登岳陽(yáng)樓 公開(kāi)課課件-【知識(shí)精研】高一語(yǔ)文公開(kāi)課備課課件（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）

杜甫

高山的巍峨，賦予了杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情；大川的壯闊，賦予了杜甫“白鷗沒(méi)浩蕩，千里誰(shuí)能訓(xùn)”的氣魄；人民的疾苦，賦予了杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤！帶一份崇敬，懷一絲心酸，品讀杜甫，就如品讀一部詩(shī)集，一部寫(xiě)滿悲憤，同時(shí)也蓬勃著英雄豪情的詩(shī)集……

1、學(xué)習(xí)如何通過(guò)對(duì)古典詩(shī)歌中意象的把握，發(fā)揮想象，體會(huì)和品味中國(guó)古典詩(shī)歌的意境美并理解作者的情感。2、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)反復(fù)誦讀、聯(lián)想想象去置身詩(shī)境，再現(xiàn)作者所描繪的意象和畫(huà)面，感受品味詩(shī)歌的意境。3、體會(huì)作者憂國(guó)憂民的情懷。01ONE知人論世

我國(guó)唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白并稱(chēng)“大李杜”，人稱(chēng)“詩(shī)圣”。一生寫(xiě)詩(shī)一千四百多首。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱(chēng)他杜拾遺、杜工部。作者簡(jiǎn)介杜甫（公元712--770），漢族，字子美，世稱(chēng)杜少陵、杜工部、杜拾遺等自號(hào)少陵野老，生于河南鞏縣，遠(yuǎn)祖為晉代功名顯赫的杜預(yù)，乃祖為初唐詩(shī)人杜審言，乃父杜閑。

1.讀書(shū)游歷時(shí)期：涉世未深（35歲以前，即712-745）從小好學(xué)，20歲開(kāi)始漫游吳越，后認(rèn)識(shí)李白、高適。和李白登高懷古，尋幽訪勝，飲酒論詩(shī)。此時(shí)寫(xiě)了《望岳》《畫(huà)鷹》等。2.困守長(zhǎng)安時(shí)期：憂國(guó)憂民（35－44歲，即746-755）朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），此外還有《兵車(chē)行》等。人生經(jīng)歷

人生經(jīng)歷3.為官及流亡時(shí)期：創(chuàng)作高峰（45－48歲，即756-759）安史之亂爆發(fā)，杜甫被抓。一年后逃出，到達(dá)肅宗行在陜西鳳翔，授左拾遺。不久棄官攜家前往秦州。顛沛流離，歷盡艱辛?！叭簟保ā缎掳怖簟贰妒纠簟贰朵P(guān)吏》）“三別”（《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）寫(xiě)于此期。

人生經(jīng)歷4.漂泊西南時(shí)期：詩(shī)風(fēng)沉郁（49-59歲去世，即759-770）依靠嚴(yán)武，在成都草堂安身。后嚴(yán)武逝世，他又飄泊西南、湖湘，最后病死在長(zhǎng)沙到岳陽(yáng)的一條破船上。此時(shí)律詩(shī)很多，如《登高》、《登岳陽(yáng)樓》《聞官軍收河南河北》、《蜀相》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《江村》。

代表作品“三吏”------《石壕吏》《新安吏》《潼關(guān)吏》“三別”-----《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》

詩(shī)歌的主要思想1、反映民生疾苦，表現(xiàn)對(duì)人民的同情。2、憂國(guó)憂民，表現(xiàn)出深摯的愛(ài)國(guó)情感。3、揭露統(tǒng)治階級(jí)的荒淫腐朽，表現(xiàn)強(qiáng)烈的憎惡之情。4、歌詠?zhàn)匀痪拔铮銓?xiě)親友之間的深厚情誼。

寫(xiě)作背景這首詩(shī)創(chuàng)作于杜甫57歲時(shí)，距離他生命的終點(diǎn)僅有2年時(shí)間，當(dāng)時(shí)詩(shī)人的處境十分艱難。他身體衰弱不堪—患肺病及風(fēng)痹癥，左臂偏枯，右耳已聾，靠飲藥維持生命。大歷三年(768)冬，杜甫從公安（今湖北公安）一路漂泊來(lái)到岳陽(yáng)，登上岳陽(yáng)樓，創(chuàng)作了這首詩(shī)歌。

題目解讀①“登”，點(diǎn)明詩(shī)人登高望遠(yuǎn)。②“岳陽(yáng)樓”，位于湖南省岳陽(yáng)市岳陽(yáng)樓區(qū)洞庭北路，地處岳陽(yáng)古城西門(mén)城墻之上，緊靠洞庭湖畔，下瞰洞庭，前望君山；始建于東漢建安二十年（215年），歷代屢加重修，現(xiàn)存建筑沿襲清光緒六年（1880年）重建時(shí)的形制與格局；因北宋滕宗諒重修岳陽(yáng)樓，邀好友范仲淹作《岳陽(yáng)樓記》使得岳陽(yáng)樓著稱(chēng)于世。自古有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”之美譽(yù)，與湖北武漢黃鶴樓、江西南昌滕王閣并稱(chēng)為“江南三大名樓”，是“中國(guó)十大歷史文化名樓”之一，世稱(chēng)"天下第一樓"。02TWO初讀課文登岳陽(yáng)樓昔聞/洞庭/水，今上/岳陽(yáng)/樓。吳楚/東南/坼，乾坤/日夜/浮。親朋/無(wú)/一字，老病/有/孤舟。戎馬/關(guān)山/北，憑軒/涕泗/流。從前只聽(tīng)說(shuō)洞庭湖茫茫大水，如今有幸登上湖邊的岳陽(yáng)樓。大湖浩瀚像把吳楚東南隔開(kāi)，天地像在湖面日夜蕩漾漂浮。沒(méi)有得到親朋故舊一字音信，年老體弱之身只剩一葉孤舟。關(guān)山以北戰(zhàn)爭(zhēng)烽火仍未止息，憑欄遙望胸懷家國(guó)淚水橫流?！氨痹诤翁?/p>

你從中讀出了什么感情？

文本研讀03

THREE1.首聯(lián)你感受到作者登樓時(shí)怎樣的感情？“昔聞”：說(shuō)明詩(shī)人對(duì)洞庭湖充滿渴望，向往已久?！敖裆稀保罕磉_(dá)了自己如愿以?xún)數(shù)南矏?。今昔的心情?duì)照，突出了登樓時(shí)的喜悅心情。這種心情與頷聯(lián)所描繪的奇麗壯闊景象相一致，也襯托（反襯）突出了詩(shī)末所抒發(fā)的哀情。虛實(shí)交錯(cuò)古今對(duì)比敘事抒情昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓合作探究昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓合作探究2.有人說(shuō)這句的情感是“喜初登也”，也有人認(rèn)為是“悲涼沉郁之情。你怎樣認(rèn)為？表面看有初登岳陽(yáng)樓之喜悅，其實(shí)此時(shí)的詩(shī)人，經(jīng)歷了歲月的滄桑，面對(duì)山河破碎的祖國(guó)，親友離散、自己懷才不遇、壯志未酬，國(guó)家戰(zhàn)亂不已、前途渺茫，可謂百感交集。時(shí)空錯(cuò)綜昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓合作探究3.古人說(shuō)“律詩(shī)之妙全在無(wú)字處”，大家覺(jué)得這首詩(shī)首聯(lián)的“無(wú)字處”是什么？妙在何處？“無(wú)字處”是指“昔”和“今”之間的空白，這是一段漫長(zhǎng)的時(shí)間距離，作者把這段距離拉開(kāi)，沒(méi)有用簡(jiǎn)單“喜”“悲”之詞來(lái)填充它，而是留給讀者去想象、回味。這期間天在變，地在變，國(guó)在變，人也在變。安史之亂，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，人民的深重災(zāi)難，杜甫個(gè)人的悲慘遭遇，這一切都凝聚在一起，凝聚在杜甫的心頭，并隨著詩(shī)人—起登上了岳陽(yáng)樓。這其實(shí)是一句包含了憂國(guó)憂民、傷時(shí)傷世的感慨。吳楚東南坼，乾坤日夜浮合作探究4.頷聯(lián)中哪兩個(gè)字用的巧妙？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。煉字題答題思路：釋字義+繪景象+點(diǎn)手法+析情感（1）頷聯(lián)“坼”和“浮”兩個(gè)字用的好，“坼”是分裂之意，“浮”是漂浮之意（1分）（2）廣袤千里的吳楚兩地就因?yàn)橛至诉@個(gè)湖，一下子斷裂為二，這氣勢(shì)何等磅礴；而日月星辰仿佛都漂浮在這湖水上面，緩緩行進(jìn)，這景象又何等宏麗。（2分）（3）這兩個(gè)字寫(xiě)出了洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，宏偉奇麗的景象，給讀者勾勒出一幅氣象萬(wàn)千的畫(huà)面。（2分）合作探究吳楚東南坼，乾坤日夜浮5.頷聯(lián)寫(xiě)出了洞庭怎樣的自然景象？請(qǐng)你置身詩(shī)境，說(shuō)說(shuō)自己腦海中的畫(huà)面。頷聯(lián)描畫(huà)了洞庭湖水勢(shì)浩瀚無(wú)邊無(wú)際的巨大形象：吳楚被洞庭分成東南兩片，而太陽(yáng)和月亮每日每夜在這片水面上飄浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。合作探究6.頸聯(lián)的意境由寬闊突然轉(zhuǎn)入狹窄，試分析作者抒發(fā)了怎樣的情感？

“親朋無(wú)一字”，得不到精神和物質(zhì)方面的任何援助；“老病有孤舟”，從大歷三年正月自夔州攜帶妻兒、乘舟出峽以來(lái)，既“老”且“病”，漂流湖湘，以舟為家，前途茫茫,無(wú)處安身。詩(shī)人將自己的凄苦命運(yùn)與洞庭湖水的壯闊之景對(duì)比，更加凸顯了詩(shī)人的身世凄苦，表達(dá)了詩(shī)人孤苦無(wú)依之感。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。合作探究7.杜甫的眼淚為誰(shuí)而流？感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心，這淚是為山河破碎而流；叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心，這淚是為故國(guó)經(jīng)久難復(fù)而流；已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾，這淚是為百姓一貧如洗、哀哀無(wú)助而流；出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟，這淚是為壯志難酬，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而流；劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，這淚是為君王平定叛軍，中興有望而流；戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。合作探究有人說(shuō)，苦難對(duì)人的影響，無(wú)非三種：最下者埋怨社會(huì)不公，由怨天尤人而到仇恨外物，于是墮入魔道；中者以此為動(dòng)力，改變自己命運(yùn)，但是若存心不厚，也可能淪為與于連之屬，即使有朝一日得逞，也必為小人；最上者，因?qū)嚯y體會(huì)很深，于是更能理解別人之苦難，甚至在別人有了苦難的時(shí)候忘記了自己的苦難，這樣的人，命運(yùn)坎坷，身份卑微，但是靈魂卻由此而不朽。杜甫是當(dāng)之無(wú)愧的“詩(shī)圣”，“圣”就是第三種人。7.杜甫的眼淚為誰(shuí)而流？戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。合作探究尾聯(lián)寫(xiě)眼望國(guó)家動(dòng)蕩不安，自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的哀傷。上下句之間留有空白，引人聯(lián)想。開(kāi)端“昔聞洞庭水”的“昔”，當(dāng)然可以涵蓋詩(shī)人在長(zhǎng)安一帶活動(dòng)的十多年時(shí)間。而這，在空間上正可與“關(guān)山北”拍合?！薄皯{軒”與“今上”首尾呼應(yīng)。身世之悲家國(guó)之痛憂國(guó)憂民8.尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的感情？問(wèn)題探究

①戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流，面對(duì)浩渺的洞庭湖，詩(shī)人不只是感嘆自己的身世，想到那長(zhǎng)年不息的戰(zhàn)火和涂炭的生靈，不禁涕淚縱橫，難以抑止。又是憂國(guó)憂民的體現(xiàn)。

②這涕淚之中，有對(duì)親戚朋友的眷念，有年老孤獨(dú)的悲傷，有對(duì)國(guó)家前途的憂慮，有無(wú)以報(bào)國(guó)的哀傷。

1.面對(duì)浩渺的洞庭湖，詩(shī)人只是感嘆自己的身世嗎?從哪句可以看出？問(wèn)題探究

首聯(lián)兩句，即揭示登樓的題旨，寫(xiě)自己夙愿終償?shù)男老仓?。頷聯(lián)兩句，極度夸張地寫(xiě)出登樓所見(jiàn)。坼吳楚而浮乾坤，這是形容樓前浩渺無(wú)垠的洞庭湖的水勢(shì)。

這四句，寫(xiě)出登臨所見(jiàn)之景。后面四句，則寫(xiě)登臨所生之情。

前后兩部分的關(guān)系是情因景生，景以情襯，渾然一體，組成有機(jī)的抒情感懷意境。

2.談?wù)勗?shī)作是如何將“情”與“景”巧妙地結(jié)合在一起的。問(wèn)題探究中間這兩聯(lián)，上聯(lián)側(cè)重景，下聯(lián)側(cè)重情，而又連為一體，以景物的闊大和孤身漂泊的痛苦互相映襯，藝術(shù)效果極為佳妙。末聯(lián)仍是登樓時(shí)所感，然已由身家及于時(shí)事國(guó)運(yùn)，表現(xiàn)了詩(shī)人愈在個(gè)人不幸之時(shí)愈不忘政局國(guó)情的高尚品格。

全詩(shī)抒寫(xiě)的感情是孤苦沉郁的，但描繪的景物卻是壯闊無(wú)比的。從壯闊無(wú)比的景物中可以窺見(jiàn)杜甫胸襟之寬，決不因身世的漂泊就意志消沉。首聯(lián)（起）：敘登臨—昔—今（時(shí)間）—人世滄?！骂h聯(lián)（承）：眼前景—浩瀚壯闊（空）—博大胸襟—景頸聯(lián)（轉(zhuǎn)）：想自身—老病孤舟（狹窄）—無(wú)限辛酸尾聯(lián)（合）：念家國(guó)—戎馬關(guān)山（寬闊）—憂國(guó)憂民情開(kāi)闊狹小開(kāi)闊引題寫(xiě)景個(gè)人景況國(guó)事艱難詩(shī)歌結(jié)構(gòu)

本詩(shī)標(biāo)題是《登岳陽(yáng)樓》，但詩(shī)歌并不局限于寫(xiě)“岳陽(yáng)樓”和“洞庭水”，從大處著筆，吐納天地，意境十分寬闊雄偉，不僅表達(dá)了自己個(gè)人機(jī)遇的感傷，也表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情感。主

題04FOUR知識(shí)拓展登高杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。對(duì)比閱讀對(duì)比閱讀《登高》頸聯(lián)和《登岳陽(yáng)樓》首聯(lián)都從時(shí)空角度寫(xiě)作，但略有差異，所蘊(yùn)含的情感也有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。①《登高》頸聯(lián)時(shí)空縱橫（詩(shī)人置身廣闊的空間與漫長(zhǎng)的時(shí)間中），以“萬(wàn)里”點(diǎn)出空間，以“百年”對(duì)出時(shí)間，從時(shí)空縱橫兩方面著筆，將“常作客”和“獨(dú)登臺(tái)”的情感交匯，寫(xiě)出濃烈的異鄉(xiāng)漂泊、殘生多病的悲涼情感。②《登岳陽(yáng)樓》首聯(lián)在今昔對(duì)照（詩(shī)人在同一空間想象不同時(shí)間），時(shí)空交錯(cuò)中寫(xiě)詩(shī)人昔聞洞庭盛名向往已久卻到如今才得以登臨，在看似如愿以?xún)數(shù)南矏傊?，?shí)際抒發(fā)早年抱負(fù)至今未能實(shí)現(xiàn)的憂民傷時(shí)情感。思考延伸材料一：

何謂“風(fēng)骨”？它在不同的時(shí)期擁有不同的含義。在古代，“風(fēng)”與“骨”二字最初本是分開(kāi)使用的，“風(fēng)”最早出現(xiàn)于《毛詩(shī)序》中，含有教化教育之義；“骨”則來(lái)源于王充的《論衡·骨相篇》，“骨”乃就一個(gè)人的形貌而言?！帮L(fēng)骨”連用始于魏晉時(shí)期，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中談及顧愷之用“風(fēng)骨”品評(píng)人物畫(huà)，“風(fēng)骨”在此話語(yǔ)體系中主要指道德修養(yǎng)中所透露出的氣質(zhì)。后來(lái)，劉勰在《文心雕龍》中將“風(fēng)骨”納入文學(xué)批評(píng)范疇，在劉勰的闡釋中，“風(fēng)骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。在歷史的變遷衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，凝結(jié)為一種延續(xù)下來(lái)的“傳統(tǒng)”，構(gòu)成中華傳統(tǒng)精神的基座和主脈，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，“新時(shí)代詩(shī)歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥”。因此，新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。

（摘編自羅小鳳《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》）材料二：怎樣才能使作品有“風(fēng)骨”呢？劉勰指出：“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新”“故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。”“述情必顯”即“意氣駿爽”，也就是《明詩(shī)篇》論建安文學(xué)的“磊落以使才”“唯取昭晰之能”。“析辭必精”也就是要求作品體裁勁健，文辭簡(jiǎn)潔，音韻鏗鏘。在這兩方面的要求中，“述情必顯”是作品有“風(fēng)骨”的先決條件，因?yàn)樽骷抑挥袑⑸畛翉?qiáng)烈、激昂慷慨的思想情感充分抒寫(xiě)和完美表現(xiàn)出來(lái)，作品才能有“風(fēng)骨”，才能在震撼人心的同時(shí)，對(duì)作品形式辭采本身有強(qiáng)勁的統(tǒng)攝力。而“析辭必精”則是作品有“風(fēng)骨”的必備條件，因?yàn)樵谧髌匪枷肭楦袑?duì)辭采形式起著統(tǒng)攝、聚合作用的同時(shí)，作品的辭采形式既對(duì)情思內(nèi)容有積極的表達(dá)作用，又對(duì)情思所具的感染力和聚合力有能動(dòng)的消長(zhǎng)作用，即文辭的繁簡(jiǎn)、質(zhì)艷也影響著作品情思感染力、聚合力的強(qiáng)弱。由于缺乏深邃的思想、動(dòng)人的情感，致使作品缺乏“風(fēng)骨”的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)；而由于作品辭藻過(guò)于繁艷，以致淹沒(méi)和消解了作品情思對(duì)讀者的感染力和對(duì)作品形式辭采的聚合力，這在文學(xué)史上亦不乏其例。（摘編自孫敏強(qiáng)《從“建安風(fēng)骨”到“盛唐氣象”——論“風(fēng)骨”說(shuō)的美學(xué)內(nèi)涵和歷史意義》）材料三：西方的“崇高”與中國(guó)“風(fēng)骨”有相似之處，崇高與風(fēng)骨產(chǎn)生地不同，受到的歷史影響不同，但二者都是針對(duì)浮夸、淫靡、沒(méi)有生命力的文風(fēng)，在西方和中國(guó)分別提出了“崇高”和“風(fēng)骨”這兩個(gè)具有陽(yáng)剛之美的思想?！俺绺摺边@一美學(xué)術(shù)語(yǔ)也是在“西學(xué)東漸”時(shí)傳入中國(guó)的，在我國(guó)的美學(xué)著作中，崇高還被稱(chēng)為“剛性美”或者是“剛美”。風(fēng)骨與崇高都是美學(xué)的范疇，風(fēng)骨與崇高誕生的歷史背景相似，崇高是在古羅馬帝國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳、社會(huì)動(dòng)蕩不安，羅馬走向衰落的時(shí)期誕生的。針對(duì)古羅馬的創(chuàng)作文風(fēng)，朗吉努斯才寫(xiě)了《論崇高》。劉勰所處的時(shí)代也是社會(huì)動(dòng)蕩不安，文風(fēng)浮夸，這些使他強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)骨?！帮L(fēng)骨”與“崇高”不僅是作家們的文章風(fēng)格，還是審美的范疇，二者都是人們社會(huì)生活中審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。如自然界中的景物，只從物的角度看，它們沒(méi)有思想和情感，也就無(wú)所謂風(fēng)骨與崇高了。自從有了審美實(shí)踐活動(dòng)，山河就由自然景物的存在物變成了審美的存在，也就是自然性與人性在人生實(shí)踐活動(dòng)特別是審美實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了緊密的關(guān)系。思考延伸“風(fēng)骨”和“崇高”在美感上都可以喚起人們精神上的審美愉悅。像是人讀到一篇好的文章，就會(huì)從心中油然而生一種欣賞和佩服。竹子在中國(guó)人的心中是高雅、君子的代名詞，欣賞鄭板橋畫(huà)的竹子，給人們產(chǎn)生的審美感受是愉悅的。崇高與風(fēng)骨都普遍的存在于自然界中，就像是高山、大海給人崇高的感覺(jué)，冬天里綻放的梅花，筆直翠綠的竹子等體現(xiàn)了風(fēng)骨?！帮L(fēng)骨”和“崇高”雖然都強(qiáng)調(diào)情感，但是側(cè)重點(diǎn)卻不一樣的，崇高主要是從人的主觀方面來(lái)解釋的，例如朗吉努斯認(rèn)為，“崇高就是偉大心靈的回聲”。而風(fēng)骨主要是從文章或是作品的客觀方面來(lái)看的，文章的風(fēng)格和骨氣都是作者后天培養(yǎng)和發(fā)展的，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活之感發(fā)。在審美心理上，“崇高”可以讓人產(chǎn)生痛感、恐懼、壓抑、緊張感，在后面就會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)變成一種敬佩感和愉悅感。“風(fēng)骨”給人剛強(qiáng)、舒爽之感，令人心曠神怡。（摘編自劉紅《論風(fēng)骨與崇高》）閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。一萼紅·登蓬萊閣有感①周密步深幽。正云黃天淡，雪意未全休。鑒曲寒沙，茂林煙草，俯仰千古悠悠。歲華晚、飄零漸遠(yuǎn)，誰(shuí)念我、同載五湖舟？磴古松斜，崖陰苔老，一片清愁?；厥滋煅臍w夢(mèng)，幾魂飛西浦，淚灑東州。故國(guó)山川，故園心眼，還似王粲登樓②。最負(fù)他、秦鬟妝鏡，好江山、何事此時(shí)游！為喚狂吟老監(jiān)③