《師說》同步練習學法指津

師說一、學法指津閱讀時抓住“說”文體敘議結(jié)合以及本文針對性強，具有批判現(xiàn)實精神的特點，了解作者寫作目的和動機，理清文章論說的結(jié)構(gòu)，學習論證方法，是學習的重點。作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”觀點。這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣。這種全新的師道觀念在今天仍有深刻意義。背誦時要注意了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點，第一段觀點的新穎，第二段三個角度對比論證，第三段深化觀點，第四段點明寫作緣由目的。二、注釋導讀[例句1]古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。注釋：者……也……表判斷語氣。所以：表作用，用來……的。翻譯：古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業(yè)、解答疑難的。評析：文章劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。[例句2]嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！注釋：復：恢復。不齒：不屑一提。乃：竟。歟：表感嘆語氣。翻譯：??！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！評析：這是作者從三個方面對比揭示士大夫之族不肯相師學習之后，發(fā)出深深的感嘆，嘆從師學習的風氣不能恢復，感嘆士大夫之族的愚昧。嘆息之中有高尚師風不傳的無奈，也有對士大夫的辛辣的譏諷，語氣深沉而強烈，震人心魄。[例句3]是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。注釋：不必：不一定。攻：學習，研究。翻譯：因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了。評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結(jié)論。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。三、整體賞讀雄渾的氣勢，透徹的道理韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：透徹的理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的雄渾奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句如激流奔瀉之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。并且還能為第一段“古之學者必有師”第二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精妙無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。四、基礎(chǔ)過關(guān)1..韓愈，字_______，世稱_______，卒謚“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡導者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為______、________、_________、________、_______、______、________。2.下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是：

A．六藝經(jīng)傳皆通習之

傳：chuán，流傳

B．作《師說》以貽之

貽：dài，贈送

C．授之書而習其句讀者

讀：dòu，句中的停頓

D．位卑則足羞，官盛則近諛

諛：rú，阿諛，奉承3.下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）①古之學者必有師。

②師者，所以傳道授業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。

④小學而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子

⑥年十七，好古文

A．全不相同

B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

C．全都相同

D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同4.下列加點詞語含義相同的一組是()A．師道之不傳也久矣

B．道之所存，師之所存也

六藝經(jīng)傳皆通習之

圣人無常師C．吾從而師之

D．其聞道也亦先乎吾

乃大驚，問所從來

余嘉其能行古道5.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是()A．欲人之無惑也難矣

B．而恥學于師

道之所存，師之所存也

不拘于時，學于余C．于其身也，則恥師焉

D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

三人行，則必有我?guī)?/p>

庸知其年之先后生于吾乎?

6.用課文原文回答下列問題：①老師的職能是什么？____________________________________；②擇師的標準是什么？__________________________________；③作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論？_______________，____________，_________________，_______________________。五、閱讀精練（一）古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③為惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!7.給文中第一段空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選擇恰當虛詞填入。(則、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。8.下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是（）①其為惑也，終不解矣

③圣人之所以為圣②于其身也，則恥師焉，惑矣

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同

B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同

C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同

D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同9.從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項（）

A．道之所存，師之所存也

B．句讀之不知，惑之不解

C．不拘于時，學于余

D．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒.下面對這兩段文字分析不正確的一項是（）

A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。

B．作者認為那些童子之師也是真正意義上的老師，但只是“小學”而已。

C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。

D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，給予了強烈的責備和諷刺。（二）送李愿歸盤谷序(節(jié)選)

韓

愈愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經(jīng)之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后?與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。

“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?”11.對下面加點的兩組虛詞分析理解正確的一項是（）①其在外，則樹旗旄，羅弓矢

③其于為人賢不肖何如也②我則行之

④大丈夫之遇知于天子

A．①與②的“則”相同，③與④的“于”不同。

B．①與②的“則”不相同，③與④的“于”相同。

C．①與②的“則”相同，③與④的“于”也相同。

D．①與②的“則”不相同，③與④的“于”也不同。12.下列四句對文中語句的理解不當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大權(quán)，直接輔助皇帝的人。

B．“才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩”意為團結(jié)人才，效法古人，德行高尚，能接受批評意見而不煩惱。

C．“與其有譽于前，孰若無毀于其后”與其當面受到稱贊，還不如背后無人毀謗。

D．“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”想進去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。13.對文中的“大丈夫”“我”解說正確的一項是（）

A．“大丈夫”是指那種“奔走于形勢之途”為求一官半職而趨炎附勢、投機鉆營的人。

B．“大丈夫”是指那種“各執(zhí)其物，夾道而疾馳”且美女如云的游手好閑之徒。

C．“我”是“窮居而野處”的山林隱士。

D．“我”是“處污穢而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。14.對本文分析不正確的一項是（）A．本文第一段寫的是達官貴人，他們深得皇帝寵幸，在朝可發(fā)號施令，出外則前呼后擁，居家有美女投懷。B．第二段寫的是山林隱士，他們沒有生活規(guī)律，自由自在，不聞世事。C．第三段寫的是為求發(fā)達而攀附權(quán)貴，不知廉恥的勢利小人。D．李愿通過對三種人的比較，表明自己懷才不遇，生不逢時，退而歸隱的心情。六、觸摸高考閱讀下面一段文言文，完成15—6題。（2003年北京高考試題）邴原十一歲而喪父，家貧，早孤。鄰有書舍，原過其旁而泣。師問曰：“童子何悲？”原曰：“孤者易傷，貧者易感。夫書者，必皆具有父兄者，一則羨其不孤，二則羨其得學，心中惻然而為涕零也?！睅熞喟г远鵀橹唬骸坝麜啥?！”答曰：“無錢資?！睅熢唬骸巴悠堄兄荆彝较嘟?，不求資也?！庇谑撬炀蜁Ｒ欢g，誦《孝經(jīng)》《論語》。自在童齔之中，嶷然有異。及長，金玉其行。欲遠游學，詣安丘孫崧。崧辭曰：“君鄉(xiāng)里鄭君，君知之乎？”原答曰：“然。”崧曰：“鄭君學覽古今，博聞強識，鉤深致遠，誠學者之師模也。君乃舍之，躡屐千里，所謂以鄭為東家丘者也。君似不知而曰然者，何？”原曰：“先生之說，誠可謂苦藥良針矣，然猶未達仆之微趣也。人各有志，所規(guī)不同。故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者，豈可謂登山者不知海之深，入海者不知山之高哉？君謂仆以鄭為東家丘，君以仆為西家愚夫邪？”崧辭謝焉。又曰：“兗、豫之士，吾多所識，未有若君者；當以書相分?！痹仄湟?，難辭之，持書而別。原心以為求師啟學，志高者通，非若交游待分而成也。書何為哉？乃藏書于家而行。（《三國志》卷十一注）15．對下列句子中加點的詞語的解釋，正確的一項是（）A．師亦哀原之言而為之泣哀：悲傷B．崧辭曰辭：推托C．鄭君學覽古今，博聞強識識：見識D．君乃舍之乃：就16．下列句子中加點的部分與現(xiàn)代漢語的意義完全不同的一項是（）A．夫書者，必皆具有父兄者。B．心中惻然而為涕零也。C．君鄉(xiāng)里鄭君，君知之乎？D．非若交游待分而成也17．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是（）A．原過其旁而泣子路拱而立B．一則羨其不孤秦貪，負其強C．豈可謂登山者不知海之深，入海者不知山之高哉蓋嘆酈元之簡而笑李渤之陋也D．當以書相分斧斤以時入山林18．下列各句括號中是補出的省略成分，正確的一項是（）A．（師）于是遂就書。B．（師）金玉其行。C．君似不知（鄭君）而日然者。D．（原）又曰：“兗、豫之士，吾多所識，未有若君者；當以書相分?！?9．下列對原文的敘述和分析，正確的一項是（）A．邴原童年喪父，家境貧寒，因而時常感傷哭泣。B．邴原舍鄭君而求學于孫崧，是因為孫崧的學問更大。C．邴原認為孫崧如“登山者不知海之深”一樣誤解了自己。D．邴原把書藏在家里不讀，是因為他對求學有更深的認識。20．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。先生之說，誠可謂苦藥良針矣，然猶未達仆之微趣也。人各有志