2025屆湖南省衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣第四中學(xué)高三下學(xué)期3月月考?xì)v史試題

衡陽(yáng)縣四中2025屆高三下學(xué)期3月月考卷歷史注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第I卷（選擇題）本卷共16個(gè)小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．在距今8000年的河南舞陽(yáng)賈湖墓葬群中出土了用鶴類(lèi)翅骨做的骨笛，有五孔、六孔、七孔不等，共數(shù)十件。研究者對(duì)其中一件七孔笛進(jìn)行了測(cè)音，發(fā)現(xiàn)音階準(zhǔn)確，至今可以演奏樂(lè)曲。這體現(xiàn)出（）A.禮樂(lè)制度雛形的出現(xiàn)B.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工C.早期國(guó)家形態(tài)的形成D.中國(guó)原始文化的繁榮2．《三國(guó)志》記載，東吳州郡吏民“浮船長(zhǎng)江，賈作上下”，致使“良田漸廢，見(jiàn)谷日少”?！稌x書(shū)》記載，東晉安帝元興三年（404年），一次大風(fēng)造成江上“貢使商旅，方舟萬(wàn)計(jì)，漂敗流斷，骸醬胔相望。”此類(lèi)記載所反映的現(xiàn)象表明，這一時(shí)期（）A.抑商政策基本終結(jié)B.北民南遷加速南方開(kāi)發(fā)C.江南地區(qū)商業(yè)活躍D.政權(quán)并立破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)3．與俗世生活保持距離是佛教的基本主張，但在隋唐時(shí)期，許多僧尼的墓志銘不僅記載僧人的家世履歷，同時(shí)也在表達(dá)弟子們的孝行孝心，甚至對(duì)孝行的描述成為墓志銘的核心內(nèi)容，這些僧侶的葬制與俗世也沒(méi)有明顯差別。這一現(xiàn)象反映了（）A.外來(lái)宗教的本土趨勢(shì)B.儒家思想的自我完善C.基層教化的穩(wěn)定推行D.統(tǒng)治階層的孝道追求4．明中葉，江南各地大家族多廣置義莊。時(shí)人認(rèn)為，“義莊舉而以田之所入，給族之所聚，冠婚喪葬有助，鰥寡孤獨(dú)有養(yǎng)，少者有所資而易為學(xué)，壯者有所藉而易為家。使吾宗子宗孫得之多而不為厚，族子族孫得之寡而不為薄”。據(jù)此可知，義莊的設(shè)置意在()A.通過(guò)教化強(qiáng)化宗法觀念B.借助慈善擴(kuò)大豪族勢(shì)力C.利用倫理穩(wěn)定莊園經(jīng)濟(jì)D.依托宗族實(shí)施社會(huì)救濟(jì)5．據(jù)劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》記載，康熙中期“天下四大聚”之說(shuō)已廣為流傳。“天下有四聚，北則京師，南則佛山，東則蘇州，西則漢口”。這可用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.白銀大量流入中國(guó)B.基層市場(chǎng)蓬勃涌現(xiàn)C.全國(guó)性市場(chǎng)的形成D.新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)6．如表是編撰于1905-1906年的對(duì)外漢語(yǔ)教材《燕京婦語(yǔ)》中涉及人際交往的高頻詞匯統(tǒng)計(jì)。表中信息反映出當(dāng)時(shí)（）高頻詞總數(shù)（次）您695太太115我們79咱們58姑娘56A.辛亥革命打破陋習(xí)B.社會(huì)生活日益文明C.平等觀念深入人心D.西學(xué)東漸持續(xù)發(fā)展7．一戰(zhàn)后，英國(guó)逼迫中國(guó)續(xù)議“西藏問(wèn)題”，試圖擴(kuò)大侵藏權(quán)益。起初，北洋政府以“保住面子”的思維行事，同意英國(guó)的主張。但至1919年下半年，北洋政府卻一再抵制續(xù)議，宣稱(chēng)：“西藏為中國(guó)領(lǐng)土，若本部而開(kāi)議割棄領(lǐng)土之交涉，必致引起人民之憤怒?！痹斐蛇@一變化的主要原因是（）A.北洋政府試圖維護(hù)主權(quán)B.西藏是中國(guó)的固有領(lǐng)土C.五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)民族覺(jué)醒D.中華民族危機(jī)日益加深8．如圖是1940年延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院木刻工作團(tuán)創(chuàng)作的版畫(huà)《兒童團(tuán)檢查路條》。該版畫(huà)可用于說(shuō)明（）A.全民族抗戰(zhàn)路線(xiàn)的實(shí)施B.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的建立C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段D.艱苦卓絕的敵后抗戰(zhàn)形勢(shì)9.1952年，中國(guó)與錫蘭政府就各自急需的橡膠和大米簽訂貿(mào)易協(xié)定。此后不久，中國(guó)又與巴基斯坦簽訂了互相供應(yīng)棉花、煤炭的貿(mào)易協(xié)定。這些舉措意在（）A.鞏固新生的人民政權(quán)B.解放農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力C.穩(wěn)定城市的物價(jià)水平D.打開(kāi)中國(guó)外交新局面10.20世紀(jì)80年代，外國(guó)和港臺(tái)的影視作品在廣東流行。如表是當(dāng)時(shí)關(guān)于廣東青年最贊賞的影視作品人物形象特點(diǎn)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果。該結(jié)果反映出（）選擇項(xiàng)目創(chuàng)新勇氣拼搏奮斗自信心效率感獨(dú)立意識(shí)冒險(xiǎn)精神金錢(qián)觀念追求享樂(lè)次數(shù)1040980869568554419182170A.影視作品成為輿論宣傳的主陣地B.新的經(jīng)濟(jì)體制確立改變社會(huì)風(fēng)氣C.改革開(kāi)放影響青年群體價(jià)值觀念D.新時(shí)期對(duì)外開(kāi)放的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大11．《漢謨拉比法典》的282條法律條文中，涉及到婚姻、財(cái)產(chǎn)、收養(yǎng)和繼承等方面的有70條。其中對(duì)婦女的婚姻和財(cái)產(chǎn)權(quán)利、患病妻子的扶養(yǎng)問(wèn)題、幼兒的生命安全和被收養(yǎng)兒童的權(quán)益等都給予了說(shuō)明。據(jù)此可知，《漢謨拉比法典》（）A.內(nèi)容全面體系完備B.強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C.體現(xiàn)公平正義理念D.繼承發(fā)展了羅馬法12.988年，阿拉伯的一本書(shū)中專(zhuān)門(mén)為調(diào)味料列出了參考書(shū)目。13世紀(jì)，一位巴格達(dá)人寫(xiě)出了164篇菜譜，包括用胡椒、丁香、肉桂等燉肉，還有甜品的制作等。這表明（）阿拉伯地區(qū)民眾生活水平提高B.阿拉伯帝國(guó)促進(jìn)了東西方交流C.大量美洲農(nóng)作物開(kāi)始傳入亞洲D(zhuǎn).商業(yè)貿(mào)易推動(dòng)了飲食文化發(fā)展13.16世紀(jì)初期，當(dāng)馬丁·路德對(duì)天主教會(huì)表達(dá)強(qiáng)烈不滿(mǎn)并公開(kāi)對(duì)抗時(shí)，亨利八世親自出面否定路德的說(shuō)法，被教皇授予“信仰捍衛(wèi)者”的稱(chēng)號(hào)。但短短十?dāng)?shù)年后，亨利八世從天主教的“信仰捍衛(wèi)者”變成了一位“叛逆者”。其變化（）A.反映科學(xué)革命助推社會(huì)變革B.印證了路德是宗教改革的旗手C.有利于英國(guó)民族主義的發(fā)展D.體現(xiàn)了亨利八世反對(duì)宗教信仰14.1864年的《紅十字公約》規(guī)定：“野戰(zhàn)醫(yī)院和軍醫(yī)院應(yīng)被承認(rèn)為是中立的。只要這類(lèi)醫(yī)院內(nèi)有任何病員或傷員，它們就應(yīng)受到交戰(zhàn)各方的保護(hù)和尊重?！痹摴s（）A.維護(hù)了歐洲均勢(shì)的政治格局B.踐行了國(guó)際人道主義精神C.根源于歐洲世俗王權(quán)的推動(dòng)D.以國(guó)際聯(lián)盟的宗旨為前提15．在勃列日涅夫執(zhí)政時(shí)期，蘇聯(lián)對(duì)非洲增加軍事援助、強(qiáng)化與非洲社會(huì)主義政黨及武裝團(tuán)體的聯(lián)系，甚至直接干預(yù)非洲國(guó)家的內(nèi)政，然而非洲事務(wù)在蘇聯(lián)的外交政策中優(yōu)先級(jí)較低，更多是蘇聯(lián)與西方博弈的籌碼。這說(shuō)明了（）A.民族利己主義影響外交B.兩極格局具有不對(duì)稱(chēng)性C.非洲民族解放運(yùn)動(dòng)高漲D.蘇聯(lián)重視維護(hù)自身安全16．有學(xué)者認(rèn)為，“二戰(zhàn)后美國(guó)長(zhǎng)期保持世界科技領(lǐng)先地位，最關(guān)鍵的因素是戰(zhàn)后美國(guó)發(fā)展了世界上最有效的科技創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”“美國(guó)總是能通過(guò)聯(lián)邦政府的政策調(diào)整、立法改革為本國(guó)科技創(chuàng)新創(chuàng)造良好的政策環(huán)境和制度環(huán)境”。他意在強(qiáng)調(diào)（）A.政策和制度決定了科技發(fā)展水平B.新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式促進(jìn)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.科技助力戰(zhàn)后美國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)D.國(guó)家宏觀調(diào)控在科技發(fā)展中的作用第I卷（非選擇題）本卷共4小題，共52分?？忌鶕?jù)要求進(jìn)行作答。17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一希臘數(shù)學(xué)中的嚴(yán)格證明的精神是希臘“批判精神”的寫(xiě)照。市民們?yōu)榱嗣u(yù)在民主城邦的各種競(jìng)賽中相互競(jìng)爭(zhēng)，這似乎與歐幾里得公理化數(shù)學(xué)的風(fēng)格相似。但是，以《九章算術(shù)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)具有一些希臘數(shù)學(xué)無(wú)法領(lǐng)會(huì)的元素?！毒耪滤阈g(shù)》通過(guò)算法運(yùn)算來(lái)獲益，這是東方數(shù)學(xué)的最高形式。其各章內(nèi)容如“方田”“粟米”“衰分”“均輸”等都在平常的實(shí)際應(yīng)用中有其來(lái)源。-摘編自【日】佐佐木力《數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)和論證的兩種原型：古希臘與古中國(guó)》材料二達(dá)·芬奇認(rèn)為，一個(gè)人如果對(duì)數(shù)學(xué)的極端可靠性產(chǎn)生懷疑，他就會(huì)陷入混亂。伽利略甚至認(rèn)為宇宙就是用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的。隨著航海的需要及歷法的推算，三角學(xué)被推向了數(shù)學(xué)舞臺(tái)的前方，其后繪畫(huà)、制圖的刺激又導(dǎo)致了投影幾何學(xué)的誕生。17世紀(jì)，牛頓借助嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法，將整個(gè)力學(xué)建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)邏輯基礎(chǔ)之上，其力學(xué)體系成為大工業(yè)的科學(xué)基礎(chǔ)。-摘編自李小平《數(shù)學(xué)文化與現(xiàn)代文明》材料三1952年7月1日，中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所正式成立，這標(biāo)志著黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)數(shù)學(xué)研究建制化的開(kāi)始。數(shù)學(xué)所的基本任務(wù)是“遵照黨及政府的科學(xué)方針，發(fā)展關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論及應(yīng)用數(shù)學(xué)的研究工作，培養(yǎng)干部，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”。自此，中國(guó)開(kāi)啟了自主創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究的光輝征程。-摘編自張平《創(chuàng)造自主的數(shù)學(xué)研究之路-中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)事業(yè)的發(fā)展及展望》（1）根據(jù)材料一，概括古代希臘和古代中國(guó)數(shù)學(xué)的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析造成這種不同的原因。（10分）（2）結(jié)合材料一、二、三，闡述中國(guó)和西方數(shù)學(xué)發(fā)展的啟示。（4分）18．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一中國(guó)近代社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)致了服飾天翻地覆的改變。晚清時(shí)期，洋布在城鎮(zhèn)中流行開(kāi)來(lái)，后來(lái)，一般民眾甚至下層百姓的服飾也在發(fā)生變化。戊戌變法時(shí)期，康有為上書(shū)光緒帝，“今則萬(wàn)國(guó)交通，一切趨于尚同，而吾以一國(guó)衣服獨(dú)異”，“誠(chéng)非所宜”。作為反清革命領(lǐng)袖，孫中山深諳改革服裝的政治象征意義，也將易服視為革命性的標(biāo)志，親自致力于新服裝的創(chuàng)制。20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的服裝更是五花八門(mén)，有人穿西服，有人穿粗布大衫，學(xué)生裝在青年人中，成為文化教養(yǎng)的象征，而仿照歐洲風(fēng)格的裙子也流行于大城市中。婦女穿洋裝、燙短發(fā)，高領(lǐng)旗袍搭配紅鞋子，甚至出現(xiàn)模仿男子的裝扮1929年，國(guó)民政府制定《制服條例》，將旗袍確立為現(xiàn)代中國(guó)女性的“國(guó)服”。這個(gè)時(shí)期的服飾變化，在今天的服飾上依然能夠找到印跡。-據(jù)王笛《碌碌有為：微觀歷史視野下的中國(guó)社會(huì)與民眾》等材料二20世紀(jì)五六十年代，“列寧服”在我國(guó)流行開(kāi)來(lái)。摒棄了緞面，與工農(nóng)服裝風(fēng)格更為接近的花布棉襖，成為中國(guó)女性最普遍的冬裝。值得關(guān)注的是，此時(shí)盡量避免歐美軍服的影響，而偏向于蘇聯(lián)軍服風(fēng)格的中國(guó)人民解放軍軍服，成為深受中國(guó)人民歡迎的“民服”。這一時(shí)期，衣服以藍(lán)、灰兩色為主，少數(shù)是褐、黑色。20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)的喇叭褲和墨鏡等服飾在中國(guó)流行，牛仔褲、T恤衫、拼色夾克、花格襯衣、直筒褲、彈力褲、七分褲、百褶裙、旗袍裙等服裝，幾乎每個(gè)月都有不同流行款式。巴黎最新的時(shí)裝很快就能在中國(guó)的街頭巷尾看到。20世紀(jì)末，國(guó)際時(shí)裝界青睞起東方風(fēng)格，東方的典雅與恬靜、純樸與神秘成為全球性的時(shí)尚元素，華服已然成為海內(nèi)外華人自豪的象征。-摘編自華梅《中國(guó)服飾（中文版）》（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)近代服飾演變的特點(diǎn)。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與20世紀(jì)五六十年代相比，80年代以來(lái)中國(guó)服飾的不同，并簡(jiǎn)析產(chǎn)生不同的原因。（8分）19．閱讀材料，回答問(wèn)題。（14分）材料一明清時(shí)期徽州府某地汪氏宗族以生員、塾師、商人和仕宦為代表的地方精英對(duì)村落進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，拓展了生存空間；興立文會(huì)和訂立村規(guī)民約對(duì)族眾進(jìn)行社會(huì)教化；為維護(hù)宗族權(quán)益而與周遭宗族進(jìn)行的山場(chǎng)訴訟，從而形成多途并舉、疊相為用的鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系......其實(shí)，明清時(shí)期徽州鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系就是在不斷調(diào)適人與自然的關(guān)系、宗族內(nèi)部社會(huì)教化和族群之間合作與沖突的矛盾中逐漸達(dá)到平衡，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的管控。-摘編自康健《明清徽州宗族與基層社會(huì)治理》材料二1963年，在全國(guó)農(nóng)村開(kāi)展的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)中，浙江諸暨楓橋的干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交、就地解決，實(shí)現(xiàn)捕人少、治安好”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”。后來(lái)毛澤東批示：“要各地仿效，經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，推廣去做”。1964年1月，中共中央發(fā)出指示，把“楓橋經(jīng)驗(yàn)”推向全國(guó)。此后全國(guó)各地掀起了學(xué)習(xí)推廣“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的熱潮。-摘編自周中之《“楓橋經(jīng)驗(yàn)”：毛澤東治國(guó)理政的理念與智慧及其當(dāng)代發(fā)展》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)古代基層治理的特點(diǎn)。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括20世紀(jì)60年代毛澤東推廣“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的背景并分析新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（8分）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）-韓晗《從技術(shù)迷戀到反思“異化”：18-19世紀(jì)“工業(yè)風(fēng)”藝術(shù)風(fēng)格歷史流變及價(jià)值依歸》美術(shù)作品能夠在一定程度上反映某些真實(shí)歷史場(chǎng)景。請(qǐng)選擇材料中一幅或兩幅，提取相關(guān)信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)世界近現(xiàn)代史知識(shí)加以闡釋。（要求：論題明確，觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表述清晰）歷史答案1．【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，在距今8000年前，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了音階準(zhǔn)確、至今可以演奏的樂(lè)器，這體現(xiàn)出中國(guó)原始文化的繁榮，故選D項(xiàng)；禮樂(lè)制度是周代維護(hù)分封制和宗法制的制度，與材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料雖然能體現(xiàn)手工生產(chǎn)技藝水平較高，但未體現(xiàn)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工問(wèn)題，排除B項(xiàng)；早期國(guó)家形態(tài)的形成是在夏朝，排除C項(xiàng)。2．【答案】C【解析】材料“浮船長(zhǎng)江，賈作上下”表明當(dāng)時(shí)有很多人在長(zhǎng)江上進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，“良田漸廢，見(jiàn)谷日少”表明商業(yè)活動(dòng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定影響，人們更傾向于從商業(yè)活動(dòng)中獲利，《晉書(shū)》記載“貢使商旅，方舟萬(wàn)計(jì)”，體現(xiàn)出江上商船數(shù)量眾多，商業(yè)活動(dòng)頻繁，這些現(xiàn)象都說(shuō)明江南地區(qū)商業(yè)活躍，故選C項(xiàng)；中國(guó)古代一直實(shí)行重農(nóng)抑商政策，在這一時(shí)期并沒(méi)有終結(jié)，排除A項(xiàng)；北民南遷是指東漢末年到魏晉南北朝時(shí)期，大量北方人口遷移到南方相對(duì)穩(wěn)定的地區(qū)，材料中并沒(méi)有關(guān)于北民南遷以及對(duì)南方開(kāi)發(fā)的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是商業(yè)活動(dòng)情況，沒(méi)有體現(xiàn)政權(quán)并立及其影響，排除D項(xiàng)。3．【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，佛教作為外來(lái)宗教，在隋唐時(shí)期與中國(guó)的傳統(tǒng)文化（特別是儒家文化）產(chǎn)生了交融，墓志銘中強(qiáng)調(diào)孝行和與俗世相似的葬制，顯示了佛教在傳播過(guò)程中逐漸融入了本土的文化元素，體現(xiàn)了其本土化趨勢(shì)，故選A項(xiàng)；雖然儒家思想在隋唐時(shí)期仍然占據(jù)重要地位，但題干描述的是佛教實(shí)踐的變化，而非儒家思想的自我完善，排除B項(xiàng)；基層教化通常指的是對(duì)普通民眾的教育和引導(dǎo)，題干描述的是佛教實(shí)踐的變化，而非基層教化的推行情況，排除C項(xiàng)；雖然孝道在儒家文化中占據(jù)重要地位，但題干中的現(xiàn)象更多地反映了佛教的本土化趨勢(shì)，而非統(tǒng)治階層的特定追求，排除D項(xiàng)。4．【答案】D【解析】根據(jù)材料“義莊.....冠婚喪葬有助，鰥寡孤獨(dú)有養(yǎng)......“使吾宗子宗孫族子族孫得.....”可知義莊是依托宗族，使冠婚喪葬有助，鰥寡孤獨(dú)有養(yǎng)，贍族扶貧、助學(xué)濟(jì)困，實(shí)施社會(huì)救濟(jì)，故選D項(xiàng)；結(jié)合材料“義莊舉而以田.....鰥寡孤獨(dú)有養(yǎng)......可以看出義莊依托宗族扶危濟(jì)困，造福鄉(xiāng)里，不是為了強(qiáng)化宗法觀念，排除A項(xiàng)；義莊是依托宗族，來(lái)贍養(yǎng)族內(nèi)貧戶(hù)、孤寡老人、扶貧濟(jì)困，雖然具有鮮明的公益性，但并不是借助慈善擴(kuò)大豪族勢(shì)力，排除B項(xiàng)；莊園經(jīng)濟(jì)指以傭佃為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，農(nóng)民難堪生活重負(fù)而被迫出賣(mài)田地，富者承買(mǎi)兼并，所謂大地主。義莊是用于贍養(yǎng)同宗族的貧窮成員，扶危濟(jì)困，并不屬于大地主莊園經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)。5．【答案】C【解析】據(jù)材料信息可知，清朝時(shí)期，“天下四大聚”的說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮，吸引了全國(guó)各地商人云集，說(shuō)明全國(guó)性市場(chǎng)的形成，故選C項(xiàng)；明朝后期起，美洲等地的白銀通過(guò)海外貿(mào)易大量流入中國(guó)，排除A項(xiàng)；宋朝時(shí)期，面向大眾的基層市場(chǎng)蓬勃涌現(xiàn)，排除B項(xiàng)；明朝后期，在南方一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)中出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式，即手工工場(chǎng)，新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，排除D項(xiàng)。6．【答案】B【解析】據(jù)表格信息可知，人際交往的高頻詞匯統(tǒng)計(jì)中“您”使用數(shù)量最多，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)敬稱(chēng)的廣泛使用和對(duì)禮貌的重視，從側(cè)面體現(xiàn)了社會(huì)生活日益文明，故選B項(xiàng)；辛亥革命爆發(fā)于1911年，晚于教材編撰的時(shí)間，排除A項(xiàng)；《燕京婦語(yǔ)》意在幫助來(lái)華的日本婦女融入北京的生活，客觀上有利于平等觀念的傳播，但“深入人心”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；《燕京婦語(yǔ)》只涉及北京地區(qū)婦女用語(yǔ)的統(tǒng)計(jì)，是對(duì)當(dāng)時(shí)北京話(huà)的反映，未明確其受到西學(xué)東漸的影響，“持續(xù)發(fā)展”說(shuō)法有誤，排除D項(xiàng)。7．【答案】C【解析】據(jù)材料“西藏為中國(guó)領(lǐng)土.....必致引起人民之憤怒”結(jié)合所學(xué)可知，北洋政府對(duì)英國(guó)意圖擴(kuò)大侵藏權(quán)益問(wèn)題，態(tài)度從同意到抵制，這與1919年上半年五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了思想解放，促進(jìn)了民族覺(jué)醒有關(guān)聯(lián)，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義侵略的強(qiáng)烈反感和抵制，故選C項(xiàng)；北洋政府對(duì)西藏問(wèn)題的態(tài)度差異，是從自身利益著眼，非出于維護(hù)主權(quán)的目的，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“起初，北洋政府.....同意英國(guó)的主張”可知，北洋政府最初對(duì)于英國(guó)謀求侵藏權(quán)益的擴(kuò)大的態(tài)度是同意，未肯定西藏是中國(guó)的固有領(lǐng)土，而是將其作為利益交換的工具，排除B項(xiàng)；據(jù)材料信息可知，1919年下半年，北洋政府強(qiáng)調(diào)西藏為中國(guó)領(lǐng)土，在客觀上抵制了英國(guó)的侵略，有利于民族危機(jī)的緩和，排除D項(xiàng)。8．【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，兒童團(tuán)成員正在檢查路條，這一場(chǎng)景反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨動(dòng)員廣大人民群眾參與抗戰(zhàn)的實(shí)際情況，休現(xiàn)了全民族抗戰(zhàn)路線(xiàn)的實(shí)施，故選A項(xiàng)；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的建立是在1937年9月，早于板畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)間，且統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的建立并不直接等同于全民族抗戰(zhàn)路線(xiàn)的實(shí)施，排除B項(xiàng)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段是在1938年后，且版畫(huà)內(nèi)容更多反映的是全民抗戰(zhàn)的實(shí)際情況，而非戰(zhàn)爭(zhēng)階段的轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)；版畫(huà)內(nèi)容更側(cè)重于表現(xiàn)全民抗戰(zhàn)的實(shí)際情況，而非敵后抗戰(zhàn)的艱苦性，排除D項(xiàng)。9．【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，新中國(guó)成立后，為了鞏固政權(quán)，需要穩(wěn)定國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和外交關(guān)系。與外國(guó)簽訂貿(mào)易協(xié)定，有助于獲取急需的資源（如橡膠和大米），穩(wěn)定國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，從而間接鞏固新生政權(quán)，故選A項(xiàng)；解放農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力通常與土地改革、農(nóng)業(yè)合作化等措施相關(guān)，而非國(guó)際貿(mào)易協(xié)定，排除B項(xiàng)；雖然貿(mào)易協(xié)定可能對(duì)物價(jià)有一定影響，但材料中的協(xié)定主要是為了解決各自急需的資源，而非直接針對(duì)物價(jià)問(wèn)題。此外，穩(wěn)定物價(jià)通常通過(guò)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)實(shí)現(xiàn)，而非國(guó)際貿(mào)易，排除C項(xiàng)；雖然這些貿(mào)易協(xié)定有助于外交關(guān)系的建立，但“打開(kāi)中國(guó)外交新局面”通常指的是更廣泛的外交突破或戰(zhàn)略調(diào)整，如加入國(guó)際組織、建立新的外交關(guān)系等。這些貿(mào)易協(xié)定更多是經(jīng)濟(jì)層面的合作，而非外交層面的全面突破，排除D項(xiàng)。10．【答案】C【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，廣東青年更贊賞具有“創(chuàng)新勇氣”、“拼搏奮斗”等積極、進(jìn)取特點(diǎn)的影視作品人物形象，這反映出當(dāng)時(shí)青年群體積極向上的價(jià)值觀念。20世紀(jì)80年代正是中國(guó)改革開(kāi)放初期，這種價(jià)值觀念的變化與改革開(kāi)放帶來(lái)的思想解放和觀念更新有關(guān)，故選C項(xiàng)；表格數(shù)據(jù)主要反映了青年對(duì)影視作品人物形象特點(diǎn)的贊賞情況，并未直接說(shuō)明影視作品成為輿論宣傳的主陣地，排除A項(xiàng)；表格數(shù)據(jù)主要關(guān)注的是青年對(duì)影視作品人物形象特點(diǎn)的偏好，而非直接反映社會(huì)風(fēng)氣的變化，且20世紀(jì)80年代我國(guó)并未確立新的經(jīng)濟(jì)體制，排除B項(xiàng)；表格數(shù)據(jù)主要關(guān)注的是青年對(duì)影視作品人物形象特點(diǎn)的偏好，這種精神風(fēng)貌與當(dāng)時(shí)中國(guó)改革開(kāi)放、對(duì)外開(kāi)放的背景緊密相連，反映了社會(huì)變革和時(shí)代進(jìn)步的趨勢(shì)，而非直接說(shuō)明對(duì)外開(kāi)放的領(lǐng)域在擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。11．【答案】C【解析】《漢謨拉比法典》中有關(guān)于婚姻、財(cái)產(chǎn)、收養(yǎng)和繼承等多方面的法律條文，且對(duì)婦女、兒童等弱勢(shì)群體的權(quán)益給予了說(shuō)明，這表明法典在制定時(shí)考慮到了不同社會(huì)群體的利益和權(quán)利，體現(xiàn)了公平正義的理念，故選C項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)弱勢(shì)群體權(quán)益的關(guān)注，而非法典的全面性和體系性，排除A項(xiàng)；“強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”只是法典內(nèi)容的一部分，不能概括題干主旨，排除B項(xiàng)；《漢謨拉比法典》是古巴比倫的法典，而羅馬法是后來(lái)的法律體系，兩者沒(méi)有直接的繼承關(guān)系，排除D項(xiàng)。12．【答案】D【解析】據(jù)材料“阿拉伯的一本書(shū)中專(zhuān)門(mén)為調(diào)味料列出了參考書(shū)目”“一位巴格達(dá)人寫(xiě)出了164篇菜譜”及所學(xué)可知，胡椒、丁香、肉桂等調(diào)味料并非阿拉伯本地所產(chǎn)，它們是通過(guò)商業(yè)貿(mào)易從其他地區(qū)傳入阿拉伯，隨著這些調(diào)味料的傳入，阿拉伯的飲食文化得到發(fā)展，出現(xiàn)了包含多種調(diào)味料的菜譜，表明商業(yè)貿(mào)易推動(dòng)了飲食文化發(fā)展，故選D項(xiàng)；僅僅知道有菜譜和調(diào)味料的記載，不能就此推斷整體民眾生活水平的提升，生活水平提升需要多方面因素綜合考量，比如經(jīng)濟(jì)收入、生活設(shè)施等，排除A項(xiàng)；阿拉伯處于東西方之間的重要位置，在歷史上對(duì)東西方交流確實(shí)起了重要作用，但從材料關(guān)于調(diào)味料書(shū)目和菜譜的內(nèi)容，無(wú)法得出促進(jìn)東西方交流這一結(jié)論，排除B項(xiàng)；15世紀(jì)末16世紀(jì)初新航路開(kāi)辟后，美洲農(nóng)作物才開(kāi)始大量傳入亞洲，988年和13世紀(jì)時(shí)美洲農(nóng)作物還未大量傳入亞洲，排除C項(xiàng)。13．【答案】C【解析】亨利八世推動(dòng)英國(guó)宗教改革，建立英國(guó)國(guó)教，擺脫羅馬教廷控制，增強(qiáng)了英國(guó)民族意識(shí)，利于民族主義發(fā)展，故選C項(xiàng)；科學(xué)革命始于16世紀(jì)末17世紀(jì)初，在時(shí)空上無(wú)法助推16世紀(jì)20-30年代亨利八世立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；路德的宗教改革思想和行動(dòng)對(duì)歐洲宗教改革有重要推動(dòng)作用，但亨利八世的改革更多是基于英國(guó)自身利益，與路德宗教改革的初衷和側(cè)重點(diǎn)有所不同，排除B項(xiàng)；亨利八世只是反對(duì)羅馬教廷對(duì)英國(guó)教會(huì)的控制，并非反對(duì)宗教信仰，排除D項(xiàng)。14．【答案】B【解析】《紅十字公約》規(guī)定野戰(zhàn)醫(yī)院和軍醫(yī)院的中立性，要求交戰(zhàn)各方保護(hù)和尊重醫(yī)院內(nèi)的病員和傷員，這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷人員這一弱勢(shì)群體的關(guān)懷和保護(hù)，是在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的重視，踐行了國(guó)際人道主義精神，故選B項(xiàng)；該公約主要是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)傷病員保護(hù)的規(guī)定，與維護(hù)歐洲均勢(shì)的政治格局沒(méi)有直接關(guān)系，歐洲均勢(shì)主要涉及各國(guó)政治、軍事力量的平衡等方面，排除A項(xiàng)；該公約根源于人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中人道主義問(wèn)題的關(guān)注以及國(guó)際社會(huì)對(duì)規(guī)范戰(zhàn)爭(zhēng)行為的需求，并非主要由歐洲世俗王權(quán)推動(dòng)，其目的是為了減輕戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，保護(hù)戰(zhàn)爭(zhēng)中的無(wú)辜受害者等，排除C項(xiàng)；國(guó)際聯(lián)盟成立于1920年，D項(xiàng)時(shí)空不符，排除D項(xiàng)。15．【答案】A【解析】蘇聯(lián)在非洲的一系列行為，如增加軍事援助、干預(yù)內(nèi)政等，并不是真正從非洲國(guó)家的利益出發(fā)，而是將非洲事務(wù)作為與西方博弈的籌碼，這體現(xiàn)了蘇聯(lián)以自身利益為核心的民族利己主義外交思維，故選A項(xiàng)；題干主要講述的是蘇聯(lián)對(duì)非洲的外交政策及行動(dòng)，重點(diǎn)在于蘇聯(lián)將非洲事務(wù)當(dāng)作與西方博弈的工具，并未涉及兩極格局中美蘇雙方在各方面力量對(duì)比等不對(duì)稱(chēng)性的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；20世紀(jì)50-60年代是非洲民族解放運(yùn)動(dòng)高潮，大量國(guó)家獲得獨(dú)立，而勃列日涅夫時(shí)期（1964-1982年）非洲整體已過(guò)大規(guī)模民族解放運(yùn)動(dòng)高漲階段，排除C項(xiàng)；蘇聯(lián)在非洲行為旨在與西方競(jìng)爭(zhēng)、增加國(guó)際博弈籌碼，不是為了維護(hù)自身安全，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緿【解析】題干中明確指出美國(guó)能通過(guò)聯(lián)邦政府的政策調(diào)整、立法改革為本國(guó)科技創(chuàng)新創(chuàng)造良好環(huán)境，這體現(xiàn)了國(guó)家通過(guò)宏觀調(diào)控手段，即政策和立法等方式來(lái)推動(dòng)科技發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家宏觀調(diào)控在科技發(fā)展中的作用，故選D項(xiàng)；政策和制度對(duì)科技發(fā)展有重要影響，但不能絕對(duì)地說(shuō)決定了科技發(fā)展水平，科技發(fā)展還受到科技基礎(chǔ)、人才素質(zhì)、資金投入等多種因素的影響，排除A項(xiàng)；新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的，B項(xiàng)時(shí)空不符，排除B項(xiàng)；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是美國(guó)通過(guò)政策調(diào)整和立法改革為科技創(chuàng)新創(chuàng)造環(huán)境，從而促進(jìn)科技發(fā)展，而不是在說(shuō)科技對(duì)美國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的作用，側(cè)重點(diǎn)不同，排除C項(xiàng)。17．（14分）【答案】（1）不同之處：古代希臘數(shù)學(xué)注重證明，追求公理；古代中國(guó)數(shù)學(xué)注重算法，實(shí)用性強(qiáng)。（4分）原因：古代希臘城邦民主政治發(fā)達(dá)，古代中國(guó)實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán)；古代希臘工商業(yè)發(fā)達(dá)，古代中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主；古代希臘文化推崇理性，古代中國(guó)長(zhǎng)期以儒家思想為主流，推崇以民為本。（6分）（2）啟示：要加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的政策支持；要為數(shù)學(xué)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境；數(shù)學(xué)發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新；數(shù)學(xué)發(fā)展要服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要；不同國(guó)家要相互學(xué)習(xí)，交流和借鑒彼此數(shù)學(xué)發(fā)展成果；要通過(guò)數(shù)學(xué)發(fā)展帶動(dòng)其他學(xué)科發(fā)展；要加強(qiáng)數(shù)學(xué)人才培養(yǎng)等。（4分）【解析】（1）第一小問(wèn)不同之處，由材料一“希臘數(shù)學(xué)中的嚴(yán)格證明的精神”、“與歐幾里得公理化數(shù)學(xué)的風(fēng)格相似”可得，古代希臘數(shù)學(xué)注重證明，追求公理；由材料一“通過(guò)算法運(yùn)算來(lái)獲益”、“在平常的實(shí)際應(yīng)用中有其來(lái)源”可得，古代中國(guó)數(shù)學(xué)注重算法，實(shí)用性強(qiáng)。第二小問(wèn)原因，結(jié)合所學(xué)古代希臘與古代中國(guó)的相關(guān)史實(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等角度分析作答。具體來(lái)說(shuō)，政治上，古代希臘城邦民主政治發(fā)達(dá)，古代中國(guó)實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)上，古代希臘工商業(yè)發(fā)達(dá)，古代中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主；思想文化上，古代希臘文化推崇理性，古代中國(guó)長(zhǎng)期以儒家思想為主流，推崇以民為本。（2）由材料三“中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所正式成立”、“黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)數(shù)學(xué)研究建制化的開(kāi)始”可得，要加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的政策支持；由材料一“市民們?yōu)榱?.....公理化數(shù)學(xué)的風(fēng)格相似”、“在平常的實(shí)際應(yīng)用中有其來(lái)源”可得，要為數(shù)學(xué)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境；由材料二“隨著航海的需要......數(shù)學(xué)舞臺(tái)的前方”、“繪畫(huà)、制圖的刺激又導(dǎo)致了投影幾何學(xué)的誕生”、“將整個(gè)力學(xué)建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)邏輯基礎(chǔ)之上”可得，數(shù)學(xué)發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新；由材料三“培養(yǎng)干部，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”可得，數(shù)學(xué)發(fā)展要服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要；結(jié)合所學(xué)文化交流的相關(guān)知識(shí)可得，不同國(guó)家要相互學(xué)習(xí)，交流和借鑒彼此數(shù)學(xué)發(fā)展成果，要通過(guò)數(shù)學(xué)發(fā)展帶動(dòng)其他學(xué)科發(fā)展，要加強(qiáng)數(shù)學(xué)人才培養(yǎng)等。18．（12分）【答案】（1）特點(diǎn)：變化具有廣泛性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，中西合璧，凸顯個(gè)性解放，受政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)影響。（任答兩點(diǎn)得4分）（2）不同：色彩豐富，款式多樣，追求時(shí)尚，走向世界。（2分）原因：改革開(kāi)放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；中國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際地位提升；國(guó)際環(huán)境變化，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展；人民生活水平改善，民族自信心增強(qiáng)。（任答三點(diǎn)得6分）【解析】（1）第一小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料一“中國(guó)近代社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)致了服飾天翻地覆的改變”“一般民眾甚至下層百姓的服飾也在發(fā)生變化”等信息得出，變化具有廣泛性；據(jù)材料一“有人穿西服......甚至出現(xiàn)模仿男子的裝扮”可知，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，中西合璧，凸顯個(gè)性解放；據(jù)材料一“戊戌變法時(shí)期”“也將易服視為革命性的標(biāo)志”“國(guó)民政府制定《制服條例》”等信息可知，受政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)影響。（2）第一小問(wèn)不同，與五六十年代“衣服以藍(lán)、灰兩色為主，少數(shù)是褐、黑色”不同，80年代以來(lái)中國(guó)服飾色彩豐富，據(jù)材料二“牛仔褲．．．．．．幾乎每個(gè)月都有不同流行款式”可知，款式多樣，根據(jù)材料二“巴黎最新的時(shí)裝很快就能在中國(guó)的街頭巷尾看到”可知，追求時(shí)尚；據(jù)材料二“國(guó)際時(shí)裝界青睞起東方風(fēng)格”“東方的典雅與恬靜、純樸與神秘成為全球性的時(shí)尚元素”可知，走向世界。第二小問(wèn)原因，據(jù)時(shí)間“20世紀(jì)80年代以來(lái)”可得，改革開(kāi)放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；根據(jù)所學(xué)可知，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際地位提升促使我國(guó)的服飾走向世界；結(jié)合所學(xué)可知，與20世紀(jì)五六十年代中國(guó)面臨帝國(guó)主義的敵視封鎖不同，20世界80年代以來(lái)，和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題，中美關(guān)系正?；?，我國(guó)國(guó)際環(huán)境改善，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，各國(guó)聯(lián)系加強(qiáng)；結(jié)合所學(xué)可知，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)人民生活水平改善，民族自信心增強(qiáng)。19．（14分）【答案】（1）宗族色彩濃厚；政府主導(dǎo)，地方精英發(fā)揮重要作用；禮法結(jié)合，以教化為主；治理方式多樣化；旨在加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的管控；力圖打造和諧社會(huì)（答對(duì)三點(diǎn)得6分）（2）背景：農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；人民內(nèi)部矛盾依然存在；國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整；浙江楓橋在基層治理工作中取得較好成效；兩極格局下復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)（任答兩點(diǎn)得4分）現(xiàn)實(shí)價(jià)值：強(qiáng)化基層組織功能，有利于推進(jìn)基層治理現(xiàn)代化；堅(jiān)持以人民為中心，有利于增強(qiáng)人民的幸福感；有利于妥善解決人民內(nèi)部矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)。（任答兩點(diǎn)得4分，另言之有理即可）【解析】（1）據(jù)材料一“為維護(hù)宗族權(quán)益而與周遭宗族進(jìn)行的山場(chǎng)訴訟”可知宗族色彩濃厚；據(jù)材料一“明清時(shí)期徽州府某地汪氏宗族以生員、塾師、商人和仕宦為代表的地方精英對(duì)村落進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)”可知政府主導(dǎo)，地方精英發(fā)揮重要作用；據(jù)材料一“興立文會(huì)和訂立村規(guī)民約對(duì)族眾進(jìn)行社會(huì)教化”可知禮法結(jié)合，以教化為主；據(jù)材料一“從而形成多途并舉、疊相為用的鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系”可知治理方式多樣化；據(jù)材料一“實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的管控”可知旨在加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的管控；據(jù)材料一“宗族內(nèi)部社會(huì)教化和族群