福建省泉州市南安國光中學2024-2025學年高一下學期3月檢測語文試題

泉州市國光中學2024-2025學年度高一年3月檢測卷語文試卷一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的兩則材料，完成下面1-5題。材料一：①中國式鄉(xiāng)愁是農耕文明的產物，土地的堅固和不可動搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅固和不可動搖的性質。但是，當人體驗鄉(xiāng)愁的時候，顯然是把自己置身于故鄉(xiāng)之外的，是把故鄉(xiāng)作為一個反觀、反思或者是眺望的對象。這意味著，在中國，雖然傳統(tǒng)農耕生活將人固著于土地，但一個悖論仍然存在，即人只有離開故鄉(xiāng)才能構成思鄉(xiāng)的前提。②一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個體的情感經驗被建構出來的，似乎只關乎個人的經歷。但是，對于一個民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對不僅止于個體，而是對民族共同體整體有效的情感。從中國歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因為私人性的對歷史的回望，而是在文明的整體進程中，形成了這一民族關于自身歷史的共同記憶。今天，人們習慣于將中華民族稱為文化共同體，認為文化價值共識是讓大家凝聚在一起的力量，但更深層的原因仍然是存在的，這就是民族共同記憶。中國文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。當然，也正是有這種民族性的鄉(xiāng)愁在，中國文明雖然代有變化，但總體上保持了歷史連續(xù)。③中國式的鄉(xiāng)愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對父母的牽念中獲得關于鄉(xiāng)愁的原初經驗；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進而被放大為親族和家國概念，放大為“四海為家”或“四海之內皆兄弟”，甚至最終被解構為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結構，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結果，也是人以普遍理性克服情感本能的結果。在這一過程中，個體價值逐步讓位于群體價值和人類價值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學化，也就愈益導致個體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識。④鄉(xiāng)愁作為情感表達是直觀的，但它背后卻潛隱著社會政治變革的強大促動，認識到這一點，對于認識中國當代社會的鄉(xiāng)愁性質也是重要的。今天，我們生活在中國社會再次巨變的時代，城市化步伐加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明日益遞變?yōu)槌鞘形拿?，這種社會巨變必然重塑人們的鄉(xiāng)愁。在這種背景下，一個新問題就出現了，即當代中國城市建設能不能有效承載中國人的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村因為自然環(huán)境的獨特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨識性。但現代城市不一樣，它的建筑基本上是同質化的，這就必然導致鄉(xiāng)愁寄寓對象的模糊，甚至容易讓人產生無家可歸之感。這也意味著加大現代城市形象的可辨識性，在單向度的空間展開之外添加上時間、歷史和人文的深度，將極為重要。或者說，讓城市變得更個性、更人文、更有歷史感和地方感，將是它成為鄉(xiāng)愁寄寓對象的必備條件。（節(jié)選自《中國文化藝術中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）材料二：伴隨著工業(yè)化、城市化的進程，大量的農民進城，既離了“鄉(xiāng)”，也離了“土”，人們的生活方式和聯(lián)結紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會中，作為不同個體之間聯(lián)結方式的血緣、地緣，已不能滿足社會現實和個體生存的基本需求，越來越多的人經由職業(yè)、愛好、性別、年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價值認同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運不遠千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點，但也有與眾不同之處，承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動的農民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現代鄉(xiāng)愁”之無形、抽象、非確定；主觀體驗上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗。與工業(yè)化、城市化相應的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經濟學層面，如“合村并居”與外來人構成的“產業(yè)村”，還是社會倫理學層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對既有生活方式、聯(lián)結紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認知和情感體驗，這為特定個體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴展為近乎全社會共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。（節(jié)選自《“現代鄉(xiāng)愁”的社會性基礎》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.土地的堅固和不可動搖賦予了鄉(xiāng)愁同樣的性質。傳統(tǒng)農耕生活將中國人固著于土地之上，使得中國人只有離開故鄉(xiāng)才能構成思鄉(xiāng)。B.一般而言，鄉(xiāng)愁似乎只是關于個人。但是對于一個民族而言，鄉(xiāng)愁的意義不只止于個體，它還是一種對民族共同體整體有效的情感。C.我們生活在中國社會再次巨變的時代，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明轉變成了城市文明，城市化的社會巨變必然重塑人們的鄉(xiāng)愁，我們將面臨新問題。D.大量農民工進城，工業(yè)化、城市化的進程加快，人們生活方式和聯(lián)結紐帶發(fā)生了巨大的變化，人們的生命意義也隨之發(fā)生巨大的改變。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二主要論述了城市化發(fā)展促進鄉(xiāng)愁發(fā)生變化，不過二者論述重心并不相同。B.中國文化的鄉(xiāng)愁建立在民族共同記憶之上，這是中國文明在總體上保持歷史連續(xù)的原因。C.為了留得住鄉(xiāng)愁，現代城市在建設時要考慮到人的情感需求，加大城市形象的可辨識性。D.針對城市流入群體舉辦的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化活動，可以讓他們在精神上找到寄托鄉(xiāng)愁的對象。3.為了更好地了解過渡階段的鄉(xiāng)愁特征，你所在的研究性學習小組對本市的外來務工群體開展訪談調查，以下問題不適合出現在訪談中的一項是（）A.在城市生活后，家鄉(xiāng)是否有你牽掛的人或事？B.你是否會積極參與所生活的社區(qū)組織的活動？C.你對農村兒童失學的現象有哪些看法和建議？D.你對在城市生活的哪些方面還有更多的期待？4.文中畫橫線部分，在論述人們缺乏歸屬感的原因時側重點不同，請結合文本簡要分析。5.請結合下列材料，談談你對材料一所提到的鄉(xiāng)愁的“圈層式結構”的理解。這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，真是天下可成一家。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此?！卩l(xiāng)下，家庭可以很小，……可以大到像個小國。正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小?！多l(xiāng)土中國?差序格局》（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6-9題。二月（節(jié)選）【注】柔石六年前，蕭澗秋和陶慕侃一起從杭州省立第一師范學校畢業(yè)。他們的感情非常好，可是畢業(yè)以后，因為志趣不同，就各走各路了。在這六年之中，蕭澗秋風萍浪跡，跑過中國大部分的疆土。但終于厭倦了這樣的生活，所以答應陶慕侃的聘請，回到浙江來。浙江本是他的故鄉(xiāng)，可是他從小就死了父母，孑然一身，只跟著一位堂姊生活。不料，堂姊在他臨畢業(yè)的一年也死去了。他在人間更加孤獨，沒別的朋友。陶慕侃倒還是和以前一樣記著他，時常與他通通信，而且也佩服他的學問，所以趁著學校的擴充，再三要求他到芙蓉鎮(zhèn)來幫忙。他喜歡孩子，所以應了下來。況且他將學校觀察一番之后，更覺得滿意。這座學校的房子，雖然不大，卻是新造的，半西式的；布置，光線，都像一座學校。陶慕侃為他選定的房間靠近小花園，當時他打開窗，就望見梅花還在落瓣。他覺得自己愿意在這住兩三年，也可能更久。他在房內走了兩圈，似乎他的過去，沒有一事使他掛念，他要在這里新生了，從此新生了。因為一星期的旅路勞苦，他就上了床想睡下去。可是，他的性情使他常常在快樂時想到不幸，所以，這時，他三小時前在船上所見的一幕，一個悲慘的故事，在他腦內復現了：從海市到芙蓉鎮(zhèn)，三個小時，他坐在統(tǒng)艙的欄桿邊，眺望兩岸的衰草。他對面，是一位青年婦人，身穿著青布夾衣，滿臉愁戚的。她雖大方而溫良，可是從她的兩眼內，可以瞧出極烈的悲哀，如夏午驟雨一般。她的膝前倚著一位約七歲的女孩，眼秀頰紅，小嘴如櫻桃，非?？蓯?。正掂著手里的橘子玩，好似橘子的紅色可以使她心醉。婦人懷里還抱著一個約兩歲的小孩。一位老人，就向坐在她旁邊的一位老婦問：“李先生到底怎么哩？”那位老婦凄慘地答：“真的打死了！”“真的打死了嗎？”老人驚駭地重復問。“可憐真的打死了！什么惠州一役打死的。聽說惠州城，銅墻鐵壁那樣堅固，里面又排著陣圖，李先生這邊的兵，打了半個月也打不進去。李先生憤怒起來，可憐的孩子，真不懂事！他自討令箭，要一個人去沖鋒。說他那時，一手提著機關槍，腰里佩著一把鋼刀，藏著一顆炸彈，背上又背著一支短槍，真像古代的猛將！說起來嚇死人！就趁半夜漆黑的時候，他去偷營。誰知城墻還沒有爬上去，那邊就是一炮，接著就是雨點似的排槍。李先生立刻就從半城墻上跌下來，死了！”老婦人擦一擦眼淚，繼續(xù)說，“惠州倒是打下來了。城內的敵兵，見這邊有這樣忠勇的人，嚇破了膽，都逃散了。不過李先生終究給打死了！”她語氣和緩一些，說：“我們這次到上海去，也白跑了一趟。李先生的行李衣服都沒有了，撫恤金一時也領不到。他們說上海還是一個姓孫的管的，他和守惠州的人一邊的，都是李先生這邊的敵人。所以我們也沒處去多說，跑了兩三處秘密的、不像衙門的地方。他們告訴我，撫恤金是有的，可不知道什么時候才有。我們白住在上海也費錢，只得回家?！鄙酝Ｒ幌ⅲ终f：“可憐她們母子，不知怎樣過活！家里一塊田沒有，屋后一方菜園也在前年賣掉，給李先生做了盤纏。兩年來，他也沒有寄回家一個錢?，F在竟連性命都送掉了！李先生是個有志的人，人又非常好。他去當兵，是騙了他的妻去的，對她是說到廣東考武官。誰知剛剛有些升上去，竟給一炮打死了！李先生的身體，他的朋友看見，打的和蜂窩一樣，千穿百孔，血肉模糊，哪里還有鼻子眼睛，說起來怕死人！”兩旁的人都聽得搖頭嘆息！這時，那位青年寡婦，止不住流出淚來。老婦人說到末段的時候，她更低頭看著小孩的臉，似乎小孩的白嫩的臉包含著未來的隱光，可以安慰一些她內心的酸痛和絕望。女孩仍是一味玩著橘子。一時她仰頭向她的母親問：“媽媽，家里就到了喔？”“就到了?！眿D人輕輕而冷淡地答。女孩又問：“到了家就可吃橘子了喔？”“此刻吃好了。”女孩聽到，簡直跳起來。隨即剝了橘子的皮，將紅色的橘皮在手心上拋了數下，藏在她母親的懷里。又將橘子分一半給她弟弟和母親，一邊自己吃起來，又抬頭向她母親問：“家里就到了喔？”“是呀，就到了。”婦人不耐煩地。女孩又叫：“家里真好呀！家里還有娃娃呢！”這樣，蕭澗秋就離開欄桿，向船頭默默地走去。船到埠，他先望見婦人，一手抱著小孩，一手牽著少女。那位述故事的老婦人提著衣包走在前面。她們慢慢地向一條小徑走去。這樣想了一回，他從床上起來。似乎精神有些不安定，失落了物件在船上一樣。站在窗前向窗外望了一望，天已經刮起風，小雨點也在干燥的空氣中落下幾滴。于是他又打開箱子，將幾部他所喜歡的舊書都拿出來，整齊地放在書架之上。又抽出一本古詩來，讀了幾首，要排遣方才的回憶似的。（有刪改）【注】《二月》最初發(fā)表于1929年，中國尚處在劇烈動蕩期。1926年至1927年，國民革命軍揮師北伐，重創(chuàng)軍閥吳佩孚、孫傳芳的勢力，而上海作為多方外國勢力的盤踞地和各種思想潮流的交匯地，形勢更為復雜。6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.蕭澗秋決定落腳芙蓉鎮(zhèn)，是因為他厭倦了漂泊，好友又發(fā)出了邀約，而他自己也喜歡孩子和這里的環(huán)境。B.老婦的敘述中夾雜著“說起來嚇死人”“怕死人”這類評說，反映了普通百姓對殘酷戰(zhàn)爭的恐懼心理。C.青年寡婦對待懷中男孩兒和身邊女孩兒的態(tài)度截然相反，主要是由于鄉(xiāng)土社會“重男輕女”的傳統(tǒng)思想。D.李先生的英勇獻身及其家人的遭遇，使革命義士的巨大犧牲真實可感，使底層民眾的辛酸苦楚如在目前。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開篇簡筆交代了蕭澗秋的身世經歷，保持了人物塑造的完整性，并與后文關聯(lián)甚密。B.文中的血色和橘色，與整體素淡的色調形成視覺沖擊，富有暗喻性，意味著生命的隕落。C.年齡稍大的女孩尚不諳世事，單身母親養(yǎng)育兒女的艱難可想而知，加重故事的悲劇色彩。D.文中有多處環(huán)境描寫，或清新恬靜，或陰郁壓抑，暗示了主人公蕭澗秋的心境變化。8.學界普遍認為蕭澗秋身上有作者的影子，正如魯迅先生評價柔石“很有悲觀的氣息，但實際上并不然”，請結合文本分析蕭澗秋的形象如何印證了這一評價。9.嵌套式敘事結構，是通過不同時間線或不同視角的疊加，使一個主體故事包含一個或多個次級故事。請簡要分析本文嵌套式結構的表現方式及藝術效果。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共12小題，24分）閱讀下面的文言文，完成下面10-21題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日；‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”10.下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.乘，古代一車四馬為一乘，與《三峽》中“雖乘奔御風”的“乘”意思不同。B.宗廟是指天子或諸侯供奉祖宗牌位的場所，文中的“宗廟之事”指的是諸侯祭祀祖先的事。C.與，指贊成，與《誡子書》中“年與時馳，意與日去”中的“與”詞義相同。D.俟，指等待，與《送東陽馬生序》中“俟其欣悅，則又請焉”的“俟”意思相同。11.下列句子中“方”的解釋與例句的“方”相同的一句是（）例句：方六七十A.有朋自遠方來B.太行、王屋二山，方七百里C.方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中D.不以規(guī)矩，不成方圓12.對下列句子中加點虛詞的意義和用法的解釋，不正確的一項是（）A.以吾一日長乎爾乎：語氣詞，相當于“嗎”B.方六七十，如五六十如：連詞，或者C.子路率爾而對曰而：連詞，表修飾D.因之以饑饉以：介詞，用、拿13.下列句子中，不含通假字的一項是（）A.毋吾以也B.莫春者，春服既成C.鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作D.如其禮樂，以俟君子14.下列詞語解釋有誤的一項是（）A.以吾一日長乎爾不以：因為如其禮樂，以俟君子俟：等待B.攝乎大國之間乎：在攝乎大國之間攝：夾，迫近C.方六七十，如五六十如：如同異乎三子者之撰撰：撰寫D.子路率爾而對曰爾：……的樣子點，爾何如何如：怎么樣15.下列各句中，與例句的句式類型不同的一項是（）例句：以吾一日長乎爾A.不吾知也B.浴乎沂C.異乎三子者之撰D.為國以禮16.下列各句中，加點詞的活用現象和其他三項不相同的一項是（）A.風乎舞雩B.赤也為之小C.曾皙后D.端章甫17.下列句子中加點的詞，與“方六七十，如五六十”中的“如”意思相同的一項是（）A.如或知爾，則何以哉B.宗廟之事，如會同C.如其禮樂，以俟君子D.縱一葦之所如18.下列各組句子中，加點詞的解釋全對的一項是（）A.子路率爾（急遽而不加考慮的樣子）而對曰夫子哂（譏諷）之B.且知方（合乎禮義的行事準則）也非曰能（能力）之C.如其禮樂，以俟（等待）君子吾與（贊同）點也D.舍瑟而作（作詩）由也為（治理）之19.下列詞的解釋，不正確的一項是（）A.夫子哂之哂：微笑B.如其禮樂，以俟君子俟：等待C.非曰能之，愿學焉能：能夠D.風乎舞雩，詠而歸詠：唱歌20.下列對《侍坐》原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）A.文章以“言志”為線索，表達了孔子及其弟子各自的人生志向。孔子對學生循循善誘、和藹可親，體現了一個教育家的風范。B.整段文字表現出子路的輕率急躁、冉有的謙虛、公西華的委婉曲致、曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。C.通過簡潔的對話、細膩的神情及動作描寫來表現人物的性格志趣，文段呈現的對話場景體現了和諧民主的師生關系。D.文段善用典故，內涵豐富；語言富麗華美，耐人尋味。21.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.文章一開始交代了師生談話的內容與方式，四位弟子環(huán)坐在孔子身旁，孔子最先發(fā)話，啟發(fā)大家各言其志，起到了打消顧慮、緩和緊張氣氛的作用，既符合孔子作為師長的身份，又體現了孔子為人隨和的特點。B.在孔子的啟發(fā)下，子路搶先回答，反映了他急躁、坦率、爽快的性格。這種毫不謙讓的積極態(tài)度與他那充滿自信的回答相一致。他志向遠大，聲稱能將困于戰(zhàn)爭和饑荒的中等國家治理成勇而知義的禮儀之邦。C.孔子認為冉有、公西華二人態(tài)度謙遜，不是“率爾而對”，所談內容也都是為邦為國，孔子給予了二人以適當的肯定與鼓勵，并沒有根據自己的偏私喜好而任意評判學生。D.從“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的語言描寫中，可以看出曾皙是一個灑脫、只追求個人享受而沒有理想的人。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面22-23題。登岳陽樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼①，乾坤②日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。與夏十二登岳陽樓③李白樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風起，吹人舞袖回。【注】①坼（chè）：分裂。②乾坤：指日月。③開元二年（公元759年），李白流放途中遇赦，回舟江陵（今湖北荊州市），南游岳陽而作此詩。夏十二，李白朋友，排行十二。22.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.杜詩首聯(lián)表面看有初登岳陽樓之喜悅，其實意在抒發(fā)早年抱負至今未能實現之情。用“昔聞”為“今上”蓄勢，是為描寫洞庭湖醞釀氣氛。B.杜詩頸聯(lián)是詩歌意旨所在，寫自己的身世，表現自己的處境凄涼落寞。C.李詩從俯視、遙望、感覺等角度形容岳陽樓之高，自然渾成。D.李詩頷聯(lián)“山銜好月來”句，想象新穎，有獨創(chuàng)性，這一“銜”字境界全出，縱逸靈動。23.同為登臨岳陽樓，請結合詩句簡要分析杜甫和李白表達的思想感情有何異同？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）24.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《登泰山記》中，姚鼐在回視日觀峰以西群峰后寫下的“______，______”，令人想到杜甫的名句“會當凌絕頂，一覽眾山小”。(2)白居易在《琵琶行》中“______，______”兩句，寫的是演奏正式開始之前的準備過程。(3)蘇軾《赤壁賦》中從不變的角度，描述人與萬物的關系的句子是：“______，______?！比?、語言文字運用（16分）（一）語言文字運用1閱讀下面的文字，完成下面25-26題。外界說起東北的“貂”文化總是帶上一點“既豪又土”的酸酸的微妙，在今天，如果不對審美進行評判，單純與消費能力掛鉤的穿貂行為可以看作是一種人人平等的進步。放在古代，不是買不買得起，①_____。上乘的貂、狐、猞猁猻、銀鼠、海龍（海獺）、虎、豹等為細裘，為皇室及文武百官穿用；鹿、狼、豬、羊皮毛等為粗裘，為宮中底層雜役或平民百姓所用?！疤煜乱娖浞F賤，望其章而知其勢”，皇帝穿貂是展現“朕打下了江山”的優(yōu)越感，平民穿貂卻要冒著僭越獲罪的風險。貂屬哺乳綱，鼬科，性格孤僻，喜歡獨居。生活講究，洞穴里臥室、廁所、餐廳分隔明確。本身自帶“風吹皮毛毛更暖，雪落皮毛雪自消”的高級品質。人們不僅尋求貂，②_____在很多貂獵區(qū)都存在“敬貂神”的傳統(tǒng)，比如捕貂時不能穿戴貂衣皮帽，走出百步之外才可以剝皮，巫醫(yī)甚至還拿貂鼻入藥治療胃痛。肇興于東北地區(qū)的清朝統(tǒng)治者，對貂皮有著更為深厚的感情，類似于漢高祖建立輿服制度，清統(tǒng)治者也規(guī)定了嚴格的用貂制度。東北紫貂皮早在漢代就名滿天下，按照清代的典章制度，③_____，其余人非賜不得用。皇后、親王和貝勒等只能用薰貂?！短旃ら_物》介紹說：“一貂之皮，方不盈尺，積六十余貂皮僅成一裘?！币援敃r皇室用紫貂皮均價20兩銀子一張來看，“五花馬，千金裘”的說法并不夸張。25.下列有關文本內容的表述不正確的一項