天津市四校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁天津市四校聯(lián)考（咸水沽一中、楊柳青一中、第一百中學(xué)、四十七中學(xué)）2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題一、未知（本大題共1小題）閱讀下面文字，完成下列小題。儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，更多的時(shí)候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化______。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不______，層層追問“是什么、為什么”，而只是______地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。（

）這些《論語》中的論述，無不鮮明展示出中華傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)儒家文化中洋溢的“實(shí)用理性”精神。。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為______帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．涇渭分明

抽絲剝繭

直言不諱

引領(lǐng)B．大相徑庭

抽絲剝繭

直截了當(dāng)

引導(dǎo)C．大相徑庭

鞭辟入里

直言不諱

引領(lǐng)D．涇渭分明

鞭辟入里

直截了當(dāng)

引導(dǎo)2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．《論語》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。B．這些《論語》中的論述，無不鮮明展示出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。C．這些《論語》中的論述，無不鮮明體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)儒家文化中洋溢的“實(shí)用理性”精神。D．《論語》中的這些論述，無不鮮明展示出中華傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)儒家文化中洋溢的“實(shí)用理性”精神。3．根據(jù)語境，不適合填入括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是（

）A．“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盉．“君子欲訥于言而敏于行?！盋．“君子恥其言而過其行?！盌．“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！倍?、語言文字運(yùn)用（本大題共1小題）4．下面所列文學(xué)常識(shí)相關(guān)信息，對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）A《復(fù)活》小說列夫·托爾斯泰俄國批判現(xiàn)實(shí)主義B《蘇武傳》《漢書》班固?hào)|漢史家之絕唱，無韻之離騷C《包身工》小說夏衍現(xiàn)代蘆柴棒D《老子》四章《南華經(jīng)》老子春秋道法自然A．A B．B C．C D．D三、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃颖臼蔷推淅硐肴烁瘛熬印卑l(fā)論，后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。孔子所說的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的“質(zhì)”，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉保蛑^“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存，毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化的說法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論?！拔摹北豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢?，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說，“實(shí)無華側(cè)野，華無實(shí)則賈，華實(shí)副則禮”，認(rèn)為只有“華”“實(shí)”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國古代文學(xué)自覺的時(shí)代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。”他所稱“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛好的不同，強(qiáng)調(diào)取長補(bǔ)短，以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評(píng)選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣?！薄百|(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等，這則是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出“質(zhì)”的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！闭聦W(xué)誠在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為，“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！笨傊?，中國古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。（摘編自陶東風(fēng)《文質(zhì)論》）材料二：孔子說“文勝質(zhì)”之為“史”，實(shí)由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來。春秋時(shí)史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進(jìn)行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會(huì)對(duì)史官言而不誠、行而無實(shí)的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責(zé)任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時(shí)將作為社會(huì)規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀即禮義的行為，表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌废骞荒暝唬骸熬釉谖豢晌?，施舍可愛，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動(dòng)作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也?！薄皠?dòng)作有文”，即以外在的符合禮之義的施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語為內(nèi)涵?！俄n非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也。”禮既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”；如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認(rèn)為“文勝質(zhì)”?！拔膭儋|(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無實(shí)，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對(duì)他所說的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。B．以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化。C．漢代揚(yáng)雄繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄谩叭A”喻“文”，“實(shí)”喻“質(zhì)”強(qiáng)調(diào)“華”“實(shí)”相副。D．六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)因劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．六朝的文學(xué)創(chuàng)作突出“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，宋明道學(xué)家則認(rèn)為有了“質(zhì)”，“文”自易至。B．清代王夫之與方苞、章學(xué)誠等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。C．“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時(shí)的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義”有很大關(guān)系。D．《左傳》中的“動(dòng)作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強(qiáng)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。7．下列詩論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項(xiàng)是（

）A．文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）B．詩者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。（白居易《與元九書》）C．意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）D．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）四、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）莊氏二子字說莊氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德實(shí)。其仲曰文華，予字之曰德誠。且告之曰：文太美則飾，太華則浮。浮飾相與，敝之極也，今之時(shí)則然矣。欲文之美，莫若德之實(shí)；欲文之華，莫若德之誠。以文為文，莫若以質(zhì)為文，質(zhì)之所為生文者無盡也。衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。聞之長老言，洪武間，民不粱肉，閭閻無文采，女至笄而不飾，宴客者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比，強(qiáng)不暴弱。不及二百年，其存者有幾也？予少之時(shí)所聞所見，今又不知其幾變也！人之有欲，何所底止？相夸相勝，莫知其已。負(fù)販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，嘖嘖嘆不已。東鄰之子食美食，西鄰之子從其母而啼?；橐銎负?，酒食宴召，送往迎來，不問家之有無，曰：吾懼為人笑也。文之敝至于是乎！非獨(dú)吾吳，天下猶是也。莊氏居吾里中，獨(dú)以樸素自好。德實(shí)、德誠皆以敦厚為人所信愛。此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者。其可不深自愛惜，以即其所謂實(shí)，而勿事于飾；求其所謂誠，而勿事于?。《Y失而求之野，吾猶有望也。（二）懷竹說夏太常風(fēng)流雅韻，寄于楮墨間。意之所至，揮灑所及，有不自知。雖為好事者所珍襲，然不足以為太常重。蓋太常非命于竹者也，適也。而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。然予有進(jìn)于是焉。子孫之身，即祖宗之身也。竹猶懷之，而況其身乎？凡人作事無法，浪言茍行。此心漫然，任其所之，皆由于無所懷之故。知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈。被發(fā)跣袒而號(hào)于市人謂之狂俄而纓冠振履揖讓進(jìn)退人即以為儒者。在乎懷與不懷之間也。為太常子孫者，必慎而言，顧而行，深自貴籍。若持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。茍徒出于一時(shí)感動(dòng)，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間，而失其所以重，非君子所謂孝思也。予祖母，實(shí)太常之孫女，玄孫煥【1】，與予為表弟，以“懷竹”自命，予故勖之如此云。（取材于歸有光《震川先生集》）【注釋】：【1】歸有光在《夏懷竹字說序》中指出夏煥“為人滑稽，與伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽來，見者咸輕之”。8．下列語句中詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．可以常飧

飧：吃B．此殆流風(fēng)末俗所浸灌而未及者

殆：大概C．蓋太常非命于竹者也

命：命名D．深為貴籍

籍：身份9．下列各組語句中，加點(diǎn)字的意義和用法都相同的一組是（

）A．文太美則飾

入則與王圖議國事（《屈原列傳》）B．其可不深自愛惜

非惡其聲而然也（《人皆有不忍人之心》）C．不問家之有無

莊宗受而藏之于廟（《五代史伶官傳序》）D．而勿事于飾

非铦于鉤戟長鎩也（《過秦論》）10．下列斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．被發(fā)跣袒而號(hào)于市人/謂之狂/俄而纓冠振履/揖讓進(jìn)退/人即以為儒者B．被發(fā)跣袒而號(hào)于市/人謂之狂/俄而纓冠振履揖讓/進(jìn)退人/即以為儒者C．被發(fā)跣袒而號(hào)于市人/謂之狂/俄而纓冠振履揖讓/進(jìn)退人/即以為儒者D．被發(fā)跣袒而號(hào)于市/人謂之狂/俄而纓冠振履/揖讓進(jìn)退/人即以為儒者11．下列解說錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．閭閻，里巷內(nèi)外的門，后多指里巷，這里指居民住家。B．至笄，到了女子成年。古代女子滿15周歲成年，男子滿18周歲成年。C．婚姻，男女結(jié)為夫妻。有時(shí)也指結(jié)婚男女雙方，婚是女方，姻是男方。D．揖讓，作揖禮讓。作揖是民間傳統(tǒng)禮節(jié)，兩手抱拳高拱，身子略彎，向人行禮。12．根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)（

）A．《莊氏二子字說》中，作者借莊氏二子之“名”有所發(fā)揮，既有嘆惋之意也有期盼之情。B．莊氏二子能以樸素自好，這說明他們還未受到當(dāng)時(shí)社會(huì)上流風(fēng)末俗的影響。C．在《懷竹說》中，作者認(rèn)為君子珍惜并保護(hù)住其先人的重寶，才是做到了所說的“孝思”。D．兩篇文章都是以小見大，在形式和內(nèi)容上體現(xiàn)了歸有光散文獨(dú)特的審美追求。13．這兩篇文章都是對(duì)他人的字號(hào)發(fā)表看法，但文章所針對(duì)的問題及寫作用意各不相同，請(qǐng)結(jié)合文章具體內(nèi)容分別進(jìn)行分析。14．翻譯句子。（1）浮飾相與，敝之極也，今之時(shí)則然矣。（2）為降虜于蠻夷，何以女為見！（3）與爾三矢，爾其無忘乃父之志！五、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面唐詩，完成下列小題。別舍弟宗一【1】柳宗元零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。桂嶺【2】瘴來云似墨，洞庭春盡水如天。欲知此后相思?jí)?，長在荊門郢【3】樹煙。注釋：【1】柳宗元因其參與的“永貞革新”運(yùn)動(dòng)失敗而先后三次被貶，第三次被貶為柳州刺史。元和十一年（816年），柳宗元的堂弟宗一從柳州（今廣西柳州）到江陵（今湖北江陵），柳宗元寫下這首詩送別堂弟宗一。【2】桂嶺：五嶺之一，在今廣西賀縣東北，山多桂樹，故名。柳州在桂嶺南。這里泛指柳州附近的山嶺?！?】荊、郢：古楚都，在今湖北江陵西北。15．以下對(duì)詩歌的理解賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫出了詩人在被貶及堂弟將遠(yuǎn)離的雙重打擊下倍加傷感以及對(duì)堂弟的不舍和殷殷囑托。B．頷聯(lián)寫堂弟將只身前往距國都六千里的蠻荒之地，生死難料。C．頸聯(lián)借寫桂嶺一帶惡劣的自然環(huán)境，表現(xiàn)詩人處境的險(xiǎn)惡；以洞庭湖明媚的春景來反襯詩人現(xiàn)實(shí)中的不幸處境。D．全詩即事抒懷，融敘事、抒情于一體，意境迷離，情感低沉。16．任選角度賞析尾聯(lián)。六、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．默寫。（1）自見者不明，。（《老子》）（2）自天子以至于庶人，。（《大學(xué)之道》）（3）其稱文小而其指極大，。（《屈原列傳》）（4）子曰：“，小人喻于利?！保ā墩撜Z》）（5），信臣精卒陳利兵而誰何。（《過秦論》）（6）賈誼指出秦的過失即滅亡的原因在于“”。《過秦論》）（7）人窮則反本，，未嘗不呼天也；，未嘗不呼父母也。（《屈原列傳》）（8）《論語》十二章中論述“士”要抱負(fù)遠(yuǎn)大，剛強(qiáng)勇毅，責(zé)任重大的兩句是：“，。”（9）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：“，?！逼?、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面文字，完成下列小題。通往一家人去的路李娟①有時(shí)候我會(huì)扔下雜貨店跑出去滿山遍野地玩，來店里買東西的人就只好坐在我家?guī)づ窭锬托牡却?，順便替我守著店，有人來買東西的話，他就告訴對(duì)方：“人不在。”有時(shí)候他實(shí)在等急了，就出去滿山遍野地找我。②而有的時(shí)候呢，我在帳篷里耗一整天，也沒有一個(gè)人來買東西，連把頭伸進(jìn)帳篷看一眼的人也沒有。害我白白浪費(fèi)了本該出去玩的大好時(shí)光。③天天守在帳篷里，坐在柜臺(tái)后的一堆商品中間。世界就在這堆商品對(duì)面，滿目的蔥蘢鮮艷，那么真實(shí)……而我心中種種想法明明滅滅、恍惚閃爍著，使得我渾身都虛淡了、稀薄了似的，飄搖不止。而世界那么真實(shí)……世界真實(shí)地、居高臨下地逼壓過來，觸著我時(shí)，又像什么也不曾觸著。④天天出去玩，奔跑一陣，停下來回頭張望一陣。世界為什么這么大？站在山頂上往下看，整條河谷開闊通達(dá)，河流一束一束地閃著光，在河谷最深處密集地流淌。草原是綠的，沼澤是更綠一些的綠，高處的森林則是藍(lán)一樣的綠。我愛綠色。為什么我就不能是綠色的呢？我有淺色的皮膚和黑色的頭發(fā)，我穿著鮮艷的衣服。當(dāng)我呈現(xiàn)在世界上時(shí)，為什么卻不能像綠那樣……不能像綠那樣綠呢？我會(huì)跑，會(huì)跳，會(huì)唱出歌來，會(huì)流出眼淚，可我就是不能比綠更自由一些，不能去向比綠所能去向的更遠(yuǎn)的地方。又抬頭看天空，世界為什么這么大！我在這個(gè)世界上，明明是踩在大地上的，卻又像是雙腳離地，懸浮在這世界的正中。⑤我在山頂上慢慢地走，高處總是風(fēng)很大，吹得渾身空空蕩蕩。世界這么大……但有時(shí)又會(huì)想到一些大于世界的事情，便忍不住落淚。羊群早已經(jīng)過沙依橫布拉克，去向后山邊境一帶了。只有很少的氈房子留了下來，深藏在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的河谷里，一個(gè)比一個(gè)孤獨(dú)。氈房里面更為孤獨(dú)寧靜地生活著老人、婦女和孩子。我們店里的生意也一天淡似一天，只等著九月初迎接羊群和牧人們從后山返回。⑥牧草漸漸挑出了青紫的顏色，那是草穗在漸漸地成熟。一天沉似一天的草原，孕育著無窮無盡的種子，開始啟程去向第二年。我們也即將啟程離開這里。我站在高高的山頂上，迫近一朵白云，對(duì)更遠(yuǎn)的地方望了又望?；剡^頭來看到我們即將沿之離去的道路陷落在草野之中，空空蕩蕩，像干涸的河床一樣饑渴。越過這條路看向更遠(yuǎn)些的地方，是另一條更為孤獨(dú)的路，痕跡淺淡，時(shí)而通暢，時(shí)而消失，蜿蜒著通向一個(gè)只有一家人住著的地方。那一家人的氈房和四周的欄桿像是下一分鐘就會(huì)消失似的靜止在路的盡頭。⑦我曾去向那里。那路上的泥土中只印著一串馬蹄印。那么我是僅次于時(shí)間和那匹馬而踏上那條路的人。走在路上的每一分鐘，都想停下腳步，去往路邊茂密的草叢中，深深躺倒、睡去。這樣的季節(jié)總是那么安靜，風(fēng)聲只在高處，風(fēng)的猛烈也只在高處。而近處的事物總是傾向于風(fēng)的反方向的一些感覺。但是陽光無處不在。陽光經(jīng)過風(fēng)時(shí)帶來了風(fēng)——它像經(jīng)過迷宮一般經(jīng)過風(fēng)，經(jīng)過那些在上空狂亂地呼嘯著的風(fēng)。等陽光完全通過了風(fēng)，艱難地抵達(dá)我時(shí)，已失去了平靜。它眩暈地，猶帶激情一般熠熠閃耀，在空氣中顫動(dòng)。站在這樣的陽光里，手指給照耀得閃閃發(fā)光，裙子下裸露的雙腿也閃閃發(fā)光。但是四周一片沉靜。仰著臉往上看，眼角余光剛剛掠過斑斕大地，視覺隨之被猛地震動(dòng)——在視野正前方的天空，整齊而浩瀚地分布著細(xì)碎尖銳的、正在被反復(fù)撕扯著的云。⑧路在河邊，反復(fù)地引我走向河，又反復(fù)地引我離開河。引我走過一個(gè)青翠的山坡，再走過一個(gè)相同的青翠山坡。有時(shí)候卻只是引我走向孤獨(dú)的一株草，它生長在河邊空曠而潔白的沙灘上。但是我還沒有來得及仔細(xì)地打量那株草，路又立刻把我?guī)蛏帧Ｎ易咴谏掷?，左邊開著白色的花，右邊隱秘地流著山溪。突然有鳥從旁邊竄起，翅膀掠過臉龐。⑨沿這路走在世界正中央。青草圍簇四周，像燃燒一般地持續(xù)生長著。河在不遠(yuǎn)處像燃燒一般奔流。上方的天空像燃燒一般藍(lán)啊，藍(lán)啊。但我肉身平靜。身不由己地走著……走過很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，任這一路的情景在視野里重重堵塞。這是一條行進(jìn)堵塞的路，是一條把人引向遠(yuǎn)離一切之處的路……我不停地走，好幾次都以為自己已經(jīng)走過頭了，早已把那一家人拋棄在后面了……不停地走，卻每一分鐘都想在路邊茂密的草叢中深深躺倒，深深睡去。⑩走著走著就突然得知：盡頭那一家人，住著已經(jīng)無法離開的一個(gè)人，終生都在等待著的人。?有人卻在我家?guī)づ窭锏任?。在等我的漫長時(shí)間里，他獨(dú)自面對(duì)琳瑯滿目的寂賓商品，想著自己的心事。后來當(dāng)我終于回家，當(dāng)我掀開帳篷門簾時(shí)，看到店里依舊空空蕩蕩，一個(gè)人也沒有。滿架的商品如此寂寞。?當(dāng)我已經(jīng)回到家了，那人還在滿山遍野地找我。他耽擱在一條路上，不停地走啊走啊，被那路引得再也回不來了?；蛘咚崎_路盡頭那家人的氈房木門，大聲問著：“有沒有人？”……?有一天，媽媽也獨(dú)自一人走上那條路。她拎著小桶，很久以后消失在路的拐彎處。等她再回來時(shí)，桶里滿悠悠地盛著潔白細(xì)膩的酸奶。我嘴里喝著酸奶，心里因?yàn)椴荒苊靼着c這酸奶有關(guān)的太多事情，而更清晰地感覺到了深刻的美味。（選自李娟《我的阿勒泰》，有刪改）18．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（

）A．來店里買東西的人在“我”離開帳篷四處玩耍時(shí)熱心替“我”守店，體現(xiàn)其善良互助、勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)。B．世界真實(shí)地存在于商品的對(duì)面，可“我”守在帳篷里無法接觸，給“我”近在眼前卻遠(yuǎn)在天邊的恍惚感。C．作者在第⑤段中寫到，“我”感嘆世界之大，又因一些大于世界的事情而落淚，表達(dá)出了作者因感嘆草原人民生存艱難而產(chǎn)生的傷感。D．開闊的河谷、高處的森林、后山的羊群、隱藏的氈房等，作者以細(xì)膩的文筆描寫了游牧民族的生存景觀。E．文章結(jié)尾作者并未詳細(xì)介紹媽媽帶回酸奶的具體過程，給讀者留下無限的想象空間，使表述別有韻致。19．賞析文中劃線的語句。20．請(qǐng)結(jié)合文本，分析標(biāo)題《通往一家人去的路》的內(nèi)涵。21．今年李娟的散文集《我的阿勒泰》引起了廣泛關(guān)注和討論，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)劺罹甑纳⑽奈酥庴w現(xiàn)在哪些方面。八、語言文字運(yùn)用（本大題共2小題）22．下列有關(guān)各節(jié)日的對(duì)聯(lián)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．中秋節(jié)對(duì)聯(lián)：燈火交輝元夜里，笙歌簇?fù)碓旅髦?。B．教師節(jié)對(duì)聯(lián)：旭日燦星照學(xué)府，春風(fēng)化雨育新苗。C．國慶節(jié)對(duì)聯(lián)：惠政興邦千家樂，赤誠報(bào)國萬眾心。D．重陽節(jié)對(duì)聯(lián)：何處題糕酬錦句，有人送酒對(duì)黃花。23．讀圖填空。(1)“顧”字小篆的形體由“雇”（一種候鳥）和“頁”（像突出了頭部的人形，表示回頭看）組成。從構(gòu)字法的角度看，“顧”是個(gè)字。（

）A．象形字 B．形聲字 C．假借字 D．會(huì)意字(2)古時(shí)農(nóng)人看見雇回來即開始農(nóng)耕，因此“顧”的本義為回頭看、轉(zhuǎn)頭看。成語有“”，表示回頭看看自己的影子，憐惜起自己來。(3)又引申指，如《出師表》“三顧臣于草廬之中”。(4)又引申指考慮、顧慮，如《鴻門宴》中（填人名）曾說：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)?！本?、作文（本大題共1小題）24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。楊振寧先生曾對(duì)弟子翟薈說，做科研要“寧拙勿巧”。翟薈教授也說，“寧拙勿巧”是一種科研態(tài)度，一方面是說做科研不要投機(jī)取巧，必須誠實(shí)；另一方面是說做學(xué)問沒有捷徑可走，必須一步一個(gè)腳印。俄羅斯諺語：“巧干能捕雄獅，蠻干難捉蟋蟀?！边@句話道出了一個(gè)普遍的真理，即做事要講究方法，巧干勝于蠻干。讀了上述材料，你有何看法，請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．A3．D【解析】1．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一空，大相徑庭：比喻相差很遠(yuǎn)，大不相同。涇渭分明：涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混。比喻界限清楚或是非分明。語境說的是中華傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)及文化這兩者之間相差很遠(yuǎn)，故此處應(yīng)選用“大相徑庭”。第二空，抽絲剝繭：絲得一根一根地抽，繭得一層一層地剝。形容分析事物極為細(xì)致，而且一步一步很有層次。鞭辟入里：形容作學(xué)問切實(shí)。也形容分析透徹，切中要害。語境說的是“中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考”并不層層追問，故此處應(yīng)選用“抽絲剝繭”。第三空，直言不諱：說話坦率，毫無顧忌。直截了當(dāng)：形容說話做事爽快、干脆。語境說的是“卻并不層層追問‘是什么、為什么’，而只是告訴你‘做什么、怎么做’”，這里強(qiáng)調(diào)的是“做事爽快、干脆”，故此處應(yīng)選用“直截了當(dāng)”。第四空，引導(dǎo)：注重被引導(dǎo)者的主動(dòng)性和參與性，更注重啟迪人的思想和認(rèn)知。引領(lǐng)：引導(dǎo)、帶領(lǐng)，使跟隨或效仿的意思，強(qiáng)調(diào)引領(lǐng)者的主動(dòng)性和控制性，更注重實(shí)際操作和行動(dòng)。且語境中已有“帶動(dòng)”的意思，橫線處更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)思想和認(rèn)知的啟迪，故此處應(yīng)選用“引導(dǎo)”。故選B。2．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有三處語?。阂皇嵌ㄕZ位置不當(dāng)，“《論語》中的”是表領(lǐng)屬關(guān)系的定語，應(yīng)放在最前面；二是分句語序不當(dāng)，“乃至”表遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)先為“儒家”，再到“整個(gè)中華傳統(tǒng)文化”；三是搭配不當(dāng)。展示：清楚地?cái)[出來，明顯的表現(xiàn)。體現(xiàn)：某種性質(zhì)或現(xiàn)象在某一事物上表現(xiàn)出來。此處應(yīng)用“體現(xiàn)”與“精神”搭配。故選A。3．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。A.句子意思為：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！边@些體現(xiàn)后文的結(jié)論“重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨”的觀念，可以填入括號(hào)。故A不符合題意。B．子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！边@里的“訥”是忍而少言，“敏”是機(jī)敏、積極，意思是君子說話要謹(jǐn)慎而行動(dòng)要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口不遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。這里體現(xiàn)了重行動(dòng)輕言行的思想，可以填入括號(hào)。故B不符合題意。C．句子意思為：君子以夸夸其談為恥，而行動(dòng)中總是力求做得更好。這里也體現(xiàn)了重行動(dòng)輕言語的觀念，可以填入括號(hào)。故C不符合題意。D．句子意思為：孔子說：“應(yīng)該與之言談的人卻不與他談，是錯(cuò)過了對(duì)象；不應(yīng)該與之言談的卻與他談，是說錯(cuò)了話。明智的人既不錯(cuò)過對(duì)象也不說錯(cuò)話?！笨鬃诱J(rèn)為，失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人也不失言。該說的時(shí)候說，不該說的時(shí)候不說，這才是智者所為。碰到了有道德的人，而不與之交談，便無法從中受益，無法使自己得到提高。反之，不值得交談的人，而與之交談，不僅浪費(fèi)時(shí)間，弄不好還被小人撥弄是非，給自己招災(zāi)惹禍。這和我們平時(shí)常說的“惜字如金”“言多必失”是同樣道理。這沒有體現(xiàn)“實(shí)用理性”精神，不適合填入括號(hào)。故D符合題意。故選D。4．【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B．“史家之絕唱，無韻之離騷”錯(cuò)，“史家之絕唱，無韻之離騷”評(píng)價(jià)的是《史記》；C．“小說”錯(cuò)，《包身工》的體裁是報(bào)告文學(xué)；D．“南華經(jīng)”錯(cuò)，《南華經(jīng)》是莊子的作品。故選A?！敬鸢浮?．C6．D7．B【解析】5．本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解分析能力。A.“人們對(duì)他所說的‘文’和‘質(zhì)’有不同的理解”錯(cuò)，曲解文意。依據(jù)原文第二段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的‘質(zhì)’，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的”可知，人們只對(duì)“質(zhì)”有不同理解。B.“先秦諸子百家都重‘質(zhì)’輕‘文’，把‘文’與‘質(zhì)’的對(duì)立加以絕對(duì)化”錯(cuò)，范圍擴(kuò)大。依據(jù)材料一第二段“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質(zhì)’的對(duì)立加以絕對(duì)化的說法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文”可知，不是所有先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化。D.“六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)因劉勰看重‘文質(zhì)’的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展”錯(cuò)，范圍縮小。劉勰重視“文質(zhì)”辯證統(tǒng)一關(guān)系是六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)得到健康發(fā)展的原因之一，不是唯一原因。故選C。6．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“不同”錯(cuò)，錯(cuò)解文意。依據(jù)材料二第二段“‘動(dòng)作有文’，即以外在的符合禮之義的施……言語為內(nèi)涵”和“禮既為外在的‘文’，故人既有仁義道德，又在施舍……言語諸方面合于禮儀，便是‘文質(zhì)彬彬’”可知，二者觀點(diǎn)相同。故選D。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法?？鬃犹岢拔馁|(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一。A.句意：文章寫完了，但意味卻綿延不絕，這是“興”；借助外物來比喻內(nèi)心的志向，這是“比”；直接敘述事情，通過寓言或描寫外物來表達(dá)思想，這是“賦”。選項(xiàng)是對(duì)詩歌創(chuàng)作手法的表述。B.句意：詩歌的本質(zhì)：情感是它的根，語言是它的苗（莖葉），聲韻是它的花，意義是它的果實(shí)。選項(xiàng)是對(duì)詩歌內(nèi)容與形式的特點(diǎn)和關(guān)系的表述。C.句意：立意要在下筆之前決定，這是不變的法則；而情趣卻在技法之外，這是隨機(jī)的靈感。選項(xiàng)是對(duì)詩歌意趣特點(diǎn)的表述。D.句意：詞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以境界為最高，有了境界，自然能形成高雅的格調(diào)，自然會(huì)產(chǎn)生名句。選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的重要作用，屬于重質(zhì)輕文的觀點(diǎn)。故選B?！敬鸢浮?．C9．A10．D11．B12．C13．①《莊氏二子字說》從二子名字問題，想到吳地、天下的風(fēng)俗問題，因此用告誡的方式表達(dá)對(duì)二子可能受到當(dāng)時(shí)追求虛浮、夸飾風(fēng)氣影響的擔(dān)憂，希望他們能愛惜自己，堅(jiān)守敦厚的品格。②《懷竹說》中，作者由夏煥言行隨意、為人所輕的問題，想到君子所謂孝思問題，因此借他以“懷竹自命之機(jī)，勉勵(lì)他在保留祖先遺物、表達(dá)悲傷之情的基礎(chǔ)上，繼承先人遺風(fēng)，改變自己的言行。14．（1）浮華虛飾之風(fēng)相互盛行，這是弊病達(dá)到極點(diǎn)的表現(xiàn)，如今這個(gè)時(shí)代就是這樣了。（2）你在異族那里做投降的俘虜，我要見你干什么?。?）給你三支箭，你一定不要忘記你父親的志向！【解析】8．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的用法及意義的能力。A.正確。句意：可以經(jīng)常吃。B.正確。句意：這大概是社會(huì)上流行的不良風(fēng)氣還沒有影響到他們的緣故。C.“命名”錯(cuò)誤。受制于。句意：大概夏太常并不是受制于竹子（來創(chuàng)作）的人。D.正確。句意：深深地看重自己的身份。故選C。9．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的用法及意義和一詞多義的能力。A.相同。表示承接關(guān)系。句意：文章過于華美就會(huì)流于虛飾；/（屈原）入朝就和楚王謀劃商議國家大事。B.不同。語氣副詞，表期望、命令語氣/代詞，指代“它的”。句意：你們一定要深深地愛惜自己；/不是厭惡孩子的哭聲才這樣（產(chǎn)生憐憫之心）的。C.不同。助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性/代詞，指代箭。句意：不問家里有沒有（舉辦這些事的能力）；/莊宗接受了（箭）并把它們收藏在祖廟里。D.不同。介詞，表對(duì)象/介詞，表比較。句意：而不要在虛飾方面下功夫；/并不比鉤戟長矛更鋒利。故選A。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：披散著頭發(fā)、光著腳、袒露著身體在集市上呼喊的人，人們會(huì)說他是狂人；一會(huì)兒戴正帽子、整理好鞋子，作揖行禮、舉止進(jìn)退合乎禮儀，人們就會(huì)認(rèn)為他是有學(xué)問的人?！氨话l(fā)跣袒而號(hào)于市”，“于市”是“號(hào)”的地點(diǎn)狀語，中間不能斷開，所以“被發(fā)跣袒而號(hào)于市”正確，排除A、C；“人”作主語，“以為”作謂語，中間不斷開，排除B。故選D。11．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。B.“男子滿18周歲成年”錯(cuò)誤。古代男子滿20周歲成年，行冠禮，而不是18周歲。故選B。12．本題考查學(xué)生理解分析文言文內(nèi)容的能力。C.“作者認(rèn)為君子珍惜并保護(hù)住其先人的重寶”錯(cuò)誤?！稇阎裾f》中作者認(rèn)為君子所謂“孝思”是要慎言慎行，繼承先人遺風(fēng)，而不是僅僅珍惜并保護(hù)住先人的重寶。故選C。13．本題考查學(xué)生分析信息歸納要點(diǎn)的能力。①《莊氏二子字說》：從莊氏二子的名字“文美”“文華”引發(fā)思考，聯(lián)想到當(dāng)時(shí)吳地乃至天下追求虛浮、夸飾的不良風(fēng)俗。作者擔(dān)憂二子會(huì)受到這種風(fēng)氣影響，所以通過告誡的方式，希望他們能愛惜自己，堅(jiān)守敦厚的品格，不追求浮華虛飾，以“德實(shí)”“德誠”為準(zhǔn)則。②《懷竹說》：針對(duì)夏煥言行隨意、為人所輕的問題，作者由他以“懷竹”自命，聯(lián)想到君子所謂的孝思問題。作者勉勵(lì)夏煥不僅要保留祖先遺物、表達(dá)悲傷之情，更要繼承先人遺風(fēng)，改變自己的言行，做到慎言慎行，珍惜自己的身份。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相與”，相加在一起；“敝”，通“弊”，弊??；“然”，這樣。（2）“為降虜于蠻夷”，狀語后置句，正確語序?yàn)椤坝谛U夷為降虜”；“何以女為見”，賓語前置句，正確語序?yàn)椤耙院我娕疄椤?。?）“與”，給；“其”，表期望、命令語氣。參考譯文：（一）《莊氏二子字說》莊氏有兩個(gè)兒子。長子名叫文美，我給他取字為德實(shí)。次子名叫文華，我給他取字為德誠。并且告訴他們說：文章過于華美就會(huì)流于虛飾，過于華麗就會(huì)顯得浮夸。虛飾和浮夸相互盛行，這是弊病到了極點(diǎn)的表現(xiàn)，如今這個(gè)時(shí)代就是這樣。想要文章優(yōu)美，不如使品德樸實(shí)；想要文章華麗，不如使品德真誠。以華麗的辭藻來作文，不如以樸實(shí)的品質(zhì)來為文，樸實(shí)的品質(zhì)所產(chǎn)生的文采是無窮無盡的。衣服不鮮艷漂亮，也可以經(jīng)常穿著；食物不香甜珍貴，也可以經(jīng)常食用。

聽長輩們說，洪武年間，百姓不吃精細(xì)的糧食和肉，百姓住家沒有華麗的裝飾，女子到了成年也不打扮，宴請(qǐng)客人的人家不準(zhǔn)備多種菜肴，房屋沒有高大的圍墻，茅草房一間挨著一間，強(qiáng)者不欺凌弱者。不到兩百年，這樣的情況還留存多少呢？我年少時(shí)所聽聞和見到的，如今又不知道發(fā)生了多少變化??！人的欲望，哪里有盡頭呢？人們相互夸耀、相互攀比，沒有知道停止的時(shí)候。小商販在路上遇到穿著華麗衣服的人，就會(huì)斜著眼睛看，不停地嘖嘖贊嘆。東邊鄰居家的孩子吃著美味的食物，西邊鄰居家的孩子就會(huì)跟著母親啼哭。在婚姻聘禮、酒食宴請(qǐng)、迎來送往這些事情上，不問家里有沒有能力，都說：“我害怕被別人笑話?！蔽恼碌谋撞【谷坏搅诉@種地步??！不只是我們吳地，天下都是這樣。

莊氏居住在我們鄉(xiāng)里，唯獨(dú)以樸素為自己的喜好。德實(shí)、德誠都因?yàn)闉槿硕睾穸蝗诵湃魏拖矏?。這大概是社會(huì)上流行的不良風(fēng)氣還沒有影響到他們。他們?cè)跄懿簧钌畹貝巯ё约?，去追求那所謂的樸實(shí)，而不從事于虛飾；去追求那所謂的真誠，而不流于浮夸呢！禮制在都市中喪失了，還可以到民間去尋求，我對(duì)此還是抱有希望的。

（二）《懷竹說》夏太常風(fēng)度瀟灑文雅，他的情趣寄托在書畫之中。心意所到之處，筆墨揮灑之處，有時(shí)自己都沒有察覺。雖然他的作品被那些喜歡收藏的人珍視，但這并不足以增加夏太常的分量。大概夏太常并不是受限于竹子（為竹子所束縛）來創(chuàng)作的，只是隨性而為罷了。而他的子孫懷念他，也不是局限于竹子（他畫的竹子），而是出于對(duì)他的深情。

然而我對(duì)此還有進(jìn)一步的看法。子孫的身體，就是祖宗的身體的延續(xù)。連竹子都能被懷念，更何況祖宗本身呢？大凡人們做事沒有準(zhǔn)則，隨意說話、草率行事。內(nèi)心茫然，任由自己的心意行事，這都是因?yàn)樾闹袥]有所懷念的東西的緣故。知道有所懷念，就會(huì)心懷敬畏、有所顧慮，選擇合適的地方去行動(dòng)。披散著頭發(fā)、光著腳、袒露著身體在集市上呼喊的人，人們會(huì)說他是狂人；一會(huì)兒戴正帽子、整理好鞋子，作揖行禮、舉止進(jìn)退合乎禮儀，人們就會(huì)認(rèn)為他是有學(xué)問的人。這就在于心中有沒有所懷念的東西。作為夏太常的子孫，一定要謹(jǐn)慎地說話，行事時(shí)多考慮后果，深深地看重自己的身份。就好像拿著貴重的寶物一樣，唯恐把它丟失了，這樣才是善于懷念先人啊。如果只是出于一時(shí)的感動(dòng)，不久就忘了，只關(guān)注那些殘缺的紙張和陳舊的墨跡，而失去了所應(yīng)該看重的東西，那就不是君子所說的孝思了。

我的祖母，實(shí)際上是夏太常的孫女，他的玄孫夏煥，和我是表兄弟，他以“懷竹”來自稱，所以我用這些話來勉勵(lì)他。【答案】15．B16．①尾聯(lián)使用虛寫（或想象）的藝術(shù)手法，詩人設(shè)想與堂弟分別后只能在夢(mèng)中將思念之情長久地寄托于荊門郢地的煙樹。通過夢(mèng)境表達(dá)詩人對(duì)兄弟的牽掛之情。②詩人設(shè)想與堂弟分別后只能在夢(mèng)中將思念之情長久地寄托于荊門郢地的煙樹?！盁煛弊置鑼懥藟?mèng)境相思的迷離惝惚之態(tài)，寫出了夢(mèng)境之神，意境迷離，更能表現(xiàn)出兄弟間情深意濃，十分真切感人，具有濃郁的詩味。③以景結(jié)情（融情于景），詩人設(shè)想與堂弟分別后只能在夢(mèng)中將思念之情長久地寄托于荊門郢地的煙樹。表現(xiàn)了詩人與兄弟的依戀與牽掛之情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“頷聯(lián)寫堂弟將只身前往距國都六千里的蠻荒之地，生死難料”錯(cuò)誤，“一身去國六千里，萬死投荒十二年”是詩人在寫自己離開國都有六千里之遙；“萬死”指歷經(jīng)無數(shù)次艱難險(xiǎn)阻，并不是生死難料。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①從手法角度：運(yùn)用了虛寫的手法，詩人想象分別后，自己的相思之夢(mèng)將會(huì)常?？M繞在荊門郢地的煙樹之間，通過夢(mèng)境來寄托對(duì)堂弟的思念，使思念之情更具虛幻迷離之美。

②從煉字角度：詩人與堂弟分別，此后只能在夢(mèng)中相見，而夢(mèng)的背景是荊門郢地的煙樹，“煙”字描繪出一種朦朧、縹緲的景象，荊門郢地的樹被煙霧繚繞，為詩句營造出一種迷離恍惚的氛圍，表達(dá)出詩人與堂弟分別后的無盡牽掛和不舍。③從意境角度：“荊門郢樹煙”描繪出一種朦朧、縹緲的意境，以景結(jié)情，將相思之情融入到這迷茫的景色之中，體現(xiàn)出詩人的不舍與牽掛。17．【答案】自是者不彰壹是皆以修身為本舉類邇而見義遠(yuǎn)君子喻于義良將勁弩守要害之處仁義不施而攻守之勢異也故勞苦倦極疾痛慘怛士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)慎終如始則無敗事【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“彰”“壹”“邇”“弩”“怛”?！敬鸢浮?8．AC19．①運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法。既寫出河的吸引與誘惑、又寫出路對(duì)我的指引，也使讀者感受到了旅程的漫長與重復(fù)。反復(fù)出現(xiàn)的青翠山坡既代表著自然的美麗與和諧，也代表著旅途中的種種困難與挑戰(zhàn)。②作者通過擬人的修辭手法將路與自然景觀聯(lián)系起來，使得整篇文章充滿了生命力和活力。20．表層涵義：標(biāo)題中的“路”指物理意義上的道路，即文中反復(fù)出現(xiàn)的“那條路”。深層意思：①“路”也指人生道路，標(biāo)題表達(dá)出了作者對(duì)家庭的深深情感。②寓意著家庭在人生中的重要性，是人生旅程和心靈的歸宿。③文章標(biāo)題能讓人感受到親情的力量、人生的價(jià)值以及對(duì)未來的期待與希望。21．①文章內(nèi)容取材于真實(shí)而自然的邊疆生活，吸引人心。本文將開闊、壯美的北疆風(fēng)光、草原地區(qū)經(jīng)營的小店等納入筆端，富有地域特色。②文中描寫的“我”純真灑脫的人性美、人與自然的和諧關(guān)系、友善真誠的人際關(guān)系等具有溫暖美好的精神力量，撫慰人心，給人以精神啟迪。③文字簡約質(zhì)樸，筆觸細(xì)膩，詩意靈動(dòng)，打動(dòng)人心。如“河流一束一束地閃著光”“細(xì)碎尖銳的、正在被反復(fù)撕扯著的云”等，清新詩意。④情感深厚、真摯，讓讀者在現(xiàn)實(shí)喧囂中找到心靈的清澈純粹之美?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“體現(xiàn)其善良互助、勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)”錯(cuò)誤，顧客替我看店是不得已之舉，不能體現(xiàn)互助、勤勞的品質(zhì)。C.“表達(dá)出了作者因感嘆草原人民生存艱難而產(chǎn)生的傷感”錯(cuò)誤，從“世界這么大……但有時(shí)又會(huì)想到一些大于世界的事情，便忍不住落淚”可知，作者是因?yàn)楦锌澜鐝V闊和人類渺小而傷感。故選AC。19．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①反復(fù)手法。“反復(fù)的”“又反復(fù)的”“河”“走過一個(gè)青翠的山坡”反復(fù)出現(xiàn)，屬于反復(fù)的手法?！胺磸?fù)的”“又反復(fù)的”“河”寫出了河、路的蜿蜒曲折，也寫出路“引我走向河”“引我離開河”的特點(diǎn)，既暗示了旅途的漫長和單調(diào)，也寫出路對(duì)“我”的指示與引導(dǎo)，河對(duì)“我”的吸引?！扒啻涞纳狡隆眱纱纬霈F(xiàn)，“青翠”是美好的色彩，代表著生機(jī)與活力，代表著美景與自然，代表著“我”對(duì)自然的喜愛，代表著我與自然的和諧?！扒啻涞纳狡隆笔恰拔摇痹谏⒉竭^程中需要越過、需要攀登的“高處”，代表著“我”人生之路中不斷出現(xiàn)的挫折、困難與挑戰(zhàn)，寓意著人生旅途中的困難和挑戰(zhàn)不斷。②擬人手法?！耙摇边\(yùn)用擬人手法，賦予“路”以人的情態(tài)，它“指引”我走到到“河”邊，越過一個(gè)個(gè)“青翠的山坡”，將不同的自然景物進(jìn)行有效地關(guān)聯(lián)，使靜態(tài)的“路”有了動(dòng)感，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美，呈現(xiàn)出活力與生機(jī)，形象生動(dòng)地寫出路對(duì)“我”人生成長的重要作用。20．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。表層涵義：從“越過這條路看向更遠(yuǎn)些的地方，是另一條更為孤獨(dú)的路，痕跡淺淡，時(shí)而通暢，時(shí)而消失，蜿蜒著通向一個(gè)只有一家人住著的地方”可知，這條路是通往一家人居住的氈房的路，是具體的物理路徑。深層意思：①文中描述了“我”在路途中的各種經(jīng)歷和感受，這條路象征著人生的旅程，充滿了未知和可能性。它引導(dǎo)“我”去探索未知。結(jié)合其修飾的定語“通往一家人去的”，這條“路”指引“我”回家，讓“我”回到家中感受媽媽的愛，感受家的溫暖，感受親情的力量，體現(xiàn)了“我”對(duì)家庭的深厚真摯的情感。②題目是“通往一家人去的路”，突出路的特征是“通往一家人”，文中也多次提到“一家人”和“路”，如“盡頭那一家人，住著已經(jīng)無法離開的一個(gè)人，終生都在等待著的人”“或者他正推開路盡頭那家人的氈房木門”“媽媽也獨(dú)自一人走上那條路”等句子，這條路不僅是一條物理路徑，更是通往家庭的路。無論“我”走到哪里，最終都會(huì)回到那個(gè)屬于“一家人”的地方，“路”在這里象征著溫暖、歸屬和情感的寄托。③題目“通往一家人去的路”，雖然這條路的盡頭只有一家人，即使路途遙遠(yuǎn)且孤獨(dú)，但終點(diǎn)是溫暖的家。而“我”能夠喝到媽媽從那條路上帶回的酸奶，“通往一家人的路”象征著一家人相依相守、媽媽帶回的酸奶彰顯其溫情。但這條路也充滿了未知和可能性，“引我走過一個(gè)青翠的山坡，再走過一個(gè)相同的青翠山坡。有時(shí)候卻只是引我走向孤獨(dú)的一株草”“路又立刻把我?guī)蛏帧薄笆且粭l把人引向遠(yuǎn)離一切之處的路”，它讓“我”感受不同的風(fēng)景，看到不同的美麗，讓“我”追尋美麗的遠(yuǎn)處，追尋美好的生活，象征著對(duì)未來的期待和對(duì)生活的希望，21．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。①取材于真實(shí)而自然的邊疆生活，吸引人心。文章描寫了開闊、壯美的北疆風(fēng)光，比如開闊的河谷、一束一束泛著光的河流、草原的綠、森林的綠、孤獨(dú)的路、細(xì)碎尖銳的白云等，還有這草原上的小雜貨鋪，北疆的壯美風(fēng)光獨(dú)特而美好，自然風(fēng)光與人文風(fēng)光交織，富有地域特色。②具有溫暖美好的精神力量，撫慰人心。文章描寫了“我”經(jīng)常不看雜貨店而跑出去玩，在草原上奔跑，想像綠顏色一樣自由，敏感而細(xì)膩的內(nèi)心世界等，寫了“我”純真灑脫的人性美；寫“我”在草原上盡情奔跑，感受草原的綠，草原的風(fēng)，世界的遼闊，好多次都想要躺倒在草地上，寫出人與自然的和諧關(guān)系；“我”跑出去玩的時(shí)候，來買東西的人就在帳篷里等，順便幫“我”看店，而“我”回來喝著媽媽帶回來的潔白細(xì)膩的酸奶，寫出人際關(guān)系的簡單、真誠和友善。這些自然、純粹而美好的情感給人以精神啟迪。③文字簡約質(zhì)樸、詩意靈動(dòng)，打動(dòng)人心。如“河流一束一束地閃著光”，突出河流數(shù)量之多，突出河流的粼粼波光，勾勒出遼闊草原上河流的形狀和特點(diǎn)，讓人心生向往之情；“細(xì)碎尖銳的、正在被反復(fù)撕扯著的云”，突出草原云的“細(xì)碎尖銳”，“撕扯”用擬人手法突出風(fēng)力之大，云朵之多變，充滿動(dòng)感，引人想象，語言清新優(yōu)美，富有詩意。④文中“我”對(duì)家庭的眷戀、對(duì)自然的熱愛、對(duì)人生的思考。這些情感深厚而真摯，讓讀者在現(xiàn)實(shí)喧囂中找到心靈的清澈純粹之美。文章通過細(xì)膩的情感描寫，讓讀者感受到生活的美好，感受到對(duì)心靈的觸動(dòng)。22．【答案】A【詳解】試題分析：“燈火交輝元夜里，笙歌簇?fù)碓旅髦小睘樵?/p>