河南省南陽(yáng)市方城縣一中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（含答案）

2025年春期高一年級(jí)月考模擬（一）語(yǔ)文學(xué)科試卷（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于市朝，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同。大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二；儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生萬(wàn)物”等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入了中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得煢煢孑立。但經(jīng)過(guò)了一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，達(dá)到了三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論；道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)圣外王；道家以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。B．儒家出類拔萃者以天下為己任，有著強(qiáng)烈的歷史使命感；而道家的典型人物則表現(xiàn)出明顯的出世傾向，追求隱逸山林或市井生活。C．史學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”并不單指儒家學(xué)說(shuō)，儒道思想互補(bǔ)，并將外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，如此才能站穩(wěn)立牢國(guó)學(xué)的根基。D．中華傳統(tǒng)文化在殷周之際由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，這一轉(zhuǎn)變?yōu)槿?、墨等諸子百家提供了思想來(lái)源，并規(guī)定了其后的主要走向。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家注重道德人格的修養(yǎng)，道家追求內(nèi)心的平靜，可見(jiàn)儒家比道家更具有積極意義。B．佛教傳入中國(guó)的過(guò)程表明，佛教的中國(guó)化完全歸功于儒、道兩家思想的開(kāi)放、包容。C．中華傳統(tǒng)文化由神本轉(zhuǎn)向人本，儒、道兩家在這一歷史進(jìn)程中起到了決定性作用。D．儒、道思想互補(bǔ)在“人本”追求上是一致的，這為佛教的中國(guó)化提供了良好條件。3．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一“大儒氣象”的一項(xiàng)是（）（3分）A．大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。B．居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。C．少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。D．為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。4．材料二引用史學(xué)大師陳寅恪的話語(yǔ)，結(jié)合文本分析這樣寫(xiě)有何好處？（4分）5．請(qǐng)結(jié)合材料三的觀點(diǎn)，評(píng)析以下文段。（6分）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！洱R桓晉文之事》（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的作品，完成6~9題。我們的耳朵曾經(jīng)錯(cuò)過(guò)一些什么陳思呈村子里的老式房屋，是瓦片做的屋頂，新修的那些卻自甘墮落，屋頂都由兩塊鐵皮中間夾著一大片泡沫。這是為了省錢，聽(tīng)說(shuō)也能夠隔熱，但有個(gè)大問(wèn)題，我不能忍。那天晚上我剛抵達(dá)這個(gè)村子，洗漱完畢正要入睡。就在醒和睡的夾縫里，頭頂正上方一聲銳響，有物體砸落屋頂，仿佛刺客正從屋頂用輕功逃竄。我沒(méi)追它，重新躺下，抱著對(duì)世界的樂(lè)觀態(tài)度再次入睡。誰(shuí)知世界報(bào)我以暴擊，不久，正上方又傳來(lái)一聲銳響，比剛才那聲更挑釁，墜落之物的力度和體積似乎更大。這次我已經(jīng)從樂(lè)觀主義者變成懷疑主義者，果然，接下去整夜，重物墜落的銳響不定時(shí)地響起，那個(gè)“等待另一只鞋落下”的故事，在這里，變成了蜈蚣的鞋子，一個(gè)團(tuán)的鞋子。天一亮，頂著一頭雞窩的我迫不及待地問(wèn)屋主人，那個(gè)聲音是什么。屋主人吃驚地反問(wèn)，什么聲音？！后來(lái)她沉思地說(shuō)，該是屋后的龍眼樹(shù)吧。難以置信，小小的龍眼掉在屋頂會(huì)有那樣的銳響。但屋后確實(shí)有棵巨大的龍眼樹(shù)，此時(shí)正是果季。加之南方的夏天，常有臺(tái)風(fēng)天，龍眼落得多。鐵皮做的屋頂和夜的靜，一起放大了這種聲音。但村里人都習(xí)慣了，進(jìn)入大音希聲的境界。我在網(wǎng)上發(fā)了一條有獎(jiǎng)競(jìng)猜：“在粵東鄉(xiāng)村，夜里被某種大自然的不定時(shí)響起的聲音吵醒，大家能不能猜得到是什么聲音？”有150多個(gè)回復(fù)，只有一個(gè)答對(duì)了。所以我的無(wú)知也并非世間罕見(jiàn)。有一天下午，我坐在村子里的一條小石頭路旁邊的樹(shù)下刷手機(jī)。用眼久了，便閉眼休息一下。四周是鄉(xiāng)村特有的寧?kù)o。突然，我聽(tīng)到一陣非常輕微的聲音，又輕又快的“唰、唰、唰”，不是風(fēng)吹竹葉，風(fēng)吹竹葉的聲音高蹈一些，有獵獵之感。也不是細(xì)雨落池塘，雨落池塘，再小的聲音也有共鳴，是連成一大片的，成規(guī)模的。原來(lái)，是一只小狗，在那條鋪著小碎石頭的路上來(lái)回地走，它厚厚的肉狗掌摩挲路面的小碎石頭，就發(fā)出了那種非常輕快的“唰唰”聲。真好聽(tīng)，讓人心里毛茸茸的。更重要的是，這細(xì)微的聲音，好像給我的耳朵開(kāi)了光，我的耳朵仿佛瞬間有了明暗的對(duì)比，它突然聽(tīng)懂了此處的安靜。此處并非純粹的安靜。如果混沌一片地聽(tīng)著，會(huì)覺(jué)得一切本該如此，但如果是一雙新鮮的耳朵，就能聽(tīng)出多層次多聲部。首先，蟬鳴，是一片不知疲倦的背景色，連綿一片又易被忽略，但它與藍(lán)天是多么般配。然后一些鳥(niǎo)的啼叫點(diǎn)綴其上，勾勒出縱深。群鳥(niǎo)的叫聲與遠(yuǎn)遠(yuǎn)的群山唱和。而這時(shí)，低音部不可或缺。那是蛙鳴。沼蛙的聲音像狗叫，本來(lái)應(yīng)該是刺耳的，但又融入了混沌的寂靜，竟讓人不覺(jué)突兀。還有彈琴蛙，叫起來(lái)是“哎哎哎，哎哎哎”的發(fā)聲，與悠揚(yáng)的鳥(niǎo)聲相比，像以大老粗為榮的文盲?！敲次覀兊降族e(cuò)過(guò)了多少聲音呢？作為一個(gè)用眼過(guò)度的資深近視者，我意識(shí)到自己對(duì)聽(tīng)覺(jué)的荒廢。但比大自然的聲音更迷人的，還是街市巷陌中，人類的聲音。那天仍然在鄉(xiāng)村，聽(tīng)到有人挑著擔(dān)子來(lái)賣魚(yú)。叫賣聲籠罩整個(gè)村子。那是一首自創(chuàng)的歌謠，歌謠的內(nèi)容不外是把各種魚(yú)的魚(yú)名，按它們的發(fā)音順口程度連綴起來(lái)而已。但他天生的好歌喉，加上韻律的科學(xué)搭配、魚(yú)名的合理羅列，整個(gè)過(guò)程，宛轉(zhuǎn)高揚(yáng)，氣度不凡。琢磨很久，知道他非這么唱不可。魚(yú)名是順勢(shì)而為，元音必須恰好用在高音，高音才能把叫賣聲往外擴(kuò)散，如果都用平常說(shuō)話的方式來(lái)發(fā)音，如何擴(kuò)散？另外，在發(fā)音方法上他故意含糊了原來(lái)的發(fā)音，一來(lái)可能是省力，二來(lái)聽(tīng)者會(huì)努力分辨他唱的是什么，分辨過(guò)程，注意力不知不覺(jué)地被吸引了過(guò)去。民間的才華。想起來(lái)，有很多叫賣聲都才華橫溢。叫賣聲一定是符合發(fā)音學(xué)和音律的，包括收破爛的“舊電器舊報(bào)紙，舊電視舊摩托，舊書(shū)舊被，舊銅漚鐵”，增一字則多，減一字則少，每一字不可調(diào)動(dòng)位置，像前賢論詩(shī)所說(shuō)，好的字有“黏”性，調(diào)動(dòng)之后都不如原文貼切。每一類叫賣聲又有區(qū)別。賣魚(yú)的，叫賣聲悠揚(yáng)遠(yuǎn)傳，高處直入云霄，低處拖曳不去，戲曲一般，竹筐里的每一片鰭翅鱗光大概都是他的底氣。收破爛的，則短促簡(jiǎn)潔如快板，如三句半，講究的是直入耳膜，不容置疑。但最為優(yōu)雅的賣花聲，吾生也晚，竟沒(méi)聽(tīng)過(guò)。“賣花聲過(guò)，人唱窗紗”“枕上鳴鳩喚曉晴，綠楊門巷賣花聲”“數(shù)歇賣花聲過(guò)耳，誰(shuí)家斗草事關(guān)身”的情形，只在資料里得見(jiàn)。也不是只有賣花聲才有詩(shī)意。幾乎所有的市聲都是詩(shī)意的，在某個(gè)時(shí)段。比如在老家，醒得很早很早的時(shí)候，天還沒(méi)有亮透的時(shí)候，能聽(tīng)得到路口的小集市，豬肉鋪老板率先排開(kāi)案板，然后，有一大扇豬，沉重地甩在案板上，“砰”一聲，意味一天開(kāi)始。然后便是手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。他旁邊的早點(diǎn)鋪?zhàn)?，賣油條豆?jié){加腸粉的，當(dāng)然也沒(méi)閑著。風(fēng)爐燒起來(lái)，爐膛里“呼呼”越來(lái)越響，碗、碟、筷，各就各位叮當(dāng)懇切，間插著這一切的，是早點(diǎn)鋪?zhàn)永习迥锖拓i肉老板的大聲聊天，他們比鄰工作已經(jīng)多年。這是平凡的一生中平凡的一天。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文中詳寫(xiě)夜里龍眼落下的聲音，"我"對(duì)這種聲音是陌生的，屋主人經(jīng)常聽(tīng)，反而不覺(jué)落得聲音的存在。B．蟬鳴是背景，鳥(niǎo)啼勾勒出縱深，蛙鳴是低音部，這些多層次多聲部的聲音，對(duì)“我”來(lái)說(shuō)都是迷人的。C．文中將叫賣聲上升到發(fā)音學(xué)和音律的高度，贊美了市井聲音的動(dòng)人，以及其中所體現(xiàn)的民間智慧。D．豬肉鋪?zhàn)雍驮琰c(diǎn)鋪?zhàn)拥穆曇?，一個(gè)高雅、一個(gè)世俗，但兩個(gè)鋪主人的聊天，又讓“我”看出他們的和諧。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“我”將“等待另一只鞋落下”說(shuō)成是“蜈蚣的鞋子”，語(yǔ)言幽默詼諧，用夸張的手法體現(xiàn)了“我”疑慮重重的內(nèi)心世界。B．小狗的腳步聲讓“我”“突然聽(tīng)懂了此處的安靜”，這里用以動(dòng)襯靜的手法，突出細(xì)微的聲音對(duì)“我”的耳朵和心靈的觸動(dòng)。C．在寫(xiě)豬肉鋪?zhàn)勇曇魰r(shí)，文中直接用了《庖丁解?！分械木渥樱w現(xiàn)豬肉鋪老板割豬肉動(dòng)作的嫻熟以及聲音的美妙。D．在描寫(xiě)聲音上，本文由龍眼掉落的自然之聲寫(xiě)到街頭巷陌的市井之聲，層次分明，貼近生活而又意味深長(zhǎng)。8．文中寫(xiě)“我”沒(méi)有聽(tīng)過(guò)賣花聲，卻寫(xiě)了資料里的賣花聲，這樣處理有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）9．本文標(biāo)題“我們的耳朵曾經(jīng)錯(cuò)過(guò)一些什么”是一個(gè)問(wèn)題。請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行回答，并談?wù)勥@一問(wèn)題對(duì)你的啟發(fā)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜。況貪天之功，以為已力乎？下義其罪上賞其奸上下相蒙難與處矣”其母曰：“盍亦求之？以死誰(shuí)懟？”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪艉?？”對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛酰颗c汝偕隱?！彼祀[而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田。曰：“以志吾過(guò)，且旌善人?！保ü?jié)選自《左傳·僖公二十四年》）材料二：介子推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在耳。天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而何！唯二三子者，以為己力，不亦誣乎？”文公即位，賞不及推。推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪??！蓖圃唬骸把?，身之文也，身將隱，安用文？”其母曰：“能如是，與若俱隱。”至死不復(fù)見(jiàn)。推從者憐之，乃懸書(shū)宮門曰：“有龍矯矯，頃失其所，五蛇從之，周遍天下。龍饑無(wú)食，一蛇割股，龍返其淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所，一蛇無(wú)穴，號(hào)于中野?！蔽墓?，見(jiàn)書(shū)曰：“嗟！此介子推也。吾方憂王室，未圖其功?！笔谷苏僦?，則亡。遂求其所在，聞其入綿上山中，于是文公表綿上山中而封之，以為介推田，號(hào)曰介山。（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑·介子推不受祿》）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）下A義其罪B上C賞其奸D上下E相蒙F難G與處矣11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“唯君在矣”與“唯君圖之”（《燭之武退秦師》》兩句中的“唯”字含義相同。B．“焉用文之”的“文”，與“文過(guò)飾非”的“文”含義相同。C．“盍亦求之”的“盍”與“則盍反其本矣”（《齊桓晉文之事》）的“盍”含義相同。D．“使人召之，則亡”的“亡”與“亡去不義”（《鴻門宴》）的“亡”含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．晉文公流亡歸國(guó)后酬勞功臣，唯獨(dú)把介子推遺漏了，但介子推認(rèn)為晉文公當(dāng)上國(guó)君，實(shí)為天意，功臣不應(yīng)邀功求賞。B．文中用不少的筆墨刻畫(huà)了介子推母親，她的三番設(shè)問(wèn)，并不是催促兒子去追求名利，而是想考驗(yàn)兒子的意志是否堅(jiān)決。C．兩文都談到介子推對(duì)漏賞無(wú)怨的至純、介母對(duì)其的支持；關(guān)于文公，材料一偏重贊文公，材料二偏重寫(xiě)文公悔愧情。D．材料二較材料一多了“龍蛇之事”，以此借代君臣，既表現(xiàn)眾人對(duì)介子推的同情，也引出晉文公改過(guò)的行為。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。（4分）（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎?。ā而欓T宴》）（4分）14．后人評(píng)價(jià)介子推為“士君子”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15、16題。子規(guī)①吳融②舉國(guó)繁華委逝川，羽毛飄蕩一年年。他山叫處花成血，舊苑春來(lái)草似煙。雨暗不離濃綠樹(shù)，月斜長(zhǎng)吊欲明天。湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船?！咀ⅰ竣僮右?guī)：杜鵑鳥(niǎo)，傳說(shuō)蜀國(guó)國(guó)王失國(guó)身死，魂魄化為杜鵑，悲帝不已。②吳融：唐昭宗時(shí)在朝任職，一度受牽累罷官，流寓荊南。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)用典，寫(xiě)亡國(guó)之君化身為鳥(niǎo)，離開(kāi)故土，長(zhǎng)年飄零，為后文抒寫(xiě)悲慨之情做鋪墊。B．頸聯(lián)寫(xiě)子規(guī)棲身雨中綠樹(shù)，月掛中天，夜晚漫長(zhǎng)難耐，鳥(niǎo)兒急切盼望第二天的到來(lái)。C．尾聯(lián)如同特寫(xiě)，湘江水逝，暮日將沉，子規(guī)聲聲叫喚，船行水上，更增行人愁悵之情．D．全詩(shī)借物抒情，重點(diǎn)描寫(xiě)子規(guī)凄切啼聲，抒發(fā)詩(shī)人仕途失意而又遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的痛苦心情。16．本詩(shī)領(lǐng)聯(lián)手法豐富，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下面句子中的空缺部分。（6分）（1）《論語(yǔ)》記載，冉有曾經(jīng)向孔子提及自己的政治理想，治理方圓六七十里或者五六十里的小國(guó)家，“_____________________”，可以讓百姓富足，至于禮樂(lè)方面，則要“_____________________”。（2）《侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)：“_____________________，_____________________?！保?）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人把目光投射到江天一色的遠(yuǎn)景，描寫(xiě)景物動(dòng)靜結(jié)合，凸顯“畫(huà)圖難足”的句子是“_____________________，_____________________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題?！炯住客粼鞯男≌f(shuō)語(yǔ)言觀反映了新時(shí)期以來(lái)小說(shuō)語(yǔ)言觀的轉(zhuǎn)向——從工具論轉(zhuǎn)向本體論。汪曾祺提出：“語(yǔ)言就是內(nèi)容，語(yǔ)言和內(nèi)容是同時(shí)依存的，不可剝離的，就好像吃橘子，語(yǔ)言是個(gè)橘子皮，把皮剝了吃里邊的瓤。我認(rèn)為，語(yǔ)言和內(nèi)容的關(guān)系不是橘子皮和橘子瓤的關(guān)系，它們是密不可分的，是同時(shí)存在的。”按照這一見(jiàn)解，語(yǔ)言在文學(xué)中重新定位，語(yǔ)言不再是傳達(dá)內(nèi)容的載體，語(yǔ)言成了文學(xué)本身，成了標(biāo)示文學(xué)存在價(jià)值的本體。汪曾祺認(rèn)為：“小說(shuō)語(yǔ)言的藝術(shù)性與作家的傳統(tǒng)文化、地區(qū)文化素養(yǎng)有直接的聯(lián)系，一個(gè)作家對(duì)傳統(tǒng)文化和某一地區(qū)的文化了解得愈深切，A。每一種方言都有特殊的表現(xiàn)力、特殊的美，這種美不是另一種方言所能代替，B。【乙】普通話是大眾公約數(shù)，是沒(méi)有性格的。”在這里，汪曾祺表達(dá)了兩層含義：其一，【丙】他所說(shuō)的“文化”既指?jìng)鹘y(tǒng)的“雅”文化，又指民間的“俗”文化；其二，有效地吸收方言成分，可使語(yǔ)言具有特殊的表現(xiàn)力、特殊的美?！妒芙洹分杏幸粋€(gè)非常精彩的段落：“兩個(gè)女兒，長(zhǎng)得跟她娘像一個(gè)模子里托出來(lái)的。眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，【丁】衣服格掙掙的。”其中“格掙掙的”是汪曾祺家鄉(xiāng)的方言，①在用這個(gè)詞時(shí)，他躊躇了很久，②發(fā)現(xiàn)后來(lái)山西話里也有這個(gè)說(shuō)法，并在元曲里也發(fā)現(xiàn)“格掙”這個(gè)詞，才放心地用了。③從語(yǔ)言的構(gòu)建上，汪曾祺完全從人物的文化背景出發(fā)，整段話全用的是家鄉(xiāng)口語(yǔ)，這樣，④人物的神韻便生龍活虎。⑤這也就是他所說(shuō)的“語(yǔ)言和人物貼近”?？傊?，汪曾祺許多作品的語(yǔ)言都透露出一種深沉的文化氣息，與其小說(shuō)語(yǔ)言觀互為映照。18．下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）A．甲句中的破折號(hào)表解釋說(shuō)明。B．乙句使用了借喻和擬人的修辭手法。C．丙句“雅”“俗”的引號(hào)都表強(qiáng)調(diào)。D．丁處“格掙掙”即干凈整潔之意。19．下列句子中的“躊躇”與文中加點(diǎn)的“躊躇”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。B．他站在十字路口，躊躇了很久，不知道該往哪個(gè)方向走。C．他在做這個(gè)決定之前，躊躇了很久，反復(fù)思量著各種可能的后果。D．提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。20．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）21．文中第三段標(biāo)序號(hào)的句子有三處表達(dá)不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）22．“語(yǔ)言和人物貼近”在《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)得尤為突出，請(qǐng)你根據(jù)下面語(yǔ)言描繪的形象特點(diǎn)寫(xiě)出相應(yīng)的人物姓名或稱謂。（3分）①賈母笑道：“你不認(rèn)得他，他是我們這兒有名的一個(gè)潑皮破落戶兒，南省俗稱‘辣子’，你就叫他‘鳳辣子’好了?！雹凇段鹘隆分姓f(shuō)：“……縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章……?！雹叟d兒說(shuō)：“……玫瑰花又紅又香，無(wú)人不愛(ài)，只是刺戳手……可惜不是太太養(yǎng)的，‘老鴰窩里出鳳凰’?！彼?、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）老子在《道德經(jīng)》里言：“天下之大事，必作于細(xì)?！敝柑煜碌拇笫卤囟ㄅd起產(chǎn)生于小事。司馬遷在《鴻門宴》中寫(xiě)道：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。”意思是，做大事的人不必顧忌細(xì)枝末節(jié)，行大禮不必講究小的辭讓。習(xí)近平總書(shū)記重要講話中提出：“不慮于微，始貽于大；不防于小，終虧大德?！币馑际?，不考慮細(xì)小之事，就會(huì)釀成大禍；不防范細(xì)節(jié)，最終會(huì)傷大節(jié)、毀大德。綜合上述材料，請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，寫(xiě)一篇不少800字的文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息

《2025年春期高一年級(jí)月考模擬（一）語(yǔ)文學(xué)科》參考答案1．C2．D3．C4．①證明觀點(diǎn)，儒道兩家思想在傳統(tǒng)文化中具有核心地位及開(kāi)放性（包容性）；②引用史學(xué)大師的話語(yǔ)，具有權(quán)威性，增強(qiáng)了說(shuō)服力。（2點(diǎn)4分）5．①孟子主張以民為本，“制民之產(chǎn)”，體現(xiàn)了儒家思想的人本意識(shí)；②百姓接受教育，明孝悌之義，體現(xiàn)了儒家“仁禮”相輔互動(dòng)的理念；③孟子的社會(huì)理想是百姓衣食無(wú)憂、守禮知義，體現(xiàn)了儒家思想的核心是符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。（3點(diǎn)6分）6．D7．A8．①寫(xiě)出了“我”沒(méi)有聽(tīng)過(guò)詩(shī)意的賣花聲的遺憾，表達(dá)對(duì)市井叫賣聲的欣賞喜愛(ài)之情。②引用詩(shī)句，增加作品的文化內(nèi)涵和文化氣息。③虛實(shí)結(jié)合，豐富作品內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)的聲音之外，寫(xiě)資料里的聲音，使作品內(nèi)容更加充實(shí)豐富。（答出任意2點(diǎn)4分）9．①錯(cuò)過(guò)了對(duì)大自然美好聲音和人類迷人聲音的感知。大自然的聲音是優(yōu)美的、豐富多彩的，市井中人類的聲音是才華橫溢的、詩(shī)意的、充滿生活氣息的。但在生活中，“我們”的聽(tīng)覺(jué)卻“荒廢”了，錯(cuò)過(guò)了這些聲音。②我們應(yīng)該熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活，去用心感受大自然的美好及市井的溫暖、和諧，為平凡的生活增加趣味和詩(shī)意。（2點(diǎn)6分）10．BDF11．A12．C13，（1）譴責(zé)別人的罪過(guò)而又效仿他們，罪過(guò)就更重了。況且我說(shuō)出埋怨的話，（以后）更不應(yīng)吃國(guó)君的俸祿了。（“尤”，責(zé)備；“效”，效仿；“食”（第一個(gè)），動(dòng)詞，吃。）（2）之所以派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)，是為了防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故。我日夜盼望將軍到來(lái)，怎么敢反叛呢！（“所以”，表原因，……的原因；“出入”，偏義復(fù)詞，進(jìn)入；“非?！保馔獾淖児?；“豈……乎”，怎么……呢？。）（每個(gè)翻譯4分，共8分）14．①淡泊名利，不求爵祿選擇退隱。②居功不傲，歸功于天命。③言出必行，隱居山林，直到死去。（答出2點(diǎn)4分，答出3點(diǎn)5分）【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)善恼露贾v述了介子推在晉文公返國(guó)后的忠誠(chéng)和操守。材料一側(cè)重展現(xiàn)介子推的義憤和母親的三番設(shè)問(wèn)，以突顯其堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)；材料二則通過(guò)“龍蛇之事”的寓言，刻畫(huà)了介子推的高風(fēng)亮節(jié)，以及晉文公的悔愧和后來(lái)的表彰行為。整體來(lái)看，兩篇材料共同塑造了介子推不求功名，忠貞義士的形象，并顯現(xiàn)了晉文公求賢若渴的態(tài)度，反映了忠誠(chéng)與悔過(guò)的主題。15．B16．①用典（或聯(lián)想）：子規(guī)（即杜鵑鳥(niǎo)）凄苦啼叫，滴在花上，花瓣因而化為血紅。②視聽(tīng)結(jié)合：子規(guī)啼叫為聽(tīng)覺(jué)；花成血、草似煙為視覺(jué)。③比喻：將杜鵑花色比喻成鮮血顏色（此處兼有夸張，寫(xiě)紅色之濃），春草繁盛之景比喻成朦朧煙霧。④對(duì)比：花開(kāi)如血，草長(zhǎng)如煙，一慘淡悲涼，一欣欣自如，兩者形成鮮明對(duì)比。⑤虛實(shí)結(jié)合：山花盛開(kāi)為眼前實(shí)景，舊苑草盛為想象虛景。（答出任意3點(diǎn)給6分）17．比及三年以俟君子端章甫愿為小相焉彩舟云淡星河鷺起18．В19．C20．A．他的語(yǔ)言便愈有特點(diǎn)/他的語(yǔ)言便愈有表現(xiàn)力/他的語(yǔ)言便愈有特殊的美B．更不是“普通話”所能代替的（2點(diǎn)4分）21．②句修改為：后來(lái)發(fā)現(xiàn)山西話里也有這個(gè)說(shuō)法③句修改為：在語(yǔ)言的構(gòu)建上/從語(yǔ)言的構(gòu)建上看④句修改為：人物的神韻便躍然紙上/人物的神韻便呼之欲出（答出2點(diǎn)4分，答出3點(diǎn)5分）22．①王熙鳳②賈寶玉③探春（3點(diǎn)3分）【解析】①是賈母向林黛玉介紹王熙鳳，結(jié)合“鳳辣子”可知是王熙鳳，體現(xiàn)出其潑辣張狂和口齒伶俐的特點(diǎn)。②“皮囊”指軀體長(zhǎng)相；草莽：叢生的雜草，喻沒(méi)有學(xué)問(wèn)。潦倒：失意，世務(wù)：謀生之道，包括應(yīng)酬、禮教等一套人情世故。文章：這里特指那些“詩(shī)云子曰”的經(jīng)書(shū)和八股文之類的時(shí)尚之學(xué)。這兩首詞里說(shuō)賈寶玉是“草莽”、“愚頑”、“偏僻”、“乖張”、“無(wú)能”、“不肖”等等，看來(lái)似嘲，其實(shí)是贊。因?yàn)檫@些都是借封建統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)看的。作者用反面文章把賈寶玉作為一個(gè)封建叛逆者的思想、性格，概括地揭示了出來(lái)。③“不是太太養(yǎng)的”即是庶出，“玫瑰花又紅又香，無(wú)人不愛(ài)，只是刺戳手”指性格灑落讓人喜愛(ài)又有脾氣，應(yīng)是探春。探春美麗聰敏有才氣，雖是趙姨娘生的，但性格剛烈，在賈府眾人中很得人心。23．【立意】：1．細(xì)節(jié)與大局：成功的雙向守護(hù)。2．從細(xì)微處布局偉大。3．細(xì)與大：成功哲學(xué)的平衡之道。大處落筆，小處著色世間萬(wàn)事，常有“大”“小”兩面。老子在《道德經(jīng)》中曾言：“天下大事，必作于細(xì)。”司馬遷在《鴻門宴》中卻說(shuō)：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓?！贝藘烧呖此泼?，實(shí)則相輔相成，一如人生之航船，既需在大處落筆，又需在小處著色，方可駛向成功的彼岸。大行不顧細(xì)謹(jǐn)，彰顯的是人生的氣魄與膽識(shí)。人生在世，如同在廣袤無(wú)垠的海洋中航行，若想抵達(dá)未知的彼岸，便需有勇氣沖破重重阻礙，不被瑣碎的細(xì)節(jié)所牽絆。正如那位歷史上的英雄樊噲，他深知在緊要關(guān)頭，必須果斷行動(dòng)，不受小事的困擾。因此，他敢于沖破重重包圍，直取敵人首級(jí)，終使戰(zhàn)局逆轉(zhuǎn)。這種在關(guān)鍵時(shí)刻敢于決斷，不拘泥于小節(jié)的精神，便是“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的最好詮釋。人生之航船在追求大目標(biāo)的同時(shí)，亦不可忽視小處的著色。天下大事，必作于細(xì)。細(xì)節(jié)決定成敗，這是千古不變的真理。習(xí)近平總書(shū)記的講話正是對(duì)微觀細(xì)節(jié)中潛藏風(fēng)險(xiǎn)的警示。他告誡我們，細(xì)小之處帶來(lái)的隱患可能是巨大的，細(xì)節(jié)疏漏可能引發(fā)全盤(pán)崩潰。如同建造一座高樓，每一塊磚、每一片瓦都不可或缺，只有將這些細(xì)節(jié)做到極致，才能建造出堅(jiān)固耐用的大樓。同樣，人生的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都關(guān)乎著我們