03 信息類文本 主觀題【知識精研】高考語文二輪復(fù)習(xí)專題精講精練

回顧高考.明確考情知識導(dǎo)圖·考點梳理考點突破·準(zhǔn)確答題★030102突破點一

信息的篩選、整合與比較★突破點二

分析論證特點(結(jié)構(gòu)、方法、思路）★突破點三

文本探究、

信息的評價、遷移與運用題★知識梳理

★對點精練回顧高考.明確考情

選材特點2024年高考試題選材既緊密呼應(yīng)時代,將落實立德樹人的根本任務(wù)和貫徹二十大精神有機(jī)融入試題;同時也緊密體現(xiàn)教考銜接,全國甲卷實用類文本與高中語文必修下冊第三單元第9課《中國建筑的特征》相關(guān)內(nèi)容高度關(guān)聯(lián)。2024年全國甲卷實用類文本閱讀題中將歷年所選的新聞類閱讀材料變成了科普類閱讀材料。試題命制基于《中國高考評價體系》中“以人民為中心的思想”“正確的世界觀和方法論”等核心價值指標(biāo)和“信息獲取”“理解掌握”“操作運用”等素養(yǎng)指標(biāo)進(jìn)行設(shè)計。問題的設(shè)計緊密結(jié)合材料,適度回歸教材和課標(biāo),注意發(fā)展考生的辯證思維和批判性思維,引領(lǐng)考生由此及彼、由表及里、融會貫通地思考,透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì),并在實踐中加以運用。

題型方面2024年新高考I卷、II卷信息類文本閱讀均設(shè)置5道題,包含3道客觀選擇題和2道主觀簡答題。2024新高考I卷、II卷第1、2題考查篩選并整合文中信息的能力。第3題考查分析綜合的能力重點分析論點論據(jù)和論證方法的能力。2024新高考1卷、II卷的第4題、第5題都考查理解文章內(nèi)容的能力。結(jié)論：兩套試題,第1~3題屬于常規(guī)考點,第4~5題命題比較靈活,設(shè)題更具有深度,開放性更強(qiáng),更凸顯了對考生思維品質(zhì)的考查。但不論怎樣命題,“隨文”命題的思路不會變,立足“信息類閱讀”的功能定位不會變。

備考建議

①強(qiáng)化邏輯意識:認(rèn)真審題,要有問什么答什么的意識,答案和問題之間要有明顯的邏輯關(guān)系。答非所問、似是而非,不僅是語言組織的問題,還是思維不夠嚴(yán)密的表現(xiàn)。②強(qiáng)化層次意識:根據(jù)題干要求,在原文中定位材料范圍,切分層次:合并相同內(nèi)容的信息;采用“截”(截取重要的語段和語句)、“刪”(刪掉不重要的信息,使答案精練)、“改”(將原文中的話轉(zhuǎn)化為自己的話,即轉(zhuǎn)換成符合題目要求的文字表述)的方法組織答案。③強(qiáng)化歸納意識:歸納概括要舍棄次要的、非本質(zhì)的屬性,提取主要的、本質(zhì)的屬性;根據(jù)題干“方面”“角度”等用語,使用“上位詞語”。所謂上位詞語,就是能把信息歸為一類的分類標(biāo)準(zhǔn)詞。如“政府方面”“主管單位方面”等。知識導(dǎo)圖.考點梳理考點突破·準(zhǔn)確答題考點突破·準(zhǔn)確答題考點解讀（1）“信息的篩選”是指從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息。也就是對詞語、句子、段落、篇章的理解。（2）“信息的整合”是指根據(jù)試題提出的條件，對篩選出來的信息進(jìn)行分類集中、重新組合、綜合概括。（3）“信息的比較”是指比較材料中信息的異同或不同材料的異同。（4）信息類文本閱讀特別重視對邏輯思維能力和論證意識的考查，除了以判斷論據(jù)能否支撐觀點的方式考查論據(jù)關(guān)系，還以主觀題的形式考查“論證思路”“行文脈絡(luò)”“論證結(jié)構(gòu)”和“論證特點”等。因此，考生不僅要讀出文章所表達(dá)的信息內(nèi)容，還要讀出傳達(dá)信息的方式，即文章是如何進(jìn)行論證的。此類題目屬于考查重點，需要考生從文體角度對文章進(jìn)行細(xì)心的解讀，明確觀點，明白行文過程和方法，等等。（5）文本探究、信息的評價、遷移與運用，主要包括以下兩個命題角度：1.評價作者在文本中體現(xiàn)出的觀點傾向，探究文本中提出的有關(guān)問題并能提出自己的見解。2.運用文本中提供的觀點、方法，解決實際問題。復(fù)習(xí)任務(wù)（1）學(xué)會判斷信息的篩選、整合與比較的不同題型，并能掌握常見題型的答題方法。（2）掌握論點、論據(jù)與論證的基本知識，學(xué)會判斷分析論點、論據(jù)與論證的不同題型，并能掌握常見題型的答題方法和答題步驟。（3）在整體把握材料尤其是材料觀點的前提下，有效進(jìn)行觀點分析和遷移運用★突破點一

信息的篩選、整合與比較知識梳理

★理解重要概念要點解說1.理解“概念”知識概念是客觀事物的本質(zhì)屬性在人們頭腦中的概括反映。概念是理性思維的基本形式之一，具有抽象性和普遍性。人類在認(rèn)識過程中，把所感覺到的事物的共同特點抽出來，加以概括，就成為概念。比如：從白雪、白馬、白紙等事物里抽出它們的共同特點，就得出“白”的概念。在理解概念時，要注意概念的內(nèi)涵和外延?！案拍畹膬?nèi)涵”就是指概念的含義。內(nèi)涵是概念所反映對象的特有屬性，主要是本質(zhì)屬性。例如：商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。其中，“用來交換的勞動產(chǎn)品”就是概念“商品”的內(nèi)涵?！案拍畹耐庋印本褪沁@個概念所反映的事物或?qū)ο蟮姆秶淳哂懈拍钏从车膶傩缘氖挛锘驅(qū)ο?。例如：森林包括防護(hù)林、用材林、經(jīng)濟(jì)林、能源林、特種用途林。這就是從外延角度說明“森林”的概念。2.明確“概念”考點

“理解文中重要概念的含義”在信息類文本閱讀中一般涉及以下兩點。第一點：根據(jù)作者的觀點理解重要概念的含義。在信息類文本閱讀中，往往考查對“重要概念”內(nèi)涵和外延的理解。第二點：給重要概念下定義。就是用簡短、明確的語句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對象的特點或本質(zhì)?！岸x”與“概念”密切相關(guān)，但有別于“概念”?！岸x”是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵和外延的確切而簡要的說明?！跋露x”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，多采用判斷單句的形式。補(bǔ)充說明1.概念與其定義必須相稱，即外延相等，不能變寬，也不能變窄。2.概念的定義不能循環(huán)，如“地理學(xué)就是……地理學(xué)”。3.概念的定義不能是否定句，如“現(xiàn)實主義不是浪漫主義”。4.概念的定義不能用比喻，如“教師像……的園丁”。技法點撥★概括內(nèi)容要點對不同材料的信息進(jìn)行整合要在對一則材料的信息進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上進(jìn)行，要注意材料間的關(guān)系，要有整體意識。在考查角度上主要有概括原因、分析作用等。概括內(nèi)容要點時可關(guān)注以下兩點。要點解說1.整體把握

把握多則材料的共同話題，把握每則材料的側(cè)重點，把握多則材料間的邏輯關(guān)系

2.注意篩選歸納

（1）要明確角度。抓住材料的出處、標(biāo)題，注意內(nèi)容重點及立場；分析材料的內(nèi)容和視角，如政府、企業(yè)和個人。（2）要抓住層意。給材料劃分層次，歸納層意；區(qū)分重點段落與非重點段落，從重點中選要點；提取關(guān)鍵語句、詞語，把握觀點與結(jié)論。技法點撥

★比較材料異同維度解說寫作對象相同點：材料的寫作對象基本相同，都是針對某一現(xiàn)象或某一事件的。不同點：寫作對象的側(cè)重點往往有細(xì)微的差別。閱讀材料時既需要提煉概括每則材料的主要內(nèi)容，還需要關(guān)注每則材料的出處。作者態(tài)度每則材料的作者對待同一問題的態(tài)度或相同，或不同。以此設(shè)題，如：“對待某某的問題上，材料一和材料二各持什么態(tài)度？”可從悲觀、樂觀，贊成、反對，批評、贊揚等角度思考回答。寫作立場寫作立場是寫作的出發(fā)點，如作者立場、媒體立場、材料中人物立場、評論者立場等，在找尋異同點時，既要關(guān)注材料的出處，還要區(qū)分作者、媒體、材料中人物、評論者等立場的異同。材料寬度所謂“寬度”，就是涉及面。從選文材料的正面、反面，理論、實踐等方面思考，比較、篩選、整合材料所寫的寬度。材料深度材料的“深度”即內(nèi)容的深刻性。如材料所寫對象的背景、對原因的分析及對結(jié)果的預(yù)測等。技法點撥對點精練一、閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一：

自英國工業(yè)革命以來，人類活動極大地影響并改變著地球生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致這個系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡被擾亂。自20世紀(jì)60年代開始，人類社會開始了對現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，并逐漸探索可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)美學(xué)正是在這種歷史背景下興起的美學(xué)研究新形態(tài)，代表著美學(xué)的發(fā)展方向，可以簡單地視為美學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)型。

生態(tài)美學(xué)根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，將人類的存在理解為“生態(tài)存在”，認(rèn)為人類只是生態(tài)系統(tǒng)生生之功能、生生之德性的具體體現(xiàn)之一。人類之所以被稱為“天地之心”“萬物之靈”，是因為人能夠憑借自己的天賦良知及反思能力，將自身對于生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任理解為“參贊天地之化育”，將自身使命理解為幫助生態(tài)系統(tǒng)達(dá)成“萬物并育而不相害”的理想共生狀態(tài)。按照生態(tài)美學(xué)的思路，自然不是人類可以無度利用的資源，而是人類得以產(chǎn)生且賴以生存的本源。

正是從生態(tài)系統(tǒng)的生生特性出發(fā)，生態(tài)美學(xué)展開了對于審美價值的生態(tài)重估，探討審美價值與生態(tài)價值的辯證關(guān)系。審美價值是在審美對象上能夠滿足主體的審美需要、引起主體審美感受的某種屬性。在生態(tài)美學(xué)之前的美學(xué)理論中，審美價值毋庸置疑地居于價值序列之首。但是，從生態(tài)審美的高度來看，生態(tài)美學(xué)的理論思考多了一個重要參照，即生態(tài)健康，也就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡。生態(tài)學(xué)研究有機(jī)體與環(huán)境之間的互動，生態(tài)美學(xué)則研究人類與環(huán)境之間的審美互動，自覺地考察人類審美活動對于生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，嚴(yán)肅地反思和批判審美活動對于環(huán)境的破壞。生態(tài)美學(xué)看到，人們通常只根據(jù)自己的主觀感受來判斷一個事物的美丑，將審美愉悅放在很重要的位置上，很少考慮審美偏好的生態(tài)后果，因而造成了對于環(huán)境的極大破壞。生態(tài)美學(xué)在認(rèn)真反思形成人類審美偏好的社會、歷史、文化根源的基礎(chǔ)上，以生態(tài)健康為價值標(biāo)準(zhǔn)，將事物的生態(tài)價值放在審美價值之前，通過探討審美偏好與生態(tài)災(zāi)難之間的關(guān)系，反思和批判人類審美偏好的生態(tài)后果，努力倡導(dǎo)一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而使美學(xué)在拯救生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過程中發(fā)揮更加積極的作用。

生態(tài)美學(xué)也引發(fā)了藝術(shù)觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)型。藝術(shù)與自然的關(guān)系一直是美學(xué)理論的核心問題，藝術(shù)曾經(jīng)長期占據(jù)美學(xué)研究的中心地位。黑格爾甚至將美學(xué)視為藝術(shù)哲學(xué)，同時認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美?，F(xiàn)代美學(xué)從其主體性思路出發(fā)，高揚藝術(shù)家的想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)而用表現(xiàn)論來解釋藝術(shù)現(xiàn)象，將藝術(shù)視為藝術(shù)家表達(dá)情感世界的自由創(chuàng)造。根據(jù)這種藝術(shù)哲學(xué)，自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料，其邏輯與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)完全一致：自然事物可以由人類隨意加工和改造。與此相反，生態(tài)藝術(shù)美學(xué)則認(rèn)為，自然自身有著遠(yuǎn)為人類所不及的巨大活力與創(chuàng)造力，天才的藝術(shù)家只是自然之子，其藝術(shù)創(chuàng)造活動只是一個“代自然立言”的過程，無言的自然通過藝術(shù)家的“代言”活動而表達(dá)其自身的內(nèi)在價值與內(nèi)在目的。

我們欣喜地看到，國內(nèi)外的生態(tài)美學(xué)研究已經(jīng)取得了比較豐富的理論成果，這種形態(tài)的美學(xué)理論不但有助于反思和批判現(xiàn)代美學(xué)的根本缺陷，而且有助于引導(dǎo)人們逐步形成一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，從而為生態(tài)文明建設(shè)作出實質(zhì)性的貢獻(xiàn)。（摘編自程相占《生態(tài)美學(xué)：邁向生態(tài)文明的美學(xué)轉(zhuǎn)型》）

材料二：

生態(tài)美學(xué)研究要以人與自然的和諧共生為出發(fā)點。人與自然和諧共生是我國生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求，生態(tài)文明建設(shè)是指面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路。這既是生態(tài)美學(xué)的精神內(nèi)核，也是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的價值旨?xì)w。在理論上，生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)要以“人與自然和諧共生”的理念為基石，建構(gòu)生態(tài)友好型美學(xué)；在實踐上，要將生態(tài)美學(xué)的目標(biāo)落實到美麗中國建設(shè)的偉大實踐之中。

生態(tài)美學(xué)的發(fā)展要注重引導(dǎo)綠色變革，在生態(tài)層面上推動實現(xiàn)人民的美好生活。在審美觀念方面，生態(tài)美學(xué)應(yīng)培育人們正確的審美觀念，豐富人們對自然事物的審美體驗，從而引導(dǎo)人們踐行綠色生活方式；要努力從審美方式上消除人類中心主義的影響，使人與自然和諧共生的價值理念深入人心。在生態(tài)實踐方面，生態(tài)美學(xué)要從理論走向現(xiàn)實，走向人們生活的方方面面，使人們在日常生活中能處處感受到生態(tài)之美。

生態(tài)美學(xué)研究要大力挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育出豐富的生態(tài)文化。無論是“不違農(nóng)時”“萬物齊一”的思想觀念，還是“風(fēng)調(diào)雨順”“瑞雪兆豐年”的民間智慧，都圍繞著“生”與“和”展開，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思想中對生命孕育、繁衍的珍視，對人與自然和諧共生的強(qiáng)調(diào)。

生態(tài)美學(xué)的發(fā)展還要樹立全球眼光，發(fā)出中國聲音。生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)系到我國人民的利益，更關(guān)系到全人類的福祉和未來。因此，要共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，以全球視野、世界眼光看待當(dāng)前面臨的生態(tài)難題，以人類命運共同體理念推動全球的生態(tài)保護(hù)。這就要求生態(tài)美學(xué)在發(fā)展中積極與各國生態(tài)美學(xué)研究機(jī)構(gòu)、研究者展開合作和交流，推動理論成果的相互借鑒和補(bǔ)充，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。（摘編自胡友峰《生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)路徑》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對文中相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項是（

）A.審美價值指審美對象絕對滿足審美主體的需要，生態(tài)美學(xué)則展開了對于審美價值的生態(tài)重估。B.生態(tài)健康是指人類審美活動對于生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響、破壞，生態(tài)美學(xué)可以以生態(tài)健康為價值標(biāo)準(zhǔn)。C.生態(tài)藝術(shù)美學(xué)認(rèn)為自然經(jīng)由藝術(shù)家的創(chuàng)造活動，其內(nèi)在價值、目的被完全表達(dá)出來。D.生態(tài)文明建設(shè)是在面對資源、環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的變化時，樹立尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念D【解析】A項，“指審美對象絕對滿足審美主體的需要”錯誤，材料一第三段說的是“審美價值是在審美對象上能夠滿足主體的審美需要、引起主體審美感受的某種屬性”。B項，“生態(tài)健康是指人類審美活動對于生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響、破壞”錯誤，原文提到“生態(tài)健康，也就是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡”。C項，“其內(nèi)在價值、目的被完全表達(dá)出來”錯誤，原文提到“天才的藝術(shù)家只是自然之子……表達(dá)其自身的內(nèi)在價值與內(nèi)在目的”。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.人類社會對現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思是從20世紀(jì)60年代才開始的，生態(tài)美學(xué)正是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。B.人能夠憑借自己的天賦良知及反思能力，將自身的使命理解成“萬物并育而不相害”的理想共生狀態(tài)。C.黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美，自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料，可以由人類隨意加工和改造。D.5000多年的中華文明孕育出豐富的生態(tài)文化，研究生態(tài)美學(xué)也需要大力挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。C【解析】“黑格爾認(rèn)為……自然僅僅是藝術(shù)家用來創(chuàng)造藝術(shù)品的原材料”錯誤，原文說的是“根據(jù)這種藝術(shù)哲學(xué)……加工和改造”，“自然僅僅是藝術(shù)家……的原材料”并不是黑格爾的觀點。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)“生態(tài)美學(xué)”特點的一項是（

）A.稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。 B.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。C.勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。 D.致中和，天地位焉，萬物育焉。B【解析】B項，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”表達(dá)的是人生短促，自身渺小，不能體現(xiàn)“生態(tài)美學(xué)”特點。A項，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”寫出了自然生態(tài)的美好，符合“自然不是人類可以無度利用的資源，而是人類得以產(chǎn)生且賴以生存的本源”這一內(nèi)容。C項，“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”，體現(xiàn)了保護(hù)自然、與自然和諧共生的理念。D項，“致中和，天地位焉，萬物育焉”指達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長了，這是中國古代生態(tài)美學(xué)思想的體現(xiàn)，符合“將自身使命理解為幫助生態(tài)系統(tǒng)達(dá)成‘萬物并育而不相害’的理想共生狀態(tài)”這一內(nèi)容。4.（理解重要概念）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“生態(tài)美學(xué)”下一個簡要定義?！窘馕觥渴紫却_定屬概念，由“在生態(tài)美學(xué)之前的美學(xué)理論中”“美學(xué)理論的核心問題”等內(nèi)容可知，生態(tài)美學(xué)是一種美學(xué)理論，或者是一種美學(xué)理論形態(tài)。然后分析該概念的本質(zhì)特征，由“生態(tài)美學(xué)根據(jù)生態(tài)學(xué)原理”得出其理論基礎(chǔ)；由“正是從生態(tài)系統(tǒng)的生生特性出發(fā)”得出其理論依據(jù)；由“探討審美價值與生態(tài)價值的辯證關(guān)系”可以得出其研究內(nèi)容；由“通過探討審美偏好與生態(tài)災(zāi)難之間的關(guān)系……建設(shè)生態(tài)文明的過程中發(fā)揮更加積極的作用”可概括出其目的是“促進(jìn)人與自然和諧共生”。最后將這些內(nèi)容組合成一個句子?！敬鸢浮可鷳B(tài)美學(xué)是一種根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，從生態(tài)系統(tǒng)的生生特性出發(fā)，探討審美價值與生態(tài)價值的辯證關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生的一種新的美學(xué)理論形態(tài)。5.（概括內(nèi)容要點）

請結(jié)合材料一，從“環(huán)境”的角度，簡要概括生態(tài)美學(xué)把“事物的生態(tài)價值放在審美價值之前”的兩個原因。

【解析】解答本題，首先閱讀文本，確定答題區(qū)間在材料一第三段，然后找出與生態(tài)美學(xué)把“事物的生態(tài)價值放在審美價值之前”的原因相關(guān)的內(nèi)容，最后總結(jié)作答?！敬鸢浮竣侔选笆挛锏膶徝纼r值放在生態(tài)價值之前”，會忽視審美偏好產(chǎn)生的生態(tài)后果，造成對環(huán)境的極大破壞。②把“事物的生態(tài)價值放在審美價值之前”，能反思和批判人類審美偏好的生態(tài)后果，倡導(dǎo)一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，有利于保護(hù)環(huán)境。6.（概括內(nèi)容要點）將生態(tài)學(xué)與美學(xué)有機(jī)結(jié)合有怎樣的重大意義?請根據(jù)材料二進(jìn)行概括。

【解析】題干已經(jīng)限定了答題區(qū)間是材料二，可以對材料二每一段的內(nèi)容進(jìn)行概括?？忌梢詮纳鷳B(tài)美學(xué)對人們觀念的培養(yǎng)、對國家和全球的作用等方面進(jìn)行思考。由“生態(tài)美學(xué)應(yīng)培育人們正確的審美觀念，豐富人們對自然事物的審美體驗，從而引導(dǎo)人們踐行綠色生活方式”可得出第①點。由“使人與自然和諧共生的價值理念深入人心”“生態(tài)美學(xué)研究要大力挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧”“體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思想中對生命孕育、繁衍的珍視，對人與自然和諧共生的強(qiáng)調(diào)”等可得出第②點。由“這就要求生態(tài)美學(xué)在發(fā)展中積極與各國生態(tài)美學(xué)研究機(jī)構(gòu)、研究者展開合作和交流，推動理論成果的相互借鑒和補(bǔ)充，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展”可得出第③點?！敬鸢浮竣倏梢耘嘤藗冋_的審美觀，豐富人們對自然事物的審美體驗，引導(dǎo)人們踐行綠色生活方式。②有助于挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，使人與自然和諧共生的價值理念深入人心。③可以以人類命運共同體理念推動全球的生態(tài)保護(hù)，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。7.（比較材料異同）本文兩則材料談的都是生態(tài)美學(xué)，它們的側(cè)重點有什么不同？

【解析】材料一首先提出生態(tài)美學(xué)興起的背景“自英國工業(yè)革命以來……導(dǎo)致這個系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡被擾亂”，然后解釋了生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)（“生態(tài)美學(xué)根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，將人類的存在理解為‘生態(tài)存在’……而是人類得以產(chǎn)生且賴以生存的本源”）及研究對象（“生態(tài)美學(xué)展開了對于審美價值的生態(tài)重估……即生態(tài)健康”），最后談到生態(tài)美學(xué)的意義。通過對比生態(tài)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的觀點，說明生態(tài)美學(xué)對藝術(shù)觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)型：“這種形態(tài)的美學(xué)理論不但有助于反思和批判……作出實質(zhì)性的貢獻(xiàn)。”材料二從文章標(biāo)題“生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)路徑”分析可知，選段主要是談怎樣建構(gòu)生態(tài)美學(xué)的。從選段的四個中心句“生態(tài)美學(xué)研究要以人與自然的和諧共生為出發(fā)點”“生態(tài)美學(xué)的發(fā)展要注重引導(dǎo)綠色變革，在生態(tài)層面上推動實現(xiàn)人民的美好生活”“生態(tài)美學(xué)研究要大力挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧”“生態(tài)美學(xué)的發(fā)展還要樹立全球眼光，發(fā)出中國聲音”可以看出，材料二著重探討怎樣建構(gòu)中國的生態(tài)美學(xué)?！敬鸢浮坎牧弦粡纳鷳B(tài)美學(xué)興起的背景談起，著重探討生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)、研究對象及意義，顯示了其強(qiáng)調(diào)生態(tài)健康的生態(tài)審美觀。材料二則著重探討怎樣建構(gòu)中國的生態(tài)美學(xué)。★突破點二

分析論證特點(結(jié)構(gòu)、方法、思路）知識梳理角度解說角度一:分析文本的整體論證方式論證方式有立論、駁論兩種,一篇文章或以立論為主,或以駁論為主;或先立后破,或先破后立,或邊破邊立。分析論證方式,要概述文本是怎樣立論、怎樣駁論或怎樣立論與駁論相結(jié)合的。角度二:分析論證結(jié)構(gòu)的特點分析論證結(jié)構(gòu)的特點,先要概述文本采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu),然后具體說明文本是如何安排這種結(jié)構(gòu)的。如先分析全文的論證結(jié)構(gòu)是“總分總”“總分”,還是“分總”;再分析各部分的特點,如在引論部分中,中心論點(論題)的提出是開門見山還是婉轉(zhuǎn)迂回,本論部分是并列式、遞進(jìn)式、對比式還是立駁式。角度三:分析論點提出的特點①明確指出論點所處的位置,概括不同位置論點的作用。②根據(jù)立論的視角分析論點的特點,要關(guān)注論點提出的角度,看論點是否和一般的觀點不同。角度四:分析論據(jù)的特點

①看論據(jù)是否典型、新穎,可概括為“論據(jù)典型,說服力強(qiáng)”“論據(jù)新穎”之類。②區(qū)分論據(jù)的類型,分清事實論據(jù)和道理論據(jù)。角度五:分析論證方法的特點根據(jù)文本內(nèi)容,簡明指出文本使用了何種論證方法,是單一運用某種論證方法還是綜合運用多種論證方法(如例證法、引證法、喻證法、比較法、歸謬法、歸納法、演繹法等),論證了怎樣的論點,達(dá)到了怎樣的論證效果。角度六:分析論證語言的特點語言特點有準(zhǔn)確、嚴(yán)密、鮮明、簡練概括、形象生動等,可根據(jù)文本論述語言的風(fēng)格特點簡要概括并舉例說明?！锓治稣撟C思路（一）把握論證結(jié)構(gòu)的常見類型論述類文本一般由引論、本論、結(jié)論三部分組成。但它又是富有變化的：有的只有引論、本論，無結(jié)論；有的只是在開頭提出論題，在結(jié)尾點明論點；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式。我們應(yīng)了解其結(jié)構(gòu)中共性和特殊性的辯證關(guān)系。1.本論——分析問題類型教材示例并列式

蘇洵《六國論》是典型的并列式結(jié)構(gòu)，開頭直奔中心“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，然后從兩個并列角度——“賂秦而力虧，破滅之道也”“不賂者以賂者喪”——對中心論點作了解釋。對比式

韓愈的《師說》是典型的對照式結(jié)構(gòu)。第二段從“古之圣人”和“今之眾人”、“愛其子”和“于其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”等角度進(jìn)行正反論證。層進(jìn)式

《勸學(xué)》是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的典型，全文共四段:第一段提出觀點（是什么）——學(xué)不可以已（中心論點）；第二、三段分析問題（為什么）——學(xué)習(xí)的意義和作用，即學(xué)習(xí)可以提升自己，彌補(bǔ)不足；第四段解決問題（怎么做）——學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，即積累、堅持、專心?！锓治稣撟C思路2.結(jié)論——解決問題類型教材示例總結(jié)全文，強(qiáng)化中心論點。王佐良《上圖書館》一文以“也許是牽強(qiáng)附會吧，但這也說明獨擁書城自吟嘯固是一樂，上圖書館也有其奇趣”為結(jié)尾，總結(jié)全文，強(qiáng)化了中心論點。卒章顯志，得出結(jié)論或中心論點。賈誼的《過秦論》結(jié)尾指出：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！边@是全文的結(jié)論，也是全文的中心論點。發(fā)出號召或勸勉。《縣委書記的榜樣——焦裕祿》以“你沒有死，你將永遠(yuǎn)活在千萬人的心里”號召式結(jié)尾，增強(qiáng)了文章的感染力。（補(bǔ)充）明確梳理論述思路、行文脈絡(luò)的區(qū)別解說教材示例論證思路：主要答如何論證中心論點——觀點是什么，通過什么方法、步驟去論證觀點。論證思路強(qiáng)調(diào)構(gòu)思，除了梳理主要觀點，還要考慮論證結(jié)構(gòu)和論證方法?！兑怨そ尘竦褡?xí)r代品質(zhì)》的論證思路：

全文采用“引論—本論—結(jié)論”的思路展開。首段從時代注重精細(xì)品質(zhì)和獨特體驗引出中心論點工匠精神。中間三段層層深入地闡明工匠精神的意義和深刻內(nèi)涵。最后一段從個人與時代的關(guān)系總結(jié)全文，升華主旨。論證過程中運用了道理論證、比喻論證、類比論證、假設(shè)論證等多種論證方法。行文脈絡(luò)（思路）：主要是答寫作內(nèi)容——從作者的角度，把文章推進(jìn)的思路講述清楚。行文脈絡(luò)（思路）答主干，要著重梳理主要觀點?！兑怨そ尘竦褡?xí)r代品質(zhì)》的行文思路：第一段指出時代呼喚工匠精神；第二段寫工匠精神對企業(yè)、國家的作用；第三段寫工匠精神的現(xiàn)實意義；第四段寫工匠精神的內(nèi)涵；第五段總結(jié)升華，工匠精神為成功鋪就通天大道。角度解說論證結(jié)構(gòu)并列式、層進(jìn)式、對比式、總分式等。行文思路1.首先提出問題：（1）通過寫……的事例（或趣事、典故、傳說、名言），提出……的論點（設(shè)問或引出論題）。（2）直接提出……的論點（或引出……的論題）。2.然后分析問題：（1）用……的事例（典故、傳說、寓言或名言等），從正面（或反面）論證論點。（2）從幾方面論證論點（如果有分論點，可以用這個格式）。3.最后解決問題：（1）重申論點，得出……的結(jié)論。（2）總結(jié)全文，歸納論點。（3）照應(yīng)開篇論點、論題。（4）發(fā)出號召、提出希望。論證方法舉例論證、道理論證（含引用論證）、對比論證、比喻論證、假設(shè)論證、因果論證、歸謬法、類比論證。論證方式先破后立，或是先立后破，抑或是破立結(jié)合。技法點撥技法點撥（2024高三·全國·專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料二：

自古以來和平就是全人類最持久的夙愿?！吨芤住吩缇吞岢觥笆ト烁腥诵亩煜潞推健?，從而為中華民族奠定了崇尚和平的主基調(diào)。此后《管子》指出“夫兵事者危物也”，反對不義之戰(zhàn)；孟子主張“交鄰國有道”，呼吁和平共處；墨子認(rèn)為“攻伐，此實天下之巨害也”，倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”；漢代張騫出使西域，開拓中西和平交流的陸上絲綢之路；唐高祖李淵認(rèn)為與鄰國交往應(yīng)“盡撫育之方”“宏仁恕之道”；明太祖朱元璋表示對所有國家都應(yīng)“一視同仁”；中國近代以來的苦難歷程更是激起了中華民族對和平的強(qiáng)烈渴望與現(xiàn)實訴求。五千年華夏文明史已經(jīng)昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界，有和平才有希望，有希望才有未來。因此，中華民族始終將和平作為根本價值理念。相較于西方近代以來推行的殖民掠奪、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，中華民族歷來反對“以力服人”，提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，這對當(dāng)今解決國際爭端、構(gòu)建和平世界具有重大啟發(fā)意義。在當(dāng)今全球熱點與地區(qū)爭端問題上，中國始終積極勸和、促和、維和，公開倡導(dǎo)利益各方應(yīng)以和平、公正、文明的手段解決爭端，向世界人民展現(xiàn)了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

中華民族自古就視家為國乃至天下的基礎(chǔ)：“天下之本在國，國之本在家。”歷來信奉“兄弟敦和睦，朋友篤誠信”“內(nèi)外和睦，家道已成”“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”，形成了以和睦為核心的中華傳統(tǒng)家文化。在新時代、新形勢下，促進(jìn)家庭和睦，發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)家庭美德，是形成社會主義家庭文明新風(fēng)尚的有效途徑。而中華民族的處世智慧遠(yuǎn)不止于一家一國，由家庭和睦拓展至社會乃至不同邦族之間的和睦。相較于古代的“天下”。當(dāng)前人類面臨著更多更為復(fù)雜且充滿風(fēng)險與挑戰(zhàn)的全球性問題，唯有構(gòu)建人類命運共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，全人類才能實現(xiàn)共擔(dān)全球發(fā)展風(fēng)險、共享全球發(fā)展成果，實現(xiàn)真正的“大同社會”。

和諧是中華民族的核心理念和根本精神?！疤烊撕弦弧弊鳛槿祟愇幕纳顚觾r值觀念，作為人類在認(rèn)識自然、改造自然過程中的哲學(xué)范式，要求我們對周圍自然、環(huán)境的把握建立在對生態(tài)平衡規(guī)律的認(rèn)識基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然之和諧而非技術(shù)性、工具性的關(guān)系，從而建立起“完整的人”的本質(zhì)和需要同自然之多維價值的全面聯(lián)系。因此，“天人合一”思想中所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處理念，是人類社會和諧的重要基礎(chǔ)，也是基于人類社會可持續(xù)發(fā)展的永恒使命所內(nèi)含的一種必然要求。而“治人事者莫若穡”，生存本位促使人類在對自然進(jìn)行直觀體驗與把握的過程中，逐漸產(chǎn)生效法自然的思想，和諧理念亦從自然過渡至人事中。）（接上頁）因此，中華民族在身心修養(yǎng)上提倡“德莫大于和”“中和常在乎其身”，在人際交往上推崇“與人和者，謂之人樂”，在國家治理上主張“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”，和諧理念貫穿了中國社會發(fā)展的始終。而和諧作為中華民族的核心理念，突出體現(xiàn)了對“人”的發(fā)現(xiàn)和反思，息物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。在和諧的美好愿景下，遵照“和而不同”的原則，在涉及人類生存發(fā)展重大問題時求同存異，協(xié)調(diào)自我與他人，民族與民族、國家與國家之間因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾，正是人類命運共同體的應(yīng)有之義。以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念是植根于中華民族靈魂深處的文化基因，其為世界各國共創(chuàng)平等合作、互利共贏的美好未來繪制了藍(lán)圖，為弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值提供了可行性方案。（摘編自刁生虎《和：中華民族的文化基因》）4．請簡要分析材料二的論證思路?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。材料二共4段：第一段的核心詞是“和平”?！白怨乓詠砗推骄褪侨祟愖畛志玫馁碓浮薄耙虼?，中華民族始終將和平作為根本價值理念”，指出“自古以來，和平就是全人類最持久的夙愿”，和平是中華民族的根本價值理念；第二段的核心詞是“和睦”?！爸腥A民族自古就視家為國乃至天下的基礎(chǔ)”“形成了以和睦為核心的中華傳統(tǒng)家文化。在新時代、新形勢下，促進(jìn)家庭和睦，發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)家庭美德，是形成社會主義家庭文明新風(fēng)尚的有效途徑。而中華民族的處世智慧遠(yuǎn)不止于一家一國，由家庭和睦拓展至社會乃至不同邦族之間的和睦”，指出了中華民族自古就視家為國乃至天下的基礎(chǔ)，從古至今，和睦都是中華民族的處世智慧

；第三段的核心詞是“和諧”?！昂椭C是中華民族的核心理念和根本精神”，論述的是和諧是中華民族的核心理念和根本精神；第四段進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念的重要作用和意義。【答案】①首先指出“自古以來，和平就是全人類最持久的夙愿”，和平是中華民族的根本價值理念。②然后指出中華民族自古就視家為國乃至天下的基礎(chǔ)，和睦是中華民族的處世智慧。③接著論述和諧是中華民族的核心理念和根本精神。④最后總結(jié)以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念的重要作用和意義?！锓治稣撟C特點分析論證特點，一般可以從論點、論證、論據(jù)、語言等方面具體分析。（一）分析論證論證是組織和運用論據(jù)證明論點的過程。論證的前提是已經(jīng)獲得確定性的事實和理論。論證的目的是根據(jù)已經(jīng)得到肯定的事實和理論，推導(dǎo)出需要證明的觀點的確實性，或者需要反駁的觀點的虛假性。前者叫證實，后者叫證偽。論證應(yīng)做到邏輯嚴(yán)密，條理清晰。1.分析論證方式立論提出論點—進(jìn)行論證—得出結(jié)論駁論從正確的論點出發(fā)或者以正確的論點為指導(dǎo)，揭露、駁斥錯誤的見解和主張有批駁論點、批駁論據(jù)、批駁論證過程三種方法和先破后立、先立后破、邊破邊立三種方式2.分析論證結(jié)構(gòu)并列式、層進(jìn)式、對比式、總分式等。★分析論證特點3.分析論證方法方法效果教材示例舉例論證運用舉例論證可讓文章真實可信，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威性。在《反對黨八股》（節(jié)選）中，在揭露和批判黨八股的第一條罪狀時，作者舉了斯大林的演說和《資本論》的例子，運用舉例論證，使論點更加令人信服。道理論證運用道理論證可以增強(qiáng)文章的說服力、感染力，使文章有文采，使論證更有力。在《反對黨八股》（節(jié)選）中，在揭露和批判黨八股的第二條罪狀時，作者引用了魯迅的話“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗”來論證自己的觀點。對比論證運用對比論證，能給人留下深刻印象，使論證更有力。在《師說》中，作者把“古之圣人”與“今之眾人”對于從師的不同態(tài)度加以對比，從而說明“師道之不傳”的原因。比喻論證運用比喻論證，能新穎別致、生動形象地論證論點，使文章淺顯易懂，易于被讀者理解和接受。魯迅的《拿來主義》用“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)，用“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華，這些比喻新穎別致、形象生動。因果論證運用因果論證，可使邏輯縝密，思辨性強(qiáng)，使論證結(jié)論可靠，令人信服?！赌脕碇髁x》中前六段分別指出：“閉關(guān)主義”導(dǎo)致被槍炮打破大門；“送去主義”導(dǎo)致子孫后代只剩點殘羹冷炙；“送來主義”使清醒的青年們都對于洋貨發(fā)生了恐怖。第七段推出結(jié)論：“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”運用了因果論證，使文章邏輯性強(qiáng)，無可辯駁。類比論證運用類比論證，以事實為依據(jù)，使論證具有邏輯性和嚴(yán)密性。魯迅在《拿來主義》一文中為了證明“送去主義”的危害，采用了類比論證的方法，將“自詡是太陽”的尼采與“自詡地大物博”的中國進(jìn)行類比。假設(shè)論證運用假設(shè)論證，使論證具有邏輯性和嚴(yán)密性。（假設(shè)材料中能達(dá)到某種結(jié)果的條件不存在，將會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。）蘇洵《六國論》中第四段作者一起筆就作出假設(shè):“嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也?！边@一假設(shè)再次從六國并力西向的角度申明：六國破滅，弊在賂秦?！锓治稣撟C特點（二）、分析論據(jù)所謂論據(jù)，就是闡述或論證論點的根據(jù)，即作者提出論點的理由。它通常是經(jīng)過實踐檢驗的正確理論。因為論據(jù)是為確立論點服務(wù)的，所以它必須與論點有內(nèi)在的一致性。包括事實論據(jù)和理論論據(jù)兩類。類型解說事實論據(jù)即用來為確立論點服務(wù)的事實。包括有代表性的確鑿的事例、史實和統(tǒng)計數(shù)字等。事實不確鑿，論點就站不住腳；事實沒有代表性，論點就缺乏說服力。所以用來作論據(jù)的事實必須經(jīng)過調(diào)查核實。理論論據(jù)即用來為確立論點服務(wù)的理論。包括自然科學(xué)的原理、定律、公式，古今名人反映客觀實際的正確言論，等等。運用理論論據(jù)，首先要對它有完整、準(zhǔn)確的理解，使用時不能斷章取義或牽強(qiáng)附會。★分析論證特點（三）、分析論證語言議論文的語言多是準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密的，也有的議論文語言幽默、風(fēng)趣、通俗、生動。1.語言準(zhǔn)確：概念使用準(zhǔn)確；詞語運用準(zhǔn)確，感情色彩恰當(dāng)，定語、狀語等修飾成分恰當(dāng)。2.語言嚴(yán)密：判斷和推理嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)；句式上多運用修飾成分多的長句，表達(dá)周密。3.語言鮮明：表述明確，不可模棱兩可，尤其是論點的表述；態(tài)度明確，愛憎分明，不可含糊不清。4.語言生動、活潑：適當(dāng)運用修辭手法；注意語氣變換，靈活運用各種句式（設(shè)問、反問、祈使、肯定、否定陳述、雙重否定等）。技法點撥對點精練二、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：“境界”說作為王國維《人間詞話》的核心觀點，屬于創(chuàng)造性美學(xué)范疇，意蘊(yùn)豐厚，貫通古今，融匯中西。從美學(xué)角度看，王國維視“境界”為“文學(xué)之本”，認(rèn)為純粹的境界是最美的，或者說，境界是純粹的美的世界。他在《人間詞話》中提出“境界”有“有我之境”與“無我之境”，并對二者的內(nèi)涵加以闡釋，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，而“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。王國維基于民族文化本位立場，融匯西方美學(xué)與民族文化，并達(dá)成學(xué)理再創(chuàng)，在古今中西交匯時期具有開時代風(fēng)氣之先的重要意義。

事實上，作為審美境界的不同層次，“有我之境”和“無我之境”的區(qū)別也很明顯，可以從三個維度來審視。第一，在審美主體的觀物方式上，“有我之境”采取的是“以我觀物”的方式，詩人帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀照外物，并將其思想情感投射或傾注到外物之上；而“無我之境”采取的是“以物觀物”的方式，詩人的感情色彩融化或稀釋于外在事物或自然景物之中。

（接上頁）第二，在審美客體的外在呈現(xiàn)上，在“有我之境”中，所觀之物附著上了詩人濃重的感情色彩，成為詩人情感的寄托物；而在“無我之境”中，所觀之物則以隱蔽的狀態(tài)呈現(xiàn)，達(dá)到物我不分、陶然相忘的境界。第三，在美感性質(zhì)的差異上，“有我之境”給人的美感是“宏壯”的；而“無我之境”給人的美感是“優(yōu)美”的。

所謂“無我之境”，指“我”能夠保持情感的克制，不作有意的情感宣泄，并且與外物“無利害之關(guān)系”，以內(nèi)心“寧靜之狀態(tài)”沉浸其中，達(dá)到物我合一的化境，此即“優(yōu)美之情”。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”呈現(xiàn)出一種與物俱化的境界。這種境界作為一種生命體驗，表面上看是對外物的沉浸，實則是主體意識與客體對象之間的界限消解和對外在利害關(guān)系的審美超越?！盁o我之境”并非完全超脫于生命之外，而是一種對景物有著深刻的生命體驗，進(jìn)而與景物渾然一體，達(dá)到物我合一、天人合一、情景合一的審美境界。從西方美學(xué)的視角看，“無我之境”顯然吸收和融匯了康德關(guān)于審美判斷無利害的思想。在康德那里，審美判斷只能是主觀的，因為美感是一種無利害的快感，“只有對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快；因為既沒有官能方面的利害感，也沒理性方面的利害感來強(qiáng)迫我們?nèi)ベ澰S”?？梢娺@種無利害的生命快感體驗是促成“無我之境”的關(guān)鍵。

而所謂“有我之境”，指的是“我”帶著欲望和意志觀物，所寫外物會附著實用的、現(xiàn)實利益的色彩，“我”的意志與外物之間形成較為強(qiáng)烈的爭執(zhí)和沖突，直到“我”暫時忘卻欲望，沉醉于景色之中，“我”的意志掙脫各種欲求而獲得獨立之時，一種深切的壯美感才油然而生。此時，“我”處于一種從暫時的平靜中獲得的審美靜觀狀態(tài)，進(jìn)而也體現(xiàn)出審美超越性。秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒、杜鵑聲里斜陽暮”，將日暮春寒、杜鵑啼血這些悲凄之景描繪得甚為深切，給漂泊的“我”帶來強(qiáng)烈的生命體驗，從而創(chuàng)造出一種無限凄婉愁苦的悲壯之境界，這就是一種“有我之境”。

概言之，“有我之境”和“無我之境”包含了“境界”說爭執(zhí)與超越的不同層面：一方面，由于生命的欲望和意志得不到滿足，造成物我關(guān)系的緊張和爭執(zhí)，并在這種生命的緊張和爭執(zhí)之須臾寧靜瞬間生發(fā)超越性的“壯美之情”；另一方面，審美主體在與審美客體的“物我合一”中獲得審美超越，從而達(dá)到充滿生命意志與生命體驗的愉悅和寧靜，故而生發(fā)“優(yōu)美之情”。當(dāng)然，這兩種審美境界也并非截然區(qū)分，王國維曾用“意余于境”和“境多于意”來概括，認(rèn)為二者雖然時常相互交錯，各有偏重，但又不能有所偏廢。（摘編自劉發(fā)開《王國維“境界”說的理論結(jié)構(gòu)與審美精神轉(zhuǎn)向》）

材料二：

《人間詞話》對“境界”的內(nèi)涵界定為：能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。這一內(nèi)涵的界定包含了三重含義：真景物、真感情、真表達(dá)。

先看“何謂真景物”?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊保弧芭弊?，而境界全出矣。不難看出，王國維所謂“真景物”當(dāng)是要求作者極具體物之工，將景物的神態(tài)活靈活現(xiàn)、豁人耳目地呈現(xiàn)出來。宋祁的一個“鬧”字烘托出枝頭紅杏的競相開放，點染出了無限春意；張先的一個“弄”字使得花的搖曳多姿盡在目前，并把月、花、影的關(guān)系銜接一體。這里，真景物有動有靜，有聽象有視象有觸象，有色彩有光澤有陰影。

再看“何謂真感情”。詩人總是在作品中觀照世界，抒發(fā)感情，而王國維所謂“真感情”當(dāng)是要求作者在詞中灌注發(fā)自內(nèi)心的對外界的真切生命感受，它是自然流露的，來不得任何虛偽矯飾。這種“真感情”不僅是一己之身世悲戚，還是一種對人生有領(lǐng)悟、洞見的深切之情。

最后來看何謂“真表達(dá)”。王國維所謂“真表達(dá)”是要求作者以貼近形象的語言來刻畫真情真景。代字與隔語會導(dǎo)致情景混沌，如霧里看花；美刺與隸事會游離情景，陷入理窟；粉飾與游詞會導(dǎo)致浮夸，偏離真切。只有即景會心，不就他作想，借助自然明晰的語言與意象將此情此景、“須臾之物”如在眼前地寫出來，才是“真表達(dá)”。（摘編自余開亮《再論王國維“境界”說及其與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系》）4、（論證思路）請簡要梳理材料一的論證思路?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。解答本題，要先對各段的內(nèi)容進(jìn)行概括，然后分析各段之間的邏輯關(guān)系，最后整理表述?！敬鸢浮竣俚谝欢翁岢鐾鯂S的“境界”說包含“有我之境”“無我之境”的問題。②第二至五段分析并解決了“有我之境”和“無我之境”的相關(guān)問題：第二段闡述“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別，第三段闡述“無我之境”的內(nèi)涵、實質(zhì)及其與西方美學(xué)的關(guān)聯(lián)，第四段闡述“有我之境”的內(nèi)涵，第五段闡述“有我之境”與“無我之境”之間的關(guān)系。③結(jié)合作者個人的理解，以舉例論證、道理論證的方法加以闡釋。5、（論證特點）

材料二在論證上有何特點？請結(jié)合材料二進(jìn)行分析?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析材料論證特點的能力。答題時，要注意根據(jù)文本內(nèi)容，選擇合適的答題角度。【答案】①論證思路清晰。材料二采用“總—分”式結(jié)構(gòu)，按照“提出問題—分析問題—解決問題”的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開論證，第一段是“總”，后三段是“分”。②運用了舉例論證、道理論證的方法，列舉宋祁、張先等人的詩句來證明自己的觀點。③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)。材料二第三段中的“總是”“任何”“不僅……還……”等詞語，體現(xiàn)了議論文語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。6.（論證語言）元好問詩有“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，歐陽修詞有“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”。請結(jié)合兩則材料關(guān)于“境界”的論述，對上述詩句進(jìn)行分析?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析材料論證語言的能力。元好問詩“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，寫出了水上清波淡淡而起，潔白的鳥悠悠而下的畫面，將自己的淡遠(yuǎn)心境融于寒波、白鳥這些靜穆景物之中，體現(xiàn)了“無我之境”。歐陽修詞“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，寫的是眼淚汪汪問落花可知道“我”的心意，落花默默不語，紛亂地一點一點飛到秋千外。以“我”之“淚眼問花”，看雨橫風(fēng)狂中亂紅飛落，“我”的傷春情感在“亂紅”飛舞中得到渲染和增強(qiáng)，體現(xiàn)了“有我之境”。無論是元好問詩還是歐陽修詞，都寫出了“真景物”，表達(dá)出了“真感情”，亦是“真表達(dá)”的作品?！敬鸢浮竣僭脝栐妭鬟_(dá)了淡遠(yuǎn)心境融于靜穆景物之中的境界，是“無我之境”。②歐陽修詞，以“我”之“淚眼問花”，看雨橫風(fēng)狂中亂紅飛落，“我”的傷春情感在“亂紅”飛舞中得到渲染和增強(qiáng)，是“有我之境”。③無論是元好問詩還是歐陽修詞，都是“真景物”“真感情”“真表達(dá)”的作品?！锿黄泣c三

文本探究、

信息的評價、遷移與運用題知識梳理★評價觀點傾向（一）評價觀點傾向“四要點”要點解說理解觀點句信息類文本中的觀點句指文章的中心論點、分論點，段落的中心句，等等。學(xué)生閱讀文章時要注重分析、理解這些語句表達(dá)的意思及其與作者觀點態(tài)度的關(guān)系理解事實論據(jù)事實論據(jù)是用來論證作者的觀點的，理解事實論據(jù)，能夠幫助理解作者的觀點態(tài)度理解引用句信息類文本中引用的語句多是用來證明作者的觀點的，需要重點理解理解標(biāo)志句這里的標(biāo)志句指的是使用標(biāo)志性詞語(如“認(rèn)為”“以為”“感到”等)的句子這些語句往往能體現(xiàn)作者的觀點態(tài)度，需要著重把握技法點撥【典例】如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【解析】技法演示第一步：審清題干，明確區(qū)間

回答本題需從材料中篩選出與“推動中國古典詩論的‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’”相關(guān)的內(nèi)容，然后進(jìn)行具體分析。本題的答題區(qū)間主要涉及材料一的第一、二段和材料二的第二、三、四段。第二步：分層論述，闡釋觀點材料一第一段觀點闡述：應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，重新尋找屬于中國古典詩歌自身的詩歌傳統(tǒng)。從新角度對中國古典詩論進(jìn)行挖掘，重新闡述中國古典詩論的創(chuàng)新發(fā)展。材料一第二段觀點闡述：對于中國古典詩論的發(fā)展，我們應(yīng)以批判性的眼光看待西方文論，辨析其中具有本民族實質(zhì)性和現(xiàn)代性的內(nèi)容，再對西方文學(xué)理論加以吸收和借鑒。材料二觀點闡述：應(yīng)尋求古典詩論與當(dāng)下讀者審美需求的契合點，將古典詩論和當(dāng)代現(xiàn)實相結(jié)合，從中提取出古典詩論的智慧和哲理，解決新詩面臨的問題。材料二第四段觀點闡述：應(yīng)積極發(fā)揮中國古典詩論在詩歌闡釋這一領(lǐng)域的長處，以此為契機(jī)，向世界傳播中國古典詩論的審美意義和其中蘊(yùn)含的當(dāng)代價值。第三步：組織答案，規(guī)范作答根據(jù)第二步的分析，對以上內(nèi)容進(jìn)行歸納整合，分點組織答案?！敬鸢浮竣偌訌?qiáng)對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā)。②批判性地吸收和借鑒西方文論。③尋求古典詩論與當(dāng)下審美需求的契合，協(xié)同解決新詩面對的問題。④發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處，向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當(dāng)代價值。★評價觀點傾向二

遷移運用觀點遷移運用觀點題考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點并運用的能力。要點解說1、解答遷移運用觀點題“三要點”要點1：精準(zhǔn)把握文本觀點。概括、把握材料觀點，要看材料標(biāo)題，抓概括性的句子，注意評析材料中的評論性及結(jié)論性文字。要點2：精準(zhǔn)理解文外材料，要抓住關(guān)鍵詞語、材料的層次來理解其含意及內(nèi)容層次。要點3：抓住兩者關(guān)聯(lián)，分析理據(jù)關(guān)系。材料觀點是理，是論點；文外材料是據(jù)，是論據(jù)。要抓住兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從理與據(jù)的角度去分析。2、解答遷移運用觀點題“三注意”第一：現(xiàn)象與文本觀點并非一對一的數(shù)量對等關(guān)系，有可能一種現(xiàn)象對應(yīng)文本的幾個觀點，這時需要將相關(guān)觀點進(jìn)行整合、重組，避免觀點交叉、重合。第二：現(xiàn)象本身也并非由單一因素構(gòu)成，其中涉及的要素有時間的、空間的，還有歷史的、現(xiàn)實的，等等，這些要素共同構(gòu)成現(xiàn)象體，因此分析現(xiàn)象時，不能籠統(tǒng)、模糊，語焉不詳，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)象各要素具體、有側(cè)重、有層次地進(jìn)行分析。第三：答題用語體現(xiàn)答題思維，考生要學(xué)會運用“體現(xiàn)出”“表明”“可見”等分析類用語。技法點撥【典例】“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）【解析】技法演示第一步：審清題干，明確要求

本題答題時需先從材料一中篩選出與“己所不欲，勿施于人”相關(guān)的內(nèi)容，再結(jié)合“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”這一現(xiàn)象進(jìn)行具體分析。第二步：找準(zhǔn)契合點（1）材料一第一段：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢……要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。第三步分析材料：（1）材料一第一段分析：“己所不欲，勿施于人”彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所宣揚的設(shè)身處地為他人著想的寬仁之道，即儒家思想中的“恕道”，體現(xiàn)了中國立場、中國智慧和中國價值的理念。第二步：找準(zhǔn)契合點（2）材料一第一段：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。材料一第二段：使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。第三步分析材料：（2）“己所不欲，勿施于人”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)超越了國家間的界限，在當(dāng)代也具有重要的價值意義。同時作為一種價值導(dǎo)向，為解決中國與世界問題、謀求中國與世界共同發(fā)展這一重要課題提供了思路和方法，體現(xiàn)了世界性和民族性的統(tǒng)一。【答案】①“己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”，能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價值的理念。②它超越國界，具有當(dāng)代價值，為謀求中國與世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思路和方法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。對點精練三、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的快速發(fā)展，各類媒介載體逐漸打破彼此間的對立競爭關(guān)系，實現(xiàn)融合發(fā)展、合作共贏，構(gòu)建起一種全新的媒體運作模式和傳播體系，標(biāo)志著融媒體時代的正式來臨?？缥幕瘋鞑ブ父鞣N文化信息在時間和空間中流動、共享和互動的過程，是人類社會關(guān)系和社會交往的跨文化、跨區(qū)域的一種“延伸”過程。在融媒體時代的背景下，提升我國跨文化傳播能力，優(yōu)化跨文化傳播效果，成為構(gòu)建文化強(qiáng)國主題中應(yīng)有之義。

融媒體時代給跨文化傳播帶來了先進(jìn)的媒介技術(shù)，但是如果陳舊的思維不革新，再先進(jìn)的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以，改變傳播思維是重中之重。要堅持“受者本位”的傳播原則。研究海外受眾對中國形象的接受途徑和認(rèn)知要素，摒棄“秀肌肉”“大喇叭”“高音炮”式的傳播方式，創(chuàng)新話語表達(dá)方式，化“硬傳播”為“軟傳播”，將文化以更持久的方式潛入受眾頭腦。特別是要融通中外概念、范疇、表述，強(qiáng)調(diào)“說理”的同時注重“陳情”，將宏大敘事轉(zhuǎn)化為故事性敘述，以小見大，潤物無聲，從而淡化宣教、灌輸?shù)纳剩夂Ｍ馐鼙妼Σ煌庾R形態(tài)和價值理念等異文化的抵觸感。要注重運用非語言和視覺傳播的技巧。視覺、聽覺的

（接上頁）感染力往往優(yōu)于語言傳播，可以有效減少海外受眾在語言轉(zhuǎn)化過程中對文化符號的誤讀，增強(qiáng)傳播的有效性。

融媒體時代，隨著媒介技術(shù)革新，“內(nèi)容為王”的觀念受到一定沖擊。但在新媒體語境下，要把握好“變”與“不變”的關(guān)系，變的是信息技術(shù)、傳播環(huán)境、輿論生態(tài)、受眾對象，不變的是“內(nèi)容為王”的信條?？缥幕瘋鞑ゼ炔荒堋白哉f自話”，只傳播政治性、嚴(yán)肅性內(nèi)容，也不能過分依賴經(jīng)典的傳統(tǒng)文化符號。

一方面，要探求異質(zhì)文化之間的共性，打破受眾認(rèn)知要素障礙。共通性是傳受雙方進(jìn)行傳播行為的前提，所以在內(nèi)容選取上注重普適性和共通