【整本書閱讀】《鄉(xiāng)土中國》第三章 細(xì)讀梳理

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02章節(jié)導(dǎo)讀繼《文字下鄉(xiāng)》從空間阻隔的角度闡述鄉(xiāng)土社會不必借助文字來交流后，費孝通先生又從時間阻隔的角度闡述鄉(xiāng)土社會與文字的疏離?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》一章，從個人的今昔之隔與社會的世代之隔兩個方面入手，分析人跨越時間阻隔的方式方法，從而引出人跨越時間之隔最基本、最重要的方式：記憶象征體系中最重要的“詞”。作者肯定了“詞”對人類跨越時間之隔的普遍性意義后，將詞的兩種表現(xiàn)形式即訴諸有形符號的文字和訴諸無形聲音的語言區(qū)分開。進而亮明觀點：從時間格局的角度看，鄉(xiāng)下人不需要文字來跨越時間之隔，他們有語言就足夠了。為了進一步展開論證，作者首先明確人類記憶的特點是依據(jù)生活需要決定記憶發(fā)展的程度。然后以老子筆下極端的鄉(xiāng)土社會為例，闡明鄉(xiāng)土社會生活安定、歷世不移的特點，得出鄉(xiāng)土社會中“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”的特點。至此，作者已經(jīng)闡明，從時間格局的角度看，鄉(xiāng)土社會歷世不移的特點讓鄉(xiāng)下人需要記取的經(jīng)驗十分有限。之后，作者又以自己寫日記的經(jīng)驗闡明鄉(xiāng)土社會“忘時”的生活特點。又以都市生活為對照，明確只有在多變、不定型的都市，記錄工具才需要從語言變?yōu)槲淖?，而在“傳奇”只是偶然、循?guī)蹈矩才是常態(tài)的鄉(xiāng)土社會，僅用語言已經(jīng)足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。文章的結(jié)尾部分，作者提出中國的文字產(chǎn)生于中國社會的上層——廟堂性社會，而中國社會的基層——鄉(xiāng)土性社會一直以來都是與文字疏離、隔膜的，最后得出結(jié)論：中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出四個關(guān)鍵點：一、文字表達(dá)中的時間阻隔二、文字于個人的今昔之隔三、文字在鄉(xiāng)土社會的時代之隔四、文字產(chǎn)生不依靠鄉(xiāng)土社會03原文解析

【思考】作者為何要再一次論述“文字下鄉(xiāng)”？本章與上一章角度有何不同？第三章

再論文字下鄉(xiāng)第一部分（1）在上一篇“論文字下鄉(xiāng)”里，我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里?？墒俏以谀且黄镏痪涂臻g阻隔的一點說了些話?！净仡櫳弦徽碌膬?nèi)容】鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時間阻隔上怎樣說法呢？【這里回答了標(biāo)題中“再論”的原因，上一章作者只就“空間阻隔”進行了論述，本章中還要繼續(xù)論述“時間阻隔”】在本文中，我想申引這一層意思了。（2）所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔；一方面是社會的世代之隔。讓我先從前一方面說起。文字表達(dá)中的時間阻隔①-②闡述文字在人和人的傳情達(dá)意的過程中還受到時間阻隔，并將時間阻隔分為個人的今昔之隔與社會的世代之隔兩個方面。第二部分③人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。【“學(xué)”需要將自己的本能根據(jù)一種社會規(guī)范加以改造，因此有的時候是痛苦的】學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。【“學(xué)習(xí)”這個詞包含兩個動作行為，先改造，后形成慣性】因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。【批注：不斷改變自己，不斷和自己的過去告別，才能得以學(xué)習(xí)提高】這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時間中的橋梁，記憶。【“記憶”使人類擁有了獨特的“學(xué)習(xí)”能力】在動物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙?！九e例論證、對比論證，將人的習(xí)慣和小白鼠走迷宮的方式進行對比，論述人依靠象征體系來幫助學(xué)習(xí)】所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。【人將具體的情境抽象成普遍應(yīng)用的概念，并用“詞”表現(xiàn)出來，使回憶過去成為可能】④在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。【比喻論證，形象生動地描述了對于動物來說，時間是怎樣的一種存在】但是在人卻不然，人的當(dāng)前是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。⑤人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱?！局赋鋈说挠洃浤芰Σ⒎菃渭兂鲇谏碓颉咳擞写四芰κ鞘聦崳死么四芰?，發(fā)展此能力，還是因為他“當(dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)?！練v史社會是由社會中所有人共同創(chuàng)造的，生活在社會中的每個人都會受到歷史社會的規(guī)范和制約】小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且還可以累積別人的經(jīng)驗。【指出動物沒有與人同等的經(jīng)驗積累能力，因為人既可以在生活中獲取直接經(jīng)驗，也可以從別處獲得間接經(jīng)驗】上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化?！疚幕瘡谋举|(zhì)上可以看成是一種社會歷史的遺留規(guī)范】文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影?！疚覀冎猿蔀槲覀?，一定受到了我們整個歷史的影響?！拔覀兪侵袊恕边@一身份代表了我們承載了中國人的民族歷史】歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展?！緦W(xué)習(xí)的重要性在于學(xué)習(xí)并不僅僅是為了某些現(xiàn)實利益，更是人之所以成為人的必要方式】我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！疽錾鐣氖来g的話題，為后文敘述社會世代之隔做鋪墊】⑥我說了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說，語言造成了人，那是極對的?！菊Z言是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文明的結(jié)晶】《圣經(jīng)》上也有上帝說了什么，什么就有了，“說”是“有”的開始。【《道德經(jīng)》中的“無名，天地之始，有名，萬物之母”，同樣指出語言和詞的產(chǎn)生使人類社會具有了意義】這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對，但在文化中卻是對的。沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗也就不能或不易在時間里累積，如要生活也不能超過禽獸。⑦但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號，就是字。詞不一定是刻出來或?qū)懗鰜淼姆枺部梢允怯寐曇粽f出來的符號，語言。一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”?！驹~和文字不是同時產(chǎn)生的，如原始社會以及現(xiàn)代少數(shù)民族社會，人們用語言進行交流，但是沒有相應(yīng)的文字】我這樣說是因為我想說明的鄉(xiāng)土社會，大體上，是沒有“文字”的社會。【再次指出鄉(xiāng)土社會不需要文字】在上篇，我從空間格局中說到了鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，在這里我是想從時間格局中說明同一結(jié)果。文字于個人的今昔之隔③-⑦段主要闡述人與時間的關(guān)聯(lián)，也就是作者所說的個人的今昔之隔。記憶與學(xué)習(xí)造就了人，人類的群體經(jīng)驗通過語言和詞在時間中累積，造就了歷史和文化。這一部分通過論述詞匯與文字兩者的區(qū)別與聯(lián)系，從時間角度進一步論述鄉(xiāng)土社會無需文字。第三部分⑧我說過我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的?！具M一步解釋前文的觀點，即人們根據(jù)自己的生活需要選擇性地進行記憶】我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與對于我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。【論述人們在生活中有選擇地關(guān)注事物】我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實不如說過后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗?！九c“學(xué)習(xí)”一樣，“記憶”也是兩種行為】事實上，在當(dāng)前很難預(yù)測將來之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力，所以成為“苦憶”。【如考前學(xué)生記憶了很多知識，考試時需要根據(jù)試題回憶曾記下的內(nèi)容，有的時候怎么都想不起來，就是“苦憶”】可是無論如何記憶并非無所為的，而是實用的，是為了生活。⑨在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。【提出兩個社會不同，人們需要記憶的范圍也不同的觀點】鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死?！敬擞^點在第一篇《鄉(xiāng)土本色》中已論述】極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。⑩歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗?！驹卩l(xiāng)土社會，人們記憶中的經(jīng)驗是相同的、重復(fù)的，長輩憑借自己積累的、繼承先輩的經(jīng)驗指導(dǎo)下一輩人生活】時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文?！颈扔髡撟C，形象生動地論證鄉(xiāng)土社會中經(jīng)驗是代代相傳的】他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。?我記得在小學(xué)里讀書時，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。?在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)。?指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中?！九ⅲ呵昂笈e例對比論證，使得我們更容易理解鄉(xiāng)土社會無需外在文字輔助記憶】在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之錯認(rèn)了人。?在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。【批注：中國古代有名為“傳奇”的文學(xué)體裁，其內(nèi)容很多都是英雄游歷的傳說等，其實這也就是歷世不移的鄉(xiāng)土農(nóng)民們所沒有經(jīng)歷過的生活】一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋常”的當(dāng)前了么？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。?在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？【經(jīng)驗有限，外界環(huán)境缺少變化，只需要世代口耳相傳，無需文字記載】時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。文字在鄉(xiāng)土社會的時代之隔⑧-?段主要闡述文字語言在表情達(dá)意上的社會的時代之隔。鄉(xiāng)土社會與都市社會中人們記憶的范圍不同，鄉(xiāng)土社會具有歷世不移的特點，這種環(huán)境下生活是機械重復(fù)的，也不會有新的經(jīng)驗和思想產(chǎn)生，甚至記憶都并非必需的。即使需要記憶，也無需文字進行輔助。只需要口口相傳即可傳遞世代經(jīng)驗，沒有文字記載的需要。第四部分?這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字?！緸槭裁凑f文字是廟堂性質(zhì)的？文字發(fā)生的另外背景是什么？這些問題都是值得我們深入思考和探究的。這些問題與本書論述的問題關(guān)聯(lián)不大，感興趣的同學(xué)可以去探尋其中的奧秘】不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要?！驹俅沃厣暧^點，文字在鄉(xiāng)土社會中并非必需品】我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。文字產(chǎn)生不依靠鄉(xiāng)土社會?段補充交代中國文字產(chǎn)生的現(xiàn)象與其觀點的矛盾性問題，指出文字的產(chǎn)生另有其他背景，而非依靠鄉(xiāng)土社會，不違背其所持有的觀點。同時最后幾句重申觀點，前后環(huán)合，文章更加縝密。04思維導(dǎo)圖05鞏固檢測1．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。B．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。C．在鄉(xiāng)土社會里，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗了。大家口口相傳，用不上文字。D．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個人和群體的經(jīng)驗，形成文化，才能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。4．結(jié)合本文內(nèi)容，給“學(xué)習(xí)”“記憶”“文化”等詞語分別下一個定義。5．作者為什么認(rèn)為“語言造成了人”這一觀念在文化中是對的？6．作者在文中說，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的，對此，你怎么看？7．請闡釋“人怕出名，豬怕壯”這一俗語的社會基礎(chǔ)。8．前三章之間有何邏輯關(guān)系？詳解答案1．D【解析】D項，“其他動物因為不存在時間阻隔問題”說法以偏概全，原文中的表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題”?！捌渌麆游铩痹谠闹杏小耙粋€依本能而活動的”的限定語，去掉后就把范圍擴大了。2．B【解析】B項，“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白