2024年高考語(yǔ)文備考之整本書閱讀訓(xùn)練

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一、《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀

閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

費(fèi)孝通先生談“差序格局”是從私說(shuō)起，私的問(wèn)題是個(gè)群、入我的界限怎樣劃法的問(wèn)題，

于是，費(fèi)老先生把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)。

中國(guó)的社會(huì)不像西洋社會(huì)，西洋社會(huì)是團(tuán)體社會(huì)，稱為團(tuán)體格局，“像我們?cè)谔锢锍椴瘢?/p>

幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”?！八麄兂３Ｓ扇舾扇?/p>

組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體”“團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，

一定分得清楚?！敝袊?guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈掂出去的波紋。

“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人

在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！薄斑@個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中

心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的

人是相同的?！?/p>

西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念。在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，

個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格

局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在這種

差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對(duì)性。公和私是相對(duì)而言的，在任何一圖里，向

內(nèi)看可以說(shuō)是公?！霸诓钚蚋窬种校鐣?huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一人人推出去的，是私人聯(lián)系的

增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也

只在私人庭系中發(fā)生意義?！保ㄕ幾岳铢i亞《讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》——對(duì)差序格局的理解》）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人除關(guān)系的邏輯和

傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。

一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，有等級(jí)之志。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)

結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！本肌⒏缸?、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有

著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越，“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變

革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理

綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷蹩造著、強(qiáng)化著差序格

局的存在。

二是差序格局的伸縮性?！痹谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己'作中

心的?！痹诩易逯?，以己為中仆，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化

言，五服之內(nèi)一般裱視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外感中，更是

“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中

的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同

學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描攀。差序格局“范國(guó)的大小也要依著中心

的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資

源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)

系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行c離“己”愈近.得到的資源可能.就愈多c究其實(shí)質(zhì).這種資源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排

外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局

舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、

權(quán)力差序格局等。（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

材料三：

當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急別轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)

土中國(guó)》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的

農(nóng)村問(wèn)題，而是終個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述

現(xiàn)點(diǎn)：”一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的實(shí)實(shí)含義，那么，它就不僅僅

是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以

往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳

統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！百M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳

統(tǒng)的方式不但有記栽可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。

如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局,既念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日

趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，斐焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法

則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。

（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)）與傳統(tǒng)文化的重建》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心網(wǎng)波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，各個(gè)網(wǎng)

絡(luò)的范圍都不相同，具有很大的伸縮性。

B.差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別。在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格

局的長(zhǎng)期存在。

C.差序格局深深嵌入中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣

性，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的空迂也不斷改變和拓展。

D.梁治平認(rèn)為傳統(tǒng)不僅存在于過(guò)去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)

下發(fā)現(xiàn)，這對(duì)重新挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值有重要意義。

答案B

解析“儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存在''錯(cuò)。差序格局與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家

倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，材料二第二段說(shuō)“差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家

倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在”，并非“決

定"C

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相

關(guān)理論的拓展與完善。

B.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，其FI的都是印證費(fèi)孝通理

論的正確性。

C.差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，

依然頗具啟示意義。

D.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論，并豐富《鄉(xiāng)土中國(guó)》

的當(dāng)代價(jià)值。

答案C

解析A項(xiàng)”闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)”錯(cuò)。材料二第

五段說(shuō)“差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸身，在一定程度上改變著差序

格局舊有的特質(zhì)”，并沒(méi)有“闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特

點(diǎn)”。B項(xiàng)“其目的都是用證費(fèi)孝通理論的正確性”理解有誤。材料二從差序格局的等級(jí)性、

伸縮性和壁壘性三個(gè)方面詳細(xì)介紹了差序格局的特點(diǎn)，并非為了印證費(fèi)孝通理論的正確性。

D項(xiàng)”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論”關(guān)系錯(cuò)誤。材料

三原文是“但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研

究”，選項(xiàng)邏輯關(guān)系不當(dāng)。

3.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）

A.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

B.老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼。

C.入則孝，出則悌。

D.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

答案A

解析“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”強(qiáng)調(diào)的是立志和誠(chéng)信的重要性，與題干表述不

符。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答：____________________________________________________________________________

答案①選文采用“總一分一總”結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)，思路清晰，層次分明；②綜合

運(yùn)用了引證、例證等方法，論證有力，說(shuō)理透徹。

解析從結(jié)構(gòu)上看，材料二共有五段，第一段是總說(shuō)，圍繞“差序格局”一詞作高度概括；

第二至四段，分別以“一是差序格局的等級(jí)性”“二是差序格局的伸縮性”“三是差序格局

的壁壘性”作為段首語(yǔ)，從三個(gè)方面揭示''差序格局”的特點(diǎn)，是分說(shuō)，呈并列關(guān)系；第五

段是概括總結(jié)c文章總體呈“總—分—總”的結(jié)構(gòu)C從論證方法上看,“倫是有差等的次

序“''親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也在這種富于伸縮

性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)己作中心的“，這里大量的使用引證法，通過(guò)直接引用《鄉(xiāng)

土中國(guó)》中的論述，增強(qiáng)文章妁說(shuō)服力?！耙乐袊?guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差

序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是‘一表三千里'。從廣泛意

義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如‘老鄉(xiāng)見(jiàn)老

鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪''親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水''一輩子同學(xué)三輩子親'等民諺俚語(yǔ)對(duì)

這種情形作了生動(dòng)的描摹”，此處使用例證法，列舉現(xiàn)實(shí)生活中的事例，增強(qiáng)說(shuō)理的透辟性。

5.三則材料都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。清結(jié)合材料簡(jiǎn)要分

析。

答：____________________________________________________________________________

答案①材料一側(cè)重通過(guò)與西方“團(tuán)體社會(huì)”結(jié)構(gòu)相對(duì)比，闡明“差序格局”的概念內(nèi)涵；

②材料二側(cè)重論述“差序格局”的等級(jí)性、伸縮性、壁壘性三大社會(huì)特征，并指出在現(xiàn)代中

國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期“差序格局”呈現(xiàn)的新變化：③材料三側(cè)重從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認(rèn)識(shí)

到“差序格局”及《鄉(xiāng)土中國(guó)》在當(dāng)代的研究?jī)r(jià)值和意義。

解析材料一，第一、二段苜先分別指出中國(guó)與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同特點(diǎn)，然后再具體分析

這兩種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人際關(guān)系特點(diǎn)，旨在闡明“差序格局”這一概念。材料二，先高度

概括“差序格局”一詞，再分別以“一是差序格局的等級(jí)性”“二是差序格局的伸縮

性''"三是差序格局的壁壘性”作為段首語(yǔ)，從三個(gè)方面揭示“差序格局”的特點(diǎn)，最后指

出“差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局

舊有的特質(zhì)”。材料三，“我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)

值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注妁并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是

中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題明白了‘傳統(tǒng)’的此一層面的意義，我們即可重新看待

和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值”，從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認(rèn)識(shí)到“差序格局”及

《鄉(xiāng)土中國(guó)》在當(dāng)代的研究?jī)r(jià)值和意義。

二、《紅樓夢(mèng)》閱讀

閱讀下面的文字，完成文后題目。

文本一：

鴛鴦笑道：“天天咱們說(shuō)外頭老爺們吃酒吃飯都有一個(gè)蔑片田相公，拿他取笑兒。咱們

今兒也得了一個(gè)女籃片了?！崩罴w是個(gè)厚道人，聽(tīng)了不解。鳳蛆兒卻知是說(shuō)的是劉姥姥了，

也笑說(shuō)道：J自們今兒就拿他取個(gè)笑兒?！倍吮闳绱诉@般的商議。李紈笑勸道：“你們一

點(diǎn)好事也不做，又不是個(gè)小孩兒，還這么淘氣，仔細(xì)老太太說(shuō)。”鴛鴦笑道：“很不與你相

干，有我呢。”

正說(shuō)著，只見(jiàn)賈母等來(lái)了，各自隨便坐下。先有丫裴端過(guò)兩盤茶來(lái)，大家吃畢。鳳姐手

里拿著西洋布手巾，裹著一把烏木三銀銀箸.故被人位.按席擺下c賈母因說(shuō)：“把那一張

小楠木桌子抬過(guò)來(lái)，讓劉親家近我這邊坐著?！北娙寺?tīng)說(shuō)，忙抬了過(guò)來(lái)。鳳姐一面遞眼色與

鴛鴦，鴛鴦便拉了劉姥姥出去，悄悄的囑咐了劉姥姥一席話，又說(shuō)：“這是我們家的規(guī)矩，

若錯(cuò)了我們就笑話呢?！闭{(diào)停已畢，然后歸坐。

薛姨媽是吃過(guò)飯來(lái)的，不吃，只坐在一邊吃茶。賈母帶著寶玉、湘云、黛玉、寶釵一案，

王夫人帶著迎春姊妹三個(gè)人一桌，劉姥姥傍著賈母一親。賈母素日吃飯，皆有小丫鬃在旁邊，

拿著漱孟、座尾、巾帕等物。如今鴛鴦是不當(dāng)這差的了，今日鴛鴦偏接過(guò)座尾來(lái)拂著。丫鬃

們知道他要撮弄?jiǎng)⒗牙?，便躲開(kāi)讓他。鴛鴦一面侍立，一面悄向劉姥姥說(shuō)道：“別忘了?！?/p>

劉姥姥道：“姑娘放心?！蹦莿⒗牙讶肓俗?，拿起箸來(lái)，沉甸句的不伏手。原是鳳姐和駕鴦

商議定了，單拿一雙老年四楞象牙鍍金的筷子與劉姥姥。劉姥姥見(jiàn)了，說(shuō)道：“這叉爬子比

俺那里鐵鍬還沉，那里舉的過(guò)他?！闭f(shuō)的眾人都笑起來(lái)。

只見(jiàn)一個(gè)媳婦端了一個(gè)盒子站在當(dāng)?shù)?，一個(gè)丫黑上來(lái)揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜。李紈

端了一碗放在賈母桌上。鳳姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說(shuō)聲“請(qǐng)”，

劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭?！弊约?/p>

卻鼓著腮不語(yǔ)。

眾人先是發(fā)怔，后來(lái)一聽(tīng)，上上下下都哈哈的大笑起來(lái)。文湘云撐不住，一口飯都噴了

出來(lái)；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子曖喲；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”；

王夫人笑的用手指著鳳妞兒，只說(shuō)不出話來(lái)；薛姨媽也撐不住，口里茶噴了探春一裙子：探

春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐住，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無(wú)一個(gè)不

彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去?的，也有忍著笑上來(lái)替他姊妹換衣裳的。獨(dú)有鳳姐萼鴦二人

撐著，還只管讓劉姥姥。

劉姥姥拿起箸來(lái)，只覺(jué)不聽(tīng)使，義說(shuō)道：“這里的雞兒也俊，下的這蛋也小巧，怪俊的。

我且禽推一個(gè)。”

眾人方住了笑，聽(tīng)見(jiàn)這話義笑起來(lái)。賈母笑的眼淚出來(lái)，琥珀在后捶著。賈母笑道：”這

定是鳳丫頭促狹鬼兒鬧的，快別信他的話了?！蹦莿⒗牙颜略⒌靶∏?，要的接一個(gè)，鳳姐

兒笑道：”一兩根子一個(gè)呢，你快嘗嘗罷，冷了就不好吃了?！眲⒗牙驯闵祗缱右獖A，那里

央的起來(lái)，滿碗里鬧了一陣好的，好容易撮起一個(gè)來(lái)，才伸著脖子要吃，偏又滑下來(lái)滾在地

下，忙放下箸子要親自去撿，早有地下的人撿了出去了。劉姥姥嘆道：“一兩銀子，也沒(méi)聽(tīng)

見(jiàn)個(gè)響聲兒就沒(méi)了。”

眾人已沒(méi)心吃飯，都看著他笑。賈母又說(shuō)：“這會(huì)子又把那個(gè)筷子拿了出來(lái)，又不請(qǐng)客

擺大筵席。都是鳳丫頭支使的，還不換了呢?！钡叵碌娜嗽辉A(yù)備這牙箸，本是鳳姐和鴛

鴦拿了來(lái)的，聽(tīng)如此說(shuō)，忙收了過(guò)去，也照樣換上一雙烏木鑲州的。劉姥姥道：“去了金的，

又是銀的，到底不及俺們那個(gè)伏手?！?/p>

一時(shí)吃畢.賈母等都往探春臥室中去說(shuō)閑話c這里收拾過(guò)殘桌,又放了一更c(diǎn)劉姥姥看

著李紈與鳳姐兒對(duì)坐著吃飯，嘆道：“別的罷了，我只愛(ài)你們家這行事。怪道說(shuō)'禮出大

家’。"鳳姐兒忙笑道：“你可別多心，才剛不過(guò)大家取笑兒。”一言未了，鴛鴦也進(jìn)來(lái)笑

道：“姥姥別惱，我給你老人家賠個(gè)不是?！眲⒗牙研Φ溃骸肮媚镎f(shuō)那里話，咱們哄著老太

太開(kāi)個(gè)心兒，可有什么惱的！你先囑咐我，我就明白了，不過(guò)人家取個(gè)笑兒。我要心里惱，

也就不說(shuō)了。"（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四十回，有刪改）

【注】蔑片：舊時(shí)依附于富貴人家，為主子幫閑湊趣的人叫“蔑片”，也叫“清客”。

文本二：

劉姥姥深觀世務(wù)，歷練人情，一切揣摩求合，思之至深。巴其余技作游戲法，如等傀儡

場(chǎng)，忽而星嫉月姐，忽而牛鬼坨神，忽而癡人說(shuō)夢(mèng)，忽而老吏斷獄，嬉笑怒罵，無(wú)不動(dòng)中竅

要，