新人教版高中語文必修2近代科學進入中國的回顧與前瞻 同步練習1

近代科學進入中國的回顧與前瞻同步練習1一、基礎知識1.下列詞語，書寫有錯誤的一項是（）A.真諦 親疏 環(huán)繞 欺瞞B.停頓 猜疑 愚昧 耶穌C.贖罪 深陷 周遭 防礙D.渴望 整合 敬畏 毋庸置疑答案：C2.填在下列橫線處的詞語，正確的一項是（）這種對生命的全然__________是一種精神工作，有了這種認識，我們才能__________以往的生活態(tài)度，而開始__________自己的生命，使其得到真正的價值。同時，獲得這種想法的人會覺得需要對一切具有生存意志的生命__________尊重的態(tài)度，就像對自己一樣。A.尊重保持愛惜使用B.肯定一改尊重采取C.愛護忘掉熱愛發(fā)生D.重視堅持愛戴運用答案：B3.依次填入下列橫線上的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（）（1）就聯(lián)大通過關(guān)于判決美國間諜案的荒謬決議，我外長致電聯(lián)合國__________我國立場。（2）原“南京水工儀器廠”改名為“南京水利電力儀表廠”，并自12月8日起啟用新章，舊章同時作廢，特登報__________。（3）魯迅作品的偉大價值就在于即使看來純屬個人生活的回憶，也總能給人們以深刻的__________。（4）一連多少年，除了三天年假，他一天也不__________練習。A.申明聲明啟發(fā)中斷B.聲明申明啟示中止C.聲明申明啟發(fā)中止D.申明聲明啟示中斷答案：D4.下列句子加點成語使用正確的一項是（）A.越是在眾說紛紜、莫衷一是的情況下，我們就越要頭腦冷靜，作周密分析。B.有人對歪風邪氣深惡痛絕，可是輪到自己身處其中，也便隨風而走了。他們忘了，曾幾何時，自己對這些現(xiàn)象又是何等咬牙切齒。C.我早就去信相邀，你卻今天才來，真是不速之客。D.我們對作文出現(xiàn)的任何毛病，哪怕是一個錯字，一個標點不當，都要改正，以免姑息養(yǎng)奸，后患無窮。答案：A5.下面各句中沒有語病的一句是（）A.我們要下大決心，花大力氣，爭取在本世紀末把我國的教育事業(yè)達到世界先進水平。B.焦裕祿這個名字對青年人可能還有些陌生，可對四十歲以上的人卻是很熟悉的。C.楊輝返校后對搶救落水兒童的事只字未提，直到一封感謝信送到校長室，這件好人好事才為大多數(shù)人知曉。D.作者著力刻畫了兩位主要人物，這兩位主要人物的一言一行、一舉一動都體現(xiàn)了作者對這兩類不同類女性的深刻理解和深切同情。答案：D6.下面一段話的空白處能填入的最恰當?shù)囊痪湓捠牵ǎ┬蹅サ纳?，蒼郁的樹，苔染的石壁，滴水的竹林，都在江中投入綠油油的倒影________________，就連我自己也在那閃閃綠色之中了。A.天空中的艷陽灑下金輝一片B.大地像一塊鮮艷的地毯C.碧綠的江水輕輕拍打著船舷D.天空和地面整個綠成一片答案：D二、綜合能力訓練閱讀下文，完成7~題。文化的價值是什么袁濟喜文化與化人說到文化，人們往往想到英國文化人類學之父泰勒在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中的定義：“文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及在人類社會里所得的一切能力與習慣?！比欢?，中國人對文化的理解似乎更加簡潔明了，這就是以文“化”人?；浇绦麄魃系墼炀土巳?，然而，中國古代的圣哲卻將造人的權(quán)力賦予了人自身，這就是從孔子的“求仁得仁”，到荀子的“化性起偽”。在中國古代圣人看來，人性惡也好，善也罷，都離不開教育與道德的熏陶，人之所以區(qū)別于禽獸，在于文化鑄就的道德良知。一方面，人們在改造外部世界的同時創(chuàng)造了文化產(chǎn)品，另一方面，人們也主動地利用自己創(chuàng)造的文化產(chǎn)品來自我教化。文化的內(nèi)核乃是人性在自由自覺的境界上體現(xiàn)自身，由自然的人向文化的人轉(zhuǎn)變，可以說是人類追求文明的目的。文化一旦淪為工具，“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”，難免走向衰竭。文化的價值所在，永遠是背后那個超越物欲、空靈高尚的精神境界。唯它，可以超越時間、地域，使人類在文化的天地中心心相印，互相交流。雅俗當互補文化的俗與雅不是誰自封的，而是在文化競爭中也會優(yōu)勝劣敗，故而雅與俗也不是一成不變的，昔日高雅的東西會變成低俗可笑的東西，而昔日的俗文化也會登上大雅之堂?！对娊?jīng)》中的國風昔日何嘗不是俚俗之語，但經(jīng)過加工，成為高雅之作。《紅樓夢》是高雅文學當無異議，然小說初起時，何嘗不被人視為齊東野語？“文革”中一本正經(jīng)的東西，今日卻淪為人們的笑料。真所謂高岸為谷，深谷為陵。然雅與俗的互變并非無條件，而是要經(jīng)過艱苦的提升。莎士比亞、普希金與中國的關(guān)漢卿、施耐庵諸人，他們?nèi)诤涎潘?，?chuàng)造出雅俗共賞的文化產(chǎn)品，為人類文化事業(yè)作出不朽的貢獻。然中國目前的文化運作卻錯位得很。一些人將雅文化與俗文化惡意劃成兩大陣營，以俗自得，以雅為羞，這是中國當前文化中的奇怪現(xiàn)象。消費與贖買消費與贖買，是大眾文化基本的兩面性。大眾文化并不是字面上的意義，而是一種以大眾為消費對象的商業(yè)文化，大眾即“受眾”，是制造商們的營銷群眾。現(xiàn)代市場經(jīng)濟將文化納入商業(yè)制造的軌道，使文化平民化，文化不僅成了精神享受，而且更貼近生活的衣食住行?，F(xiàn)代高科技傳播手段，又給文化的大眾化提供了方便快捷的信息高速路，時尚欣賞、流行追趕，成了大眾文化的焦點所在。大眾文化在使大眾消費的同時，也贖買了大眾的文化判斷力，迫使大眾成了追逐時尚的奴隸，在虛幻的天地中打轉(zhuǎn)，成了制造商們的囊中之物。在文化素質(zhì)偏低的時下，大眾文化正成為文化精神的銷蝕劑，無聊與庸俗，替代了文化的品味，許多文化人未能擔當文化的提升任務，在大眾文化中失去了自己應有的立場，成了混水摸魚一族。7.根據(jù)文中提供的信息，概括說明文化的作用是什么？答案：在自由自覺的境界體現(xiàn)人性，完成自然人向文化的轉(zhuǎn)變。8.雅文化與俗文化之間是怎樣的關(guān)系？答案：互變、互補的關(guān)系。9.作者對大眾文化是怎樣的態(tài)度？答案：一方面對大眾文化貼近大眾生活是認同的；另一方面對無聊、庸俗、無品位的大眾文化是鄙視、批判的。.下列說法符合原文意思的兩項是（）A.文化原本是高雅之物，如果淪為獲利的工具，便難免走向衰竭。B.文化平民化，貼近老百姓的衣食住行，便會逐漸走向無聊和庸俗。C.無論是雅文化還是俗文化，都不能與物欲聯(lián)姻；文化一旦成為賺錢的工具便不再具有文化品位。D.將文化分為“雅”與“俗”兩大類，是中國當前文化的奇怪現(xiàn)象。E.堅持以文“化”人，創(chuàng)造雅俗共賞的文化產(chǎn)品是每個文化人義不容辭的責任。答案：CE三、閱讀下文，完成11~14題。漢字究竟起源于何時呢？我認為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標。半坡遺址的年代，距今有6000年左右。我認為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。半坡遺址是新石器時代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化，則以薄質(zhì)堅硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻畫和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫，但為數(shù)不多?？坍嫷囊饬x至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號，如花押或者族徽之類。我國后來的器物上，無論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅器上有一些表示族徽的刻畫文字和這些符號極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于上游，彩陶上的那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。同樣值得注意的，是彩陶上的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡單，而筆觸頗為精巧，具有引人的魅力。其中有些繪畫，如人形、人畫形、人著長衫形、魚形、獸形、鳥形、草木形、輪形（或以為太陽）等等，畫得頗為得心應手，看來顯然在使用著柔軟的筆了。有人以為這些繪畫是當時的象形文字，其說不可靠。當時是應該有象形文字的，但這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。在陶器上既有類似文字的刻畫，又有使用著顏料和柔軟性的筆所繪畫的花紋，不可能否認在別的質(zhì)地上，如竹木之類，已經(jīng)在用筆來書寫初步的文字：只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實物保留下來。如果在某種情況之下，幸運地還有萬一的保留，那就有待于考古工作的進一步發(fā)掘和幸運的發(fā)現(xiàn)了?？傊谖铱磥?，彩陶和黑陶上的刻畫符號應該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動人民，形式是草率急就的。11.第2自然段中加點的“由后以例前”的意思是（）A.根據(jù)以前的來類推后來的B.由后來的來規(guī)范以前的C.由以前的來規(guī)范后來的D.根據(jù)后來的來類推以前的答案：D12.作者認為半坡彩陶上的刻畫具有文字性質(zhì)，其理由是（）A.半坡彩陶上的刻畫比較簡單，因而意義至今尚未闡明。B.半坡彩陶上的刻畫記號同殷代青銅器上的一些刻畫文字極相類似。C.半坡彩陶上的刻畫雖沒有意義，但和器物上的花紋明顯不同。D.半坡彩陶上的刻畫多見，而黑陶上的刻畫為數(shù)不多。答案：B13.在第3自然段，作者推斷“當時是應該有象形文字的”，能證明該推斷正確的一項是（）A.當時已有寫在竹木上的文字，只是質(zhì)地容易毀滅，難以保留至今。B.彩陶上的花紋雖然簡單，而筆觸頗為精巧，具有引人的魅力。C.彩陶上所畫的人和物的形狀，已初步具有象形文字的特點。D.彩陶上的花紋說明當時已用顏料和柔軟的筆，某些刻畫已具有文字的性質(zhì)。答案：D14.下列幾種說法中與原文意思不相符合的一項是（）A.仰韶文化的彩陶上和龍山文化的黑陶上的刻畫符號都是原始文字。B.半坡彩陶上的刻畫的意義已能解釋，而龍山黑陶上的刻畫的意義尚未闡明。C.新石器時代仰韶文化時期已有了用筆書寫的初步文字，只是難以保留到今天。D.半坡彩陶上的刻畫符號合乎古代“物勒工名”的傳統(tǒng)，因此它們是有意義的。答案：C四、閱讀下文，完成15~18題。李白的政治悲劇與文學成就李白思想以儒家學術(shù)為體，道家、縱橫家學術(shù)為用，雜糅名、墨、法、兵諸家思想。其思想體系之博雜，實屬少見。然浸透其骨髓，主宰其一生的，無疑是儒家“亞圣”孟子的“修、齊、治、平”思想及其調(diào)和儒道兩家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”學說。故與先秦至盛唐眾多知識分子先入世、后出世的人生選擇如出一轍。李白終其一生，均對博取高官、建功立業(yè)表現(xiàn)出極大的政治熱情。①李白一生都在為實現(xiàn)自己的遠大理想和美好愿望而奮斗，但結(jié)果既未能自布衣直取卿相、兼濟天下，也未能從宦途從容隱退、獨善其身，而起棲棲惶惶，終生與失意和挫折為伍。②冷靜地審視歷史事實，李白之所以“懷才不遇”，成為政治上的悲劇人物，除了政治黑暗和各種不利的客觀因素的制約外，更為重要的恐怕還在于李白本人政治才能和政治素質(zhì)的匱乏。③首先李白對政治幼稚無知，其大言不切于實際，虛名不適于用。④因此，在人生的幾次大好機遇中，他均未能把握，以致坐失良機，徒成悔恨。⑤其次李白志行的游移不定與情緒的瞬息多變，顯然有悖于政治家所應具備的精神素質(zhì)。⑥在他短暫的一生中，既有雄心壯志，也有頹唐潦倒；既有進取精神，也有消沉意態(tài)；既有張揚自我、不卑不亢，也有曲意逢迎、自責自憐；既有愛國赤誠、民本良愿，也有狎妓解悶、泄憤惡念。⑦總之，李白的情緒多變與放浪形骸，早已注定了他在政治上碌碌無為、念念而終的必然命運。也許正是因為政治上慘遭失敗，反過來又促使詩人“不平則鳴”，在文學領(lǐng)域中獲得了巨大的成功。當李白從復雜的政治斗爭中轉(zhuǎn)移到他所熱愛的詩歌創(chuàng)作時，詩人的愛國赤誠、善良人性、瀟灑風神、天賦才情和主體精神則如大江奔海、熔巖乍噴般揮灑自如，并幻化成無數(shù)扣人心弦的千古絕唱。15.對“李白思想”的理解，正確的一項是（）A.李白的思想以儒家思想和道家思想為主，兼有縱橫、名、墨、兵、法等家的思想。B.李白的思想體現(xiàn)了儒家學說，運用了道家、縱橫家學說，兼有名、墨、兵、法等家的思想。C.李白的思想體現(xiàn)了儒家學說，運用了道家、縱橫家學說，使名、墨、兵、法等家的思想得到有機糅合。D.李白的思想以儒家思想和道家思想為主，使名、墨、兵、法等家的思想得到有機糅合。答案：A16.選出對句前標