智慧樹知到《大學(xué)美育（安徽師范大學(xué)）》2025章節(jié)測試附答案

智慧樹知到《大學(xué)美育（安徽師范大學(xué)）》2025章節(jié)測試附答案第一章單元測試1、2006年，自由職業(yè)者（）根據(jù)陳凱歌導(dǎo)演的電影《無極》所改編的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，有著后現(xiàn)代無厘頭的強(qiáng)烈色彩。A：易中天B：王大錘C：胡歌D：胡戈答案：胡戈2、（）認(rèn)為，美學(xué)應(yīng)該研究感性認(rèn)識。A：鮑姆嘉通B：鮑桑葵C：康德D：博克答案：鮑姆嘉通3、關(guān)于美學(xué)研究的意義，下列說法正確的是（）A：增強(qiáng)審美教育的自覺性B：深化我們對藝術(shù)的既有知識C：指導(dǎo)我們在實(shí)踐中創(chuàng)造美D：提高我們的審美素養(yǎng)答案：增強(qiáng)審美教育的自覺性|深化我們對藝術(shù)的既有知識|指導(dǎo)我們在實(shí)踐中創(chuàng)造美|提高我們的審美素養(yǎng)4、蔡元培之所以提出“以美育代宗教”說，是因?yàn)楝F(xiàn)代科技的發(fā)展使得人們的精神困惑再也難以通過宗教來解決。（）A：對B：錯(cuò)答案：對5、認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，這種說法比其它說法考慮得要更為全面一些。（）A：錯(cuò)B：對答案：對第二章單元測試1、在柏拉圖看來，只有（）才是真實(shí)的、獨(dú)立自在的。A：神靈世界B：理式世界C：藝術(shù)世界D：現(xiàn)實(shí)世界答案：理式世界2、“美在關(guān)系”的說法，是由法國學(xué)者（）所提出。A：亞里斯多德B：柏拉圖C：泰戈拉D：狄德羅答案：狄德羅3、“美在形式”的觀點(diǎn)的合理之處，在于它肯定了美必然具有感性形式。（）A：對B：錯(cuò)答案：對4、車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，每個(gè)人生活理想的差異，會導(dǎo)致人們對于美的判斷會有所不同。（）A：錯(cuò)B：對答案：對“5、花的紅”是情感評價(jià)，“花的美”是邏輯判斷。（）A：錯(cuò)B：對答案：錯(cuò)第三章單元測試1、對于人體美的評價(jià)，既要從靜態(tài)角度考察，更要從動(dòng)態(tài)角度欣賞。（）A：對B：錯(cuò)答案：對2、人對行為規(guī)范的遵守都是后天培養(yǎng)出來的，西方稱這種后天養(yǎng)成的習(xí)慣是“第一天性”。（）A：錯(cuò)B：對答案：錯(cuò)3、（）時(shí)代，人們發(fā)現(xiàn)人體居然也可以借“藝術(shù)”的名義來包裝、重塑，也可以僅憑外在形象就可賺取可觀的經(jīng)濟(jì)利潤。A：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)B：消費(fèi)經(jīng)濟(jì)C：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)D：消遣經(jīng)濟(jì)答案：消費(fèi)經(jīng)濟(jì)4、（）認(rèn)為，身體關(guān)系的組織模式反映了社會關(guān)系的組織模式，當(dāng)代社會的身體早已被商業(yè)所挾持。A：海德格爾B：本雅明C：舒斯特曼D：鮑德里亞答案：鮑德里亞5、（）提出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”。A：孟子B：莊子C：老子D：孔子答案：孟子第四章單元測試1、“知者樂水，仁者樂山”的說法出自（）A：《老子》B：《莊子》C：《史記》D：《論語》答案：《論語》2、宗炳認(rèn)為，對自然山水的欣賞，最終是為了（）A：致用B：暢神C：比德D：征服答案：暢神3、（）屬于原生態(tài)的自然美A：云南玉龍雪山B：浙江千島湖C：長城D：安徽宣城的敬亭山答案：云南玉龍雪山4、自然美其實(shí)是多種審美要素的綜合體，通常包括（）等幾大元素。A：流動(dòng)美B：聲響美C：色彩美D：形狀美答案：流動(dòng)美|聲響美|色彩美|形狀美5、古希臘人審美的主要對象是人或神化了的人，自然美作為人類活動(dòng)的背景，偶爾才被提及。（）A：錯(cuò)B：對答案：對第五章單元測試“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，出自清代畫家（）的《天慵庵隨筆》。A：方士庶B：韓干C：吳道子D：漸江答案：方士庶“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，原文出自（）A：辛棄疾《青玉案》B：晏殊《蝶戀花》C：柳永《鳳棲梧》D：王國維《人間詞話》答案：柳永《鳳棲梧》藝術(shù)美就是藝術(shù)作品所反映的現(xiàn)實(shí)美。（）A：錯(cuò)B：對答案：錯(cuò)藝術(shù)品的虛擬性還在于它要超越現(xiàn)實(shí)的利害情感。它不是原始生糙的情感的自然流露，而是要借助虛擬情境來加以表現(xiàn)。（）A：錯(cuò)B：對答案：對漢代董仲舒說“詩無達(dá)詁”，意思是《詩經(jīng)》里的任何一首詩都沒有最確定的解釋。（）A：錯(cuò)B：對答案：對第六章單元測試雕刻家（）的《擲鐵餅者》，展現(xiàn)的是力量之美、陽剛之美。A：文克爾曼B：羅丹C：維納斯D：米隆答案：米隆“浙江之潮，天下之偉觀也”，原文出自（）周密的《武林舊事》。A：唐代B：明代C：元代D：宋代答案：宋代德國學(xué)者（）于1853年寫出《丑的美學(xué)》，系統(tǒng)地論述了丑的各個(gè)方面。A：羅森克蘭茲B：史蒂芬·貝利C：翁貝托·艾柯D：施萊格爾答案：羅森克蘭茲20世紀(jì)初，英國美學(xué)鮑桑葵曾將美區(qū)分為兩種類型，它們是（）A：容易的美B：艱難的美C：優(yōu)美D：平易的美答案：艱難的美|平易的美無底線的審丑，其不利影響在于（）A：消解了主流價(jià)值觀B：使得公眾的審丑敏銳性下降C：挑戰(zhàn)了公眾精神文化的底線D：讓人對一切都不再好奇第七章答案：消解了主流價(jià)值觀|使得公眾的審丑敏銳性下降|挑戰(zhàn)了公眾精神文化的底線第七章單元測試2012年，恰逢詩圣杜甫誕辰（）周年，有學(xué)生將語文課本上的杜甫進(jìn)行涂鴉的圖片在網(wǎng)絡(luò)爆紅，好事者戲稱這些圖片為“杜甫很忙”。A：1200B：800C：1000D：1300答案：1300（）認(rèn)為，喜劇的基礎(chǔ)是“丑自炫為美”。A：魯迅B：康德C：黑格爾D：柏格森答案：黑格爾喜劇為何引人發(fā)笑？（）的解釋是“生氣的機(jī)械化”。A：卓別林B：柏格森C：魯迅D：康德答案：柏格森美國“黑色幽默”派的代表作包括（）。A：約瑟夫?海勒《第二十二條軍規(guī)》B：馮尼格《第五號屠場》C：契科夫《小公務(wù)員之死》D：卓別林《摩登時(shí)代》答案：約瑟夫?海勒《第二十二條軍規(guī)》|馮尼格《第五號屠場》世界各地廣泛流傳著各種機(jī)智人物故事，譬如（）。A：蒙古族《巴拉根倉的故事》B：維吾爾族《阿凡提的故事》C：納西族《阿一旦的故事》D：漢族《徐文長的故事》答案：蒙古族《巴拉根倉的故事》|維吾爾族《阿凡提的故事》|納西族《阿一旦的故事》|漢族《徐文長的故事》第八章單元測試《被縛的普魯米修斯》的作者是古希臘的悲劇家（）。A：索福克勒斯B：埃斯庫羅斯C：費(fèi)蒂阿斯D：歐里庇德斯答案：埃斯庫羅斯下列作品中，（）都是描寫廣大勞動(dòng)民眾生活疾苦、揭露現(xiàn)存黑暗制度的“社會抗議劇”。A：《李爾王》B：《小公務(wù)員之死》C：《大膽媽媽》D：《麥克佩斯》答案：《小公務(wù)員之死》|《大膽媽媽》近些年，中國電視苦情戲的模式化主要表現(xiàn)在（）。A：故事結(jié)局都會出現(xiàn)翻轉(zhuǎn)B：道德教化的模式化C：人物關(guān)系模式化D：人物性格模式化答案：道德教化的模式化|人物關(guān)系模式化|人物性格模式化宗白華曾指出：中國人經(jīng)歷了深刻的悲劇，但普遍缺乏悲劇感。（）A：對B：錯(cuò)答案：對王國維認(rèn)為，《紅樓夢》所寫的寶黛愛情悲劇屬于叔本華所說的由盲目的命運(yùn)（或者說偶然或錯(cuò)誤）造成的悲劇。（）A：對B：錯(cuò)答案：錯(cuò)第九章單元測試（）的《區(qū)分》認(rèn)為，個(gè)人的文化愛好、品位、鑒賞力或情趣，絕不是某種基于個(gè)人才能基礎(chǔ)之上的獨(dú)特內(nèi)心感受和實(shí)踐，而是根源于與階級教養(yǎng)和教育相關(guān)的社會地位。A：馬克思B：海德格爾C：布爾迪厄D：鮑德里亞答案：布爾迪厄?qū)徝栏惺艿奶攸c(diǎn)，主要包括（）。A：理性思考占據(jù)上風(fēng)B：非概念性C：非功利性D：以感官的快適為起點(diǎn)答案：非概念性|非功利性|以感官的快適為起點(diǎn)廣義的美感，又稱審美意識，它包括審美感受以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的（）。A：審美體驗(yàn)B：審美觀點(diǎn)C：審美理想D：審美趣味答案：審美體驗(yàn)|審美觀點(diǎn)|審美理想|審美趣味所謂健全的社會化的審美感官，主要指的是能欣賞形式美的眼睛和感受音樂美的耳朵。（）A：對B：錯(cuò)答案：對人類的審美范圍并不會隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。（）A：錯(cuò)B：對答案：錯(cuò)第十章單元測試“黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓?！逼渥髡呤翘拼模ǎ?。A：杜甫B：李白C：李益D：李賀答案：李益2.審美注意是可以隨便轉(zhuǎn)移的，它不用擔(dān)心任何來自主觀或客觀的干擾。（）A：錯(cuò)B：對