【+高中語(yǔ)文+】《蘭亭集序》課件++統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)+

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛蘭亭集序東晉王羲之《蘭亭集序》神龍摹本，藏于故宮博物院知人論世壹王羲之

王羲之（303—361，一說(shuō)321—379），字逸少，東晉書(shū)法家，祖籍瑯玡臨沂（今屬山東），后遷居會(huì)稽山陰（今浙江紹興），出身貴族，少有美譽(yù)，他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期就有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書(shū)，都辭謝不就。因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。走進(jìn)作者“兼撮眾法，備成一家”

他是東晉著名的書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱，尤其檀長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)；且才學(xué)過(guò)人，樂(lè)游山水，愛(ài)道家之學(xué)，喜結(jié)交名士。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”即有所悟。從小跟隨當(dāng)時(shí)著名女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后來(lái)渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇（yóu）?！凹娲楸姺?，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度?！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若穿云，矯若驚龍”。他的《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。王羲之在詩(shī)文創(chuàng)作上也是高手，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》。走進(jìn)作者蘭亭

為東晉會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，號(hào)曰蘭亭”(《水經(jīng)注·浙江水》)。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。

解題集集結(jié)成集序一種文體序

序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“題跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書(shū)有關(guān)的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書(shū)。

古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī),詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈(zèng)序，如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。

解題序“自序”，是作者自己寫(xiě)的序，多是說(shuō)明它的內(nèi)容、寫(xiě)作緣由、經(jīng)過(guò)、旨趣和特點(diǎn)；“代序”“他序”，是別人代寫(xiě)的序，多是介紹和評(píng)論該書(shū)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；“贈(zèng)序”，多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，如《送東陽(yáng)馬生序》是作者寫(xiě)給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序；“詩(shī)序”多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起，如漢樂(lè)府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》前面都有一段序。

解題蘭亭集會(huì)

寫(xiě)作背景

東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等40余人在蘭亭集會(huì)。集會(huì)上為了增加趣味，他們曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后由王羲之作序一篇，總述其事，是為《蘭亭集序》。社會(huì)背景

寫(xiě)作背景

魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期,社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人，他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮,達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀,普遍崇尚老莊,追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。

正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤,樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。疏通文意貳第一段

疏通文意

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶（于）左右，引（之）以（之）為流觴曲水，列坐（于）其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。指永和九年即農(nóng)歷三月開(kāi)始，開(kāi)端聚集，會(huì)合狀語(yǔ)后置古代民俗形作名，賢士全，都形作名，少者和老者全，都聚集，集合高長(zhǎng)，高景物互相襯托使動(dòng)，使……流酒杯以次相坐省略句省略句省略句旁邊即使泛指音樂(lè)形作名，盛況名作動(dòng)，喝酒盡情陳述，敘述深遠(yuǎn)高雅的情思譯文

疏通文意

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，行修禊之事。眾多賢士全來(lái)參加，少者老者都聚于一處。(蘭亭)這地方有崇山峻嶺、茂密的樹(shù)林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)列坐在水邊。即使沒(méi)有音樂(lè)伴奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。古代紀(jì)年法

文學(xué)常識(shí)1.王公即位年次紀(jì)年法以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。這種紀(jì)年法多用于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。如:“三十三年春，秦師過(guò)周北門?！敝隔斮夜??！读A相如列傳》:“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?.帝王紀(jì)年法用帝王的謚號(hào)、廟號(hào)和年號(hào)來(lái)紀(jì)年的方法就是帝王紀(jì)年法。如:“漢文帝統(tǒng)治時(shí)期”，“唐玄宗統(tǒng)治前期”和“貞觀時(shí)期”。古代紀(jì)年法

文學(xué)常識(shí)3.干支紀(jì)年法十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十天干與十二地支依次相配（天干的“甲、丙、戊、庚、壬”和地支的“子、寅、辰、午、申、戌”相配;天干的“乙、丁、己、辛、癸”和地支的“丑、卯、巳、未、酉、亥”相配），配成六十對(duì)。這六十對(duì)組合中，從第一對(duì)“甲子”到第六十對(duì)“癸亥”為一周，稱“六十花甲子”，即六十干支。歷法上用干支表示年、月、日的順序，主要用來(lái)紀(jì)日和紀(jì)年。干支相配表

文學(xué)常識(shí)古代紀(jì)年法

文學(xué)常識(shí)4.年號(hào)干支兼用法紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如:《揚(yáng)州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年。第二段

疏通文意

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。這晴朗清新和風(fēng)定語(yǔ)后置的標(biāo)志定語(yǔ)后置自然界的萬(wàn)物眾，多用來(lái)……的縱目觀賞。開(kāi)暢胸懷。騁，開(kāi)暢，舒展。達(dá)到極點(diǎn)、盡頭歡樂(lè)、喜樂(lè)的確、確實(shí)值得

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽廣大的宇宙，低首細(xì)察眾多萬(wàn)物，借以縱目觀察，開(kāi)暢胸懷，足以盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣，確實(shí)是令人愉快的啊。第三段

疏通文意

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！互相交往一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫有人相當(dāng)于“之于”心懷晤談、對(duì)談。悟，同“晤”，面對(duì)省略句狀語(yǔ)后置依靠寄托，托付寄托放縱，不受拘束。形骸，人的軀體雖然同“取”動(dòng)（感到）高興和滿足取獨(dú)求得連接往昔，從前久，陳舊痕跡尚且因指“向之所欣……已為陳?ài)E”發(fā)生，引起況且，何況長(zhǎng)，高指自然最終，到末了規(guī)定的時(shí)日，期限形作名，大事判斷句狀語(yǔ)后置譯文

疏通文意

人們互相交往，很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對(duì)生活的)取舍千差萬(wàn)別，(性情也有)沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒(méi)想到老年將要到來(lái);等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況(人的)壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于消滅!古人說(shuō):“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心啊!第四段

疏通文意

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。觀看，觀察從前，往日發(fā)生，引起原因，原由符契嘆息哀傷。悼，悲傷。明白。一說(shuō)是消解、釋?xiě)训囊馑?。狀語(yǔ)后置乃，因而意動(dòng)。把……看作一樣虛妄荒誕意動(dòng)。把……看作相等未成年而死去的人虛妄之談判斷句取獨(dú)像陳列，排列陳述，敘述當(dāng)時(shí)，那時(shí)抄錄記述，陳述即使差異，不同……的原因表推測(cè)，大概，或許意態(tài)，情趣相同，一樣判斷句感慨，感傷這狀語(yǔ)后置譯文

疏通文意

(我)每當(dāng)看到古人(文中)(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒(méi)有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明了于心。(我)本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲??！因此(我)一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同、世事各異，(但)觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩(shī)文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。符契

文學(xué)常識(shí)符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動(dòng)軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半,一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征,具有絕對(duì)服從的意義。文本研讀叁1.誦讀全文，給課文劃分層次，簡(jiǎn)要概括各層次內(nèi)容，并思考作者的情感發(fā)生了怎樣的變化。

層次劃分第一部分（1-2段）：描述蘭亭集會(huì)的盛況。第二部分（第3段）：抒發(fā)有關(guān)時(shí)間與生死的感慨。第三部分（第4段）：表明作序目的。樂(lè)痛悲2.閱讀1、2段，分析“信可樂(lè)也”的原因有哪些。

尋“樂(lè)”之由良辰暮春之初天朗氣清，惠風(fēng)和暢美景崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右樂(lè)事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集流觴曲水，一觴一詠賞心仰觀俯察，游目騁懷天氣宜人景色清幽（風(fēng)物美）名士集聚，場(chǎng)面盛大活動(dòng)雅致（人物盛，吟詠雅）酣暢盡興（視聽(tīng)娛）

思“痛”之因俯仰之間，老之將至3.人們常說(shuō):“好花不常開(kāi)，好景不常在”、“天下沒(méi)有不散的筵席”，第三段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者為什么會(huì)產(chǎn)生這種由“樂(lè)”而“痛”的情感變化?修短隨化，終期于盡死生亦大矣作者在歡樂(lè)中意識(shí)到，快樂(lè)都是暫時(shí)的，一旦得到了滿足，就會(huì)感覺(jué)興味索然，人對(duì)欲望的追逐永遠(yuǎn)無(wú)法停止，而外在世界的流轉(zhuǎn)又無(wú)法掌控，個(gè)體生命的歸宿是死亡（終期于盡）。“死亡”如此強(qiáng)大又無(wú)法抗拒，個(gè)體生命如此渺小、脆弱，因而作者發(fā)出“死生亦大矣”的嘆息。生死難測(cè)之痛向之所欣，已為陳?ài)E所之既倦，情隨事遷往事不在之痛世事無(wú)常之痛人生短暫之痛

思“痛”之因作者：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。4.在第四段中找出和作者生死觀密切聯(lián)系的一句話，對(duì)于作者的生死觀，還有哪些人與之相同？萬(wàn)古同悲后人：后之視今，亦猶今之視昔古人：每覽昔人興感之由，若合一契5.結(jié)合當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代，深入探究作者生死觀的真正內(nèi)涵。魏晉人的生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤（ch?。┒S之,云:‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌凤怠敖竦甘芈?，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！薄杜c山巨源絕交書(shū)》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！?魏)阮籍《詠懷》追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時(shí)行樂(lè)、縱情聲色。覺(jué)得死了就死了，無(wú)所謂，因此死就是生，生就是死——“一死生”“齊彭殤”

思“痛”之因魏晉人的生死觀成因1.兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩，人們感到生死難以把握。2.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中?！疤煜旅?少有王者”——《晉書(shū)》“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”——《讀通鑒論》3.天下名士,為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想消極虛無(wú),寄情山水,笑傲山野。

思“痛”之因5.結(jié)合當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代，深入探究作者生死觀的真正內(nèi)涵。作者在對(duì)生死的思考中，一反魏晉人“一死生”“齊彭殤”的消極態(tài)度，悟得了生之可貴，認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺(jué)中逝去,而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化,最終歸于結(jié)束。所以生就是生,活著能享受樂(lè)趣，死就是死,死后一切皆無(wú),活著和死去是人生大事,二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事,不宜空談玄理之意。批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世人的思想主流。勸誡當(dāng)時(shí)及后世的人們熱愛(ài)生命，珍惜光陰，有所作為。

思“痛”之因主旨點(diǎn)睛

主旨探究本文記錄了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了作者對(duì)于死生的感慨。在作者看來(lái),對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在的，“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點(diǎn),從而樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——死生亦大矣。文自清新，意自高遠(yuǎn)

藝術(shù)特色(1）立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)。作者善于以小見(jiàn)大，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。(2）文筆洗練，自然有致。兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散,駢則整齊優(yōu)美，散則錯(cuò)落有致,駢散間行，各得其長(zhǎng);且不尚華麗辭藻,不重典故堆砌,文筆洗練,自然有致。如“崇山峻嶺,茂林修竹”“清流激湍,映帶左右”，短短十六個(gè)字就寫(xiě)出了蘭亭周圍山水之清幽。這種樸素自然的風(fēng)格與內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評(píng)價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣，不類常流”。文自清新，意自高遠(yuǎn)

藝術(shù)特色(3）表達(dá)方式多樣,逸趣無(wú)窮。本文雖然短小，但表達(dá)方式多樣，熔寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，意趣無(wú)窮。①寫(xiě)景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，以此將蘭亭四周的景色寫(xiě)得清幽爽心。②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少用形容語(yǔ)，卻將宴會(huì)中所有重要的細(xì)節(jié)都寫(xiě)了出來(lái)。文自清新，意自高遠(yuǎn)

藝術(shù)特色(3）表達(dá)方式多樣,逸趣無(wú)窮。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”，是歷來(lái)膾炙人口的名句，因?yàn)樗f(shuō)出了古往今來(lái)的人們的普遍感受:感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。又如“臨文嗟悼”，寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，引起了人們?cè)诟星樯系墓缠Q。④議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判了東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無(wú)的作風(fēng)。作者能與時(shí)風(fēng)相悖,對(duì)老莊這種思想進(jìn)行大膽否定，是難能可貴的。成語(yǔ)積累崇山峻嶺:高而險(xiǎn)峻的山嶺。放浪形骸:行為放縱,不受世俗禮法的束縛。感慨系之:感慨的心情聯(lián)系著某件事。指對(duì)某件事有所感觸而不禁慨嘆?；蒿L(fēng)和暢:惠風(fēng)，和風(fēng)。和暢，溫暖舒暢。指微風(fēng)拂煦，和暖舒暢。茂林修竹:茂密的樹(shù)林，高大的竹子。形容自然環(huán)境十分優(yōu)美。情隨事遷: