學習筆記歷史（部編版）選擇性必修三專項題庫練習單元檢測卷(一)含答案或解析

單元檢測卷(一)一、選擇題(共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1.中華文明歷史的長河中，漢族創(chuàng)造了造紙、印刷、指南針和火藥四大發(fā)明，維吾爾族和黎族最先學會了棉花的種植與紡織；藏族保存了兩大古代佛學著作《甘珠爾》和《丹珠爾》；漢語普通話的發(fā)音特點受到蒙古影響。這反映出中華文明()A.由各個民族共同締造而成B.呈現(xiàn)多元一體的發(fā)展特征C.以漢族為主體的民族國家D.少數(shù)民族文化的燦爛輝煌答案B解析材料體現(xiàn)的是漢族和其他少數(shù)民族共同為中華文明的發(fā)展作出了巨大貢獻，說明中華文明發(fā)展呈現(xiàn)多元一體的特征，故選B項。2.《禮記·王制》篇記載：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡?！边@反映出先秦儒家()A.主張建立踐禮的社會規(guī)范B.為君主專制提供理論支撐C.旨在通過修禮教以明霸道D.以禮樂教化反對不義之戰(zhàn)答案A解析依據(jù)材料和所學可知，在先秦儒者的社會秩序建構中，司徒作為掌管民政、教化的官員，其職責是通過冠、婚、喪等禮典來調節(jié)人們的性情，向人們灌輸父子、夫婦、君臣、長幼等相處、交往應有的道德觀念，同時整齊衣服、飲食等來防止僭越，正是通過這種制度性的灌輸，禮的踐行才可能轉化為人民的自覺，故選A項；先秦尚未建立君主專制，排除B項；霸道是指君主憑借權勢、刑法、暴力進行統(tǒng)治，屬于法家思想，排除C項；墨家反對不義之戰(zhàn)，排除D項。3.有學者指出，中華文化認同的形成需要三個條件：經濟政治基礎、天下一家的觀念和代代相承的教育體系。據(jù)此理論，秦代推動中華文化認同形成的措施是()A.統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡B.焚燒詩書、嚴刑酷法C.“以吏為師、以法為教”D.建立完善的戶籍制度答案A解析據(jù)材料信息并結合所學知識可知，秦朝統(tǒng)一后，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，為中華文化認同的形成提供了經濟政治基礎，故選A項；焚燒詩書、嚴刑酷法加強了秦王朝的統(tǒng)治，但并不利于中華文化認同的形成，排除B項；“以吏為師、以法為教”強化了秦朝的統(tǒng)治，與文化認同無關，排除C項；完善的戶籍制度加強了對人民的控制，而非推動文化認同的形成，排除D項。4.“虎溪三笑”原為晉代佛門傳說，傳高僧慧遠居東林寺時，送客不過溪，一日儒者陶淵明、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別。故事本為虛構，卻在唐宋時期受到推崇，詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。這說明唐宋時期()A.文學創(chuàng)作出現(xiàn)了全面繁榮局面B.儒家思想的主流地位受到沖擊C.儒、道、佛三家出現(xiàn)融合趨勢D.以形寫神的繪畫風格開始形成答案C解析根據(jù)材料“傳高僧慧遠居東林寺時，送客不過溪，一日儒者陶淵明、道士陸修靜來訪”“在唐宋時期受到推崇，詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)”可知，傳說“虎溪三笑”中有儒釋道三教的人物，并且受到當時人們的推崇，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了三教融合的趨勢，C項正確；僅憑材料“故事本為虛構，卻在唐宋時期受到推崇，詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)”無法得出“文學創(chuàng)作出現(xiàn)了全面繁榮局面”這一結論，A項錯誤；“儒家思想的主流地位受到沖擊”不符合材料主旨，B項錯誤；材料內容與繪畫風格無關，D項錯誤。5.朱元璋時，程朱理學被定為一尊，一時間風頭無兩；明中后期，陽明心學“其教大行”，致使“篤信程、朱，不遷異說者，無復幾人矣”。這一變動說明()A.思想變動植根于時代需要B.心學成為了官方正統(tǒng)思想C.理學遭到知識分子的摒棄D.儒家的價值取向得以重構答案A解析依據(jù)材料并結合所學可知，明代中后期原有的程朱理學束縛了人們的思想，而一定程度上強調個性解放的心學滿足了人們的需要，可見思想變動根植于時代變遷的需要，故A項正確；程朱理學在南宋以后即是封建王朝的官方正統(tǒng)思想，為統(tǒng)治者所推崇，心學并未成為官方正統(tǒng)思想，排除B項；C項表述不符合史實，排除；陽明心學與程朱理學同屬于儒學，價值取向一脈相承，并未重構，排除D項。6.明清之際思想家討論問題是在肯定“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上”的合理性的前提下進行的，故有學者指出，中國“政治學說所討論的重點不是政體，而是治道”。這反映了明清之際思想家()A.提出建立民主政治B.未擺脫時代的局限性C.主張?zhí)烊撕弦籇.否定君主專制制度答案B解析由材料關鍵信息“肯定‘天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上’的合理性”可知，明清之際思想家仍承認君主統(tǒng)治，再由材料“政治學說所討論的重點不是政體，而是治道”可知，明清之際的思想家并非要推翻現(xiàn)有政權，他們并不否定君主專制制度，這反映了他們的思想受時代的限制，故選B項；明清之際思想家的思想達不到民主政治的高度，排除A項；C項與材料信息不符，排除；D項與材料主旨不符，排除。7.先秦諸子中，儒家強調“忠恕”，即“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”“躬自厚而薄責于人”。道家則強調“天人合一”，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這些思想塑造了共同的價值觀。下列能夠體現(xiàn)這一價值觀的是()①民族上追求多民族國家和諧統(tǒng)一②政治上強調德法并重，追求政通人和③治國理念上強調不法古、不循今④思想文化上追求兼容并蓄、和而不同A.①②③ B.①②④C.①③④ D.②③④答案B解析根據(jù)材料可知，儒家和道家都在強調人與人、人與社會、人與自然的和諧，因此“民族上追求多民族國家和諧統(tǒng)一”“政治上強調德法并重，追求政通人和”“思想文化上追求兼容并蓄、和而不同”都體現(xiàn)了這一思想，①②④正確；“不法古、不循今”屬于法家的變法理論，與材料無關，③錯誤。B項正確。8.在歷史上，每當國家民族危難之際，總有一批仁人志士舍生取義，慷慨赴國難。“留取丹心照汗青”的文天祥、“聞雞起舞”的祖逖、“不辱君命持節(jié)牧羊”的蘇武等均為其中的典范。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內涵是()A.建功立業(yè) B.知常達變C.精忠報國 D.孝悌忠信答案C9.美國學者大衛(wèi)·查普曼在解讀了中國古代鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事后說：“中國人聽著這樣的神話故事長大，傳承這樣的文化遺傳基因……這是他們屹立至今的原因?！辈槠章庠趶娬{()A.很多神話故事歷史上往往是難于考證的B.道家思想有其歷史淵源C.中華文明改造自然勇于抗爭的不屈意志D.中國文化特有的延續(xù)性答案C解析結合所學知識可知，鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事反映的是中華民族改造自然的抗爭精神，這一精神對中華民族的發(fā)展產生了巨大的影響，故選C項。10.中國哲學家馮友蘭先生曾經指出：“在世界上中國是文明古國之一……中國是古而又新的國家?！对娊洝飞嫌芯湓娬f‘周雖舊邦，其命維新’。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點?！边@表明中華文明的生命力在于()A.歷史悠久 B.革故鼎新C.幅員廣闊 D.詩歌發(fā)達答案B解析據(jù)材料“‘周雖舊邦，其命維新’。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點”并結合所學可知，馮友蘭的意思是“周雖然是舊的邦國，但其使命在革新”，“舊邦新命”也是當代中國的基本特點，這表明中華文明的生命力在于不斷革新，故B正確。11.敦煌莫高窟中所存北魏時期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻，保留鍵陀螺樣式；而中唐時期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變化反映出()A.隋唐文化的開放包容B.儒學主流地位的喪失C.佛教文化逐漸本土化D.統(tǒng)治者對佛教的重視答案C解析據(jù)材料可知，佛教釋迦牟尼塑像在中唐時期已經有中國化的表現(xiàn)，這反映出佛教文化逐漸本土化，故選C項；材料強調佛教的本土化，而不是文化開放，排除A項；唐代時期儒學仍然是主流，排除B項；材料無法體現(xiàn)統(tǒng)治者的態(tài)度，排除D項。12.佛教傳入中國，許多儒士激烈批判佛教，并支持統(tǒng)治者開展滅佛運動，卻沒能阻止佛教的興盛。到了宋朝之后，儒士對佛教轉向寬容，佛教卻衰落了。出現(xiàn)這一結局的原因是()A.儒學實現(xiàn)突破，彰顯文化自信B.君主專制加強，儒學成為正統(tǒng)思想C.商品經濟發(fā)展，價值觀念改變D.佛教顛覆傳統(tǒng)觀念，不為社會重視答案A解析據(jù)材料信息并結合所學可知，宋代理學思想興起，它吸取了佛道思想，適應了時代要求，彰顯了文化自信，故選A項；儒學成為正統(tǒng)思想是在漢代，排除B項；理學的形成并不是商品經濟發(fā)展的結果，排除C項；“顛覆”一詞過于絕對，排除D項。13.新文化運動被稱為中國的“文藝復興”，但它的價值取向不再是文藝復興強調的個人價值和情欲以及把個人與社會割裂的極端個人主義，而是中華民族幾千年來“茍利社稷，死生以之”的價值核心和精神動力。材料反映了當時()A.否定傳統(tǒng)文化價值的訴求B.救亡圖存的時代主題C.抨擊綱常禮教的現(xiàn)實要求D.全盤西化的文化思潮答案B解析新文化運動的價值取向不再是文藝復興強調的個人價值和情欲以及極端個人主義，而是中華民族以國家命運和利益為重的價值核心和精神動力，這是因為當時中國民族危機加深，救亡圖存成為時代主題，故B正確；材料表明新文化運動繼承了傳統(tǒng)文化“茍利社稷，死生以之”的價值理念，排除A項；“茍利社稷，死生以之”體現(xiàn)的是以國家利益為重的愛國思想，與抨擊綱常禮教無關，排除C項；材料表明新文化運動以傳統(tǒng)的“茍利社稷，死生以之”為核心價值，無法體現(xiàn)全盤西化的文化思潮，排除D項。14.1670年，法國國王“太陽王”路易十四在凡爾賽建了一座“中國宮”。整個“中國宮”的檐口楣柱、墻角四邊屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內充滿了中國的青花瓷器和中國絲綢。這反映出()A.中西方文明之間相互借鑒B.中國建筑水平高于法國C.中華文化在歐洲得到傳播D.中學西傳思潮逐漸興起答案C解析材料反映了法國國王在凡爾賽建造“中國宮”，并擺用中國的青花瓷和絲綢，這體現(xiàn)了對中國建筑藝術的借鑒及對中國物品的喜好，說明中華文化在歐洲得到傳播，故選C項。15.啟蒙運動時期，“中國熱”一度在歐洲流行。伏爾泰在其著作《風俗論》中提到，如果說有些歷史具有確實可靠性，那就是中國人的歷史；狄德羅曾高度評價《四書》《五經》；孟德斯鳩認為中國的統(tǒng)治者因為嚴格遵守禮教而取得成功。這說明()A.中國文化為西方啟蒙運動提供理論依據(jù)B.中國文化與啟蒙思想具有一定的共通性C.大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外的心理D.中國文化相對于西方文化更具有生命力答案B解析根據(jù)材料“狄德羅曾高度評價《四書》《五經》；孟德斯鳩認為中國的統(tǒng)治者因為嚴格遵守禮教而取得成功”可知，這體現(xiàn)了中國文化與啟蒙思想具有一定的共通性，故選B項；“中國文化為西方啟蒙運動提供理論依據(jù)”的說法不符合史實，材料強調的是中國文化對啟蒙運動有一定的借鑒意義，排除A項；“大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外心理”的說法錯誤，排除C項；材料無法得出“中國文化相對于西方文化更具有生命力”的結論，排除D項。16.漢唐時期佛教文化傳入、唐宋時期阿拉伯文化及波斯文化傳入，中國文化在外來文化不斷傳入中不僅沒有被削弱，反而在吸收借鑒外來文化精華的基礎上再創(chuàng)中國文化的輝煌，然后再回饋給世界其他國家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在()A.輻射其他國家文化B.推動文明間的交流交融C.貢獻中國智慧方案D.豐富了中華文化的內涵答案B解析據(jù)材料信息可知，中外文明的不斷交流，推動了世界文明的發(fā)展，故選B項；材料的重點是中華文化吸收外來文化后又影響世界其他國家，“輻射其他國家文化”無法全面概括材料，排除A項；材料的主旨是中華文化吸收外來文化后又影響世界其他國家，“貢獻中國智慧方案”無法全面概括材料，排除C項；“豐富了中華文化的內涵”體現(xiàn)外來文明對中華文化的影響，與材料強調文明間的交流交融不符，排除D項。二、非選擇題(共3小題，共52分。)17.(18分)閱讀下列材料，回答問題。百家爭鳴與中華文明材料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！兰沂谷司駥Ｒ?，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！劣诖蟮乐ソ×w，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也?！猍西漢]司馬談《論六家要旨》材料二現(xiàn)代考古表明，中華文明在史前時期的存在，不是一花獨放，而是像滿天星斗一樣。除了黃河流域和長江流域，還有許多上古的文化遺存散布在全國各地。春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴反映了中國人的思想本質，老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！笨鬃诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！比思雀脑熳匀灰赃m應人的需要，也必須調整人的生活方式以適應自然的規(guī)律，這就是所謂“天人合一”的根本要義。中華文明和域外異質文明的接觸，無論是與印度佛教文明的接觸，還是對西方近代文明的引進，都促進了中華文明的發(fā)展?！幾詮垈鳝t等《中華文明史》(1)結合所學，任選儒、墨、道、法諸家中的一家思想，對材料一所述觀點進行評析，并指出該思想主張在當今的社會價值。(10分)(2)閱讀材料二，概括中華文明的主要特點。(8分)答案(1)評析：如儒學有利于維護統(tǒng)治秩序，這是因為儒學強調的是仁政、民本思想和三綱五常等主張，對于維護君臣關系、長幼秩序及社會穩(wěn)定具有積極作用。在當今的社會價值：第一，孔孟的思想主張和平，對促進世界和平意義重大；第二，孔孟思想主張忠孝，有助于維護中華民族的團結，增強向心力與凝聚力；第三，孔孟思想主張修德，是社會道德建設的基礎；第四，孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質、精神素質；第五，孔孟的誠信思想，對建立市場規(guī)范意義重大；第六，孔孟儒家思想長期以來一直是維系中華民族精神團結的重要紐帶。(2)特點：源遠流長；多元一體；強調人與人、人與自然之間的協(xié)調；具有包容性。18.(20分)閱讀下列材料，回答問題。材料一中華文明的主體部位在本質上是農耕文明，所以從來不主張遠征(成吉思汗遠征時還沒有進入中華文明的主體部位)。農耕文明依靠的是春耕秋收，精耕細作，強調的是“父母在，不遠游”，按照許倬云教授的說法，精耕細作型的農耕文明講究聚族而居，代代相傳?！杂嗲镉甑难葜v材料二以華夏文明為標志的前現(xiàn)代東亞，無論思想文化、科學技術還是政治制度、貿易、經濟的發(fā)展，都曾經在人類發(fā)展史上長期居于領先地位，從而給世界以巨大的影響。這種影響一直延續(xù)到近現(xiàn)代早期的西方思想界。十七、十八世紀英國和法國都曾經出現(xiàn)“中國熱”，華夏文化深深滲入歐洲文明。直到20世紀20年代，在經歷了世界大戰(zhàn)的空前災難之后，有見識的歐洲學者又一次面向東方，談論起東方——中國傳統(tǒng)文化。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，分析中華文明為什么“不主張遠征”。簡要分析這種特性給中華文明帶來的影響。(10分)(2)圍繞材料二，結合中外史實，自擬論題，并就所擬論題進行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結合)(10分)答案(1)原因：精耕細作的農耕經濟，使中華民族不對外擴張也能生存和發(fā)展；傳統(tǒng)文化的影響；中央集權的形成；封閉的大陸環(huán)境。影響：形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治局面和繁榮的經濟、文化；使中華文明源遠流長，綿延至今未曾斷絕；造成閉塞，缺少對外交流。(2)示例論題：中國古代四大發(fā)明與西方近代社會轉型。闡述：造紙術和印刷術傳播到歐洲，打破了教會對文化的壟斷，有利于歐洲人接受文化教育，為文藝復興的出現(xiàn)提供了條件。指南針為哥倫布到達美洲、麥哲倫船隊的環(huán)球航行和整個新航路的開辟提供了技術保證?；鹚巶魅霘W洲，成為資產階級反對封建專制的重要武器