了詩(shī)人離鄉(xiāng)去國(guó)的錐心愴痛；

姜夔《揚(yáng)州慢》"二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”，名勝猶在，水波蕩漾，

而月光冷峻，寂籟無(wú)聲，古今對(duì)比，表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)破敗的揚(yáng)州的黍離之悲。

此類(lèi)中國(guó)古典詩(shī)詞不勝枚舉，它們多以秋月、殘?jiān)?、落月、寒月、孤月等渲染?/p>

清孤寂氣氛，寄托孤獨(dú)悲涼之意。這與中華民族對(duì)嫦娥奔月這一美麗而又富有人性化

的神話的想象有關(guān)。

在古人的想象中，深居廣寒宮的嫦娥是孤獨(dú)的、寂寞的。這樣的想象經(jīng)歷代文人

加工創(chuàng)作形成了獨(dú)特的民族審美心理，給文學(xué)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

追根溯源，這與月亮和月光的天文學(xué)本源有關(guān)。月亮作為地球的衛(wèi)星本是不發(fā)光

的，只反射太陽(yáng)光，因而不管是從色彩還是溫度的感知上來(lái)說(shuō)，月光給人冷冰冰的感

覺(jué)。而這種冰冷的感覺(jué)與詩(shī)人心境中的失意落寞能夠恰到好處地融合在一起。因此，

月亮成了渲染凄清冷寂的氛圍，抒寫(xiě)孤獨(dú)、凄涼、郁憤之情的完美載體。

除此之外，有些詩(shī)人反向立意，借月亮、月光的寧?kù)o、柔和之美，營(yíng)造清幽靜謐

的氛圍，抒寫(xiě)詩(shī)人寧?kù)o祥和的心緒，借以突出抒情主人公閑適恬淡的形象。這一類(lèi)作

品以王維的詩(shī)歌最具代表性。

王維晚年態(tài)度消極，且深受佛學(xué)的影響，在車(chē)罔川別墅過(guò)著半官半隱的生活，從山

水景物中尋求樂(lè)趣，創(chuàng)作了不少清空淡遠(yuǎn)的詩(shī)作，其中不少是借月抒懷的，

如《鳥(niǎo)鳴澗》《竹里館》《山居秋暝》等。山西大學(xué)中文系傅如一老師點(diǎn)評(píng)"明

月松間照，清泉石上流"說(shuō)："天色已暝，卻有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋。

山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無(wú)瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，生

動(dòng)表現(xiàn)了幽清明凈的自然美。"月光一灑，詩(shī)人、松林、青石、流水全部融為一體，

詩(shī)人的心境與自然的景致仿佛也借月融為一體，營(yíng)造出清幽靜謐的氛圍，突出了詩(shī)人

寧?kù)o祥和的心緒，刻畫(huà)出閑適恬淡的詩(shī)人形象。

解讀"月"的這一意象類(lèi)型，需要了解古人對(duì)月亮、月光和太陽(yáng)、陽(yáng)光的比較。

在古人的認(rèn)知里，太陽(yáng)光熾熱強(qiáng)烈，而月亮光柔和朦朧，因此太陽(yáng)熱烈恣縱，而月亮

溫柔寧?kù)o。這一強(qiáng)一弱，一剛一柔，形成鮮明反差，故而古人以日為陽(yáng)，以月為陰，

以日象征強(qiáng)大、威猛、剛健、熱烈，以月象征弱小、輕盈、含蓄、妮媚。

因此，柔和的月亮成為了詩(shī)人賴(lài)以營(yíng)造清幽靜謐的氛圍、舒展寧?kù)o胸臆、表達(dá)祥

和情感的最恰當(dāng)、最可心的載體。

三、月亮是美好事物的象征

由于特定的審美情趣所產(chǎn)生的定向聯(lián)想，歷代文人往往把月亮皎潔、明亮的特點(diǎn)

和光明、純潔、美好的事物相關(guān)聯(lián)，或用來(lái)表達(dá)澄澈心境，或用來(lái)寄托高潔的情操，

或用來(lái)象征光輝理想。

曹操《短歌行》"明明如月，何時(shí)可掇"，以明月象征優(yōu)秀的