2025年高考作文備考訓(xùn)練之題目解析及范文：“讓”與“不讓”

四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

古人云:“讓禮一寸，得禮一尺?！薄白尅?，是一種傳統(tǒng)美德，彰顯著個(gè)人的修養(yǎng)與胸懷;也是一種處世智慧，蘊(yùn)含著為人的哲學(xué)與謀略。在生活里，它既可以體現(xiàn)為出行交通中的禮讓、面對(duì)利益時(shí)的謙讓、矛盾沖突下的退讓?zhuān)材鼙憩F(xiàn)為對(duì)他人過(guò)錯(cuò)的寬容、為達(dá)成目標(biāo)的妥協(xié)。然而，“讓”并非毫無(wú)底線的一味退縮，若事事皆讓?zhuān)y免失去自我、喪失原則。因此，如何在堅(jiān)持與退讓之間尋得平衡，成為了我們需要思考的課題。

請(qǐng)結(jié)合以上材料，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】作文材料圍繞“讓”這一核心概念展開(kāi)，首先，從傳統(tǒng)美德與處世智慧兩個(gè)維度闡釋了“讓”的內(nèi)涵，“讓”既彰顯個(gè)人的道德準(zhǔn)則，又蘊(yùn)含人生智慧。然后，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，辯證指出了“讓”的邊界問(wèn)題，點(diǎn)明“讓”在生活中的種種積極表現(xiàn)。接著，以“然而”轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)“讓”不是無(wú)底線、失原則。最后，指出文章的寫(xiě)作重心“在堅(jiān)持與退讓之間尋得平衡”。考生在立意時(shí)，在全面把握材料的基礎(chǔ)上，可以圍繞“讓”這一核心概念，談“何為‘讓’”“為何‘讓’”“如何‘讓’”，準(zhǔn)確把握“讓”的智慧性、策略性與限度性，構(gòu)建富有思辨性的論述框架，思辨性探討在“讓”與“不讓”之間平衡，深入思考如何堅(jiān)持又如何退讓。（這個(gè)作文審題立意沒(méi)有什么難度，學(xué)生基本不會(huì)寫(xiě)跑題）【參考立意】1.退一步海闊天空，讓一寸得三分歡喜2.堅(jiān)持與退讓之間尋得平衡，得人生之大智慧3.執(zhí)讓守之尺，量人生分寸4.于讓守間權(quán)衡，綻人生芳華5.以讓為光，堅(jiān)守為路，行人生之旅【偏題立意】1.守住底線，不失原則（偏題原因：只抓只言片語(yǔ)，沒(méi)有把握材料核心）2.個(gè)人修為與處世智慧（偏題原因：生搬硬套，另起爐灶）

（這個(gè)其實(shí)也沒(méi)有必要，這個(gè)作文題對(duì)高三下半年的考生來(lái)說(shuō)，審題沒(méi)有難度）

相關(guān)內(nèi)容開(kāi)頭結(jié)尾背誦開(kāi)頭：特蕾莎修女曾說(shuō):“愛(ài)以微小處生長(zhǎng)，比如為他人讓出一小步路。”禮讓是一種智慧和胸懷，可以促進(jìn)人際友好，社會(huì)和諧。但有的時(shí)候沒(méi)有界限的過(guò)度禮讓?zhuān)⒉粫?huì)發(fā)揮正向價(jià)值。私以為，吾輩青年應(yīng)當(dāng)禮讓?xiě)训?，守讓持真。結(jié)尾：歷史長(zhǎng)河洶涌澎湃，滾滾向前。一代人有一代人的責(zé)任與使命，當(dāng)今，正是風(fēng)起云涌的新時(shí)代。吾輩青年應(yīng)當(dāng)禮讓?xiě)训?，守讓持真，共同?chuàng)造一個(gè)河清海晏、時(shí)和歲稔的太平盛世！金句背誦

①當(dāng)仁，不讓于師。——孔子②辭讓之心，禮之端也?！献英郛?dāng)我們是大為謙卑的時(shí)候，便是我們最近于偉大的時(shí)候?！└?duì)枹芴讲蛔屚寥溃誓艹善浯?河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德?！钏埂吨G逐客書(shū)》⑤有讓豈無(wú)爭(zhēng)，無(wú)沿安有革。爭(zhēng)讓起于心，沿革生于跡。義軒讓以道，堯舜讓以德。湯武爭(zhēng)以功，桓文爭(zhēng)以力。——邵雍《爭(zhēng)讓吟》⑥讓名者名歸之，讓利者利歸之?！兜茏芋鹧浴こ缍Y讓》文段背誦

①禮讓?zhuān)彩且环N為人處世的智慧。“謙讓并非退縮，而是為了更遼闊的江湖”。遙懷古，面對(duì)政見(jiàn)不和、咄咄逼人的將軍廉頗，藺相如選擇引車(chē)避過(guò)，讓廉頗的車(chē)隊(duì)率先經(jīng)過(guò)，緩和了二人之間的矛盾，之后才出現(xiàn)廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪的一段佳話。憶往昔，清代張英為化解鄰里矛盾，寫(xiě)出“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨”的灑脫話語(yǔ)，促進(jìn)“六尺巷”的產(chǎn)生，樹(shù)立了社會(huì)謙讓的榜樣。孟德斯鳩曾言：“禮讓?zhuān)皇乔优常欠梢酝飧呱械姆▌t。”吾輩青年亦當(dāng)踐行禮讓精神，弘揚(yáng)敦睦風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧。②然而，“讓”應(yīng)當(dāng)有度，應(yīng)當(dāng)守住內(nèi)心的底線。若是一味地退讓?zhuān)瑒t是懦弱無(wú)能的表現(xiàn)。莎士比亞曾言“忠于自己，才不負(fù)生命的虛偽”。蘇武北海牧羊，面對(duì)敵人的威逼利誘，絕不退讓半步，堅(jiān)守內(nèi)心底線；譚嗣同等人面對(duì)中外保守勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，絕不動(dòng)搖，血薦軒轅，以個(gè)人生命維護(hù)變法革新。他們的“守”，是對(duì)信仰的忠誠(chéng)，對(duì)信念的篤行，任憑狂風(fēng)暴雨摧殘也不改其志。反觀之，吳三桂因個(gè)人利益不斷地退讓?zhuān)遘娙腙P(guān)鎮(zhèn)壓李自成起義，淪為他人利益的工具，看似滿足利益實(shí)則失之甚多，遭受后世歷代的唾罵與嫌棄。③誠(chéng)然，過(guò)分地“守”或是“讓”都會(huì)產(chǎn)生不利后果，守讓平衡才是最優(yōu)解。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在“守”與“讓”這對(duì)矛盾中，只有學(xué)會(huì)調(diào)和與適度妥協(xié)，才能找到二者的平衡點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦主張“合縱”，張儀主張“連橫”，二人在游說(shuō)的過(guò)程中做到守讓平衡，既沒(méi)有完全對(duì)抗，也沒(méi)有一味妥協(xié)。當(dāng)今時(shí)代風(fēng)云變幻，各國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，而只有做到守讓平衡，才能在國(guó)際舞臺(tái)彰顯大國(guó)擔(dān)當(dāng)。由此觀之，守讓平衡是一門(mén)高尚的藝術(shù)，發(fā)展的途徑從不是走向非黑即白的極端，而是在運(yùn)動(dòng)變化中權(quán)衡好“守”“讓”的關(guān)系，從對(duì)立走向和諧?！緟⒖祭摹慷Y讓之行，理讓之風(fēng)（標(biāo)題簡(jiǎn)精妙，同音字點(diǎn)睛）“一紙家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？”六尺巷的故事歷來(lái)為人稱(chēng)道，但這“讓”出空間的舉止背后，不僅是個(gè)人的修養(yǎng)和胸懷，還是對(duì)于“禮”的身體力行，更是為“理”的通行讓出了通道。因此，禮讓之行的背后，是吹面不寒的理讓之風(fēng)。（趣事引入，開(kāi)篇明理）“讓”是被布料裹起來(lái)的鋒芒。在篆書(shū)中，“讓”分為“言”和“襄”兩部分，即用布把所說(shuō)的言語(yǔ)抱起來(lái)，顯得謙和有禮。有別于一味的退縮和忍讓?zhuān)且环N柔中有剛的處世智慧，是海納百川的君子氣度，是以退為進(jìn)的策略。作為一種中華民族的傳統(tǒng)美德，“讓”仍在當(dāng)今發(fā)揮著應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。（析字說(shuō)理，深刻透辟）然而，“讓”對(duì)于不同人的作用也不同。它是堅(jiān)守原則之人的軟劍，毫無(wú)原則之人的泥沼，心懷鬼胎之人用來(lái)道德綁架的繩索。都說(shuō)“退一步海闊天空”，但一退再退就是掉下懸崖。因此，“禮讓”的內(nèi)核應(yīng)該長(zhǎng)存“理讓”之風(fēng)。只有在明晰了禮讓的原則和尺度，堯舜禪讓才不會(huì)變成伯夷叔齊讓國(guó)，“得理不饒人，無(wú)理鬧三分”之人才不會(huì)橫行于社會(huì)，“綏靖政策”割讓國(guó)領(lǐng)土之舉才不會(huì)通過(guò)各種形式以各種渠道上演。（整句運(yùn)用，氣勢(shì)恢宏）是“理讓”的結(jié)理支撐才使“禮讓”發(fā)出溫潤(rùn)如玉的光。禮讓理讓?zhuān)蓝Y而讓?zhuān)瑧{理而讓。（觀點(diǎn)鮮明，段首語(yǔ)出驚人）讓并非毫無(wú)底線的一味退縮，要在堅(jiān)持與退讓之間尋得平衡，但這原則是什么，平衡怎么找？首先我們應(yīng)明確自身是否有理，錯(cuò)在己身就不要堅(jiān)持所謂的歪理邪說(shuō)，此時(shí)的讓是避免沖突擴(kuò)大化的冷卻劑。當(dāng)我們的所作所為符合禮義時(shí)，這時(shí)的讓就是一種以退為進(jìn)以柔克剛的智慧，人潮洶涌時(shí)相互禮讓反而比你推我搡要快得多。原則就是不卑不亢、合乎禮義，平衡則類(lèi)似重耳的“退避三舍”，你敬我一尺我敬你一丈，你若蠻不講理我何來(lái)“禮讓”之說(shuō)？（緣事說(shuō)理，明曉透徹，反問(wèn)之語(yǔ)，論述精彩）但是，（轉(zhuǎn)折遞進(jìn)，邏輯清晰）禮讓不應(yīng)成為一種體現(xiàn)所謂“風(fēng)度”的矯揉造作，也不應(yīng)成為脅迫他人讓步的匕首。它允許我們追求自身應(yīng)得的權(quán)益，享受本該屬于我們的成果。就像真心起身讓座與倚老賣(mài)老者的無(wú)理取鬧，就像毛澤東的《論聯(lián)合政府》和國(guó)民黨的惺惺作態(tài)，就像中國(guó)誠(chéng)邀世界共享發(fā)展成果和所謂大國(guó)打著和平的旗號(hào)開(kāi)著當(dāng)事國(guó)家不準(zhǔn)入內(nèi)的“和平”會(huì)議。（比喻論證，形象有力）你憑的理應(yīng)當(dāng)正確，你的禮讓也不應(yīng)當(dāng)作一種施舍，禮讓雙方應(yīng)當(dāng)處于平等的地位，以平等的話語(yǔ)進(jìn)行溝通，達(dá)成合乎“理讓”之風(fēng)的結(jié)果。使雙方在和平的條件下達(dá)成雙贏，這或許是禮讓的價(jià)值所在?！靶〔蝗虅t亂大謀”，當(dāng)代青年也應(yīng)有“理讓”的風(fēng)骨，“禮讓”的風(fēng)度，面對(duì)強(qiáng)權(quán)做一顆“蒸不熟煮不爛響當(dāng)當(dāng)?shù)囊活w銅豌豆”，面對(duì)沖突時(shí)懷有能屈能伸的氣量，協(xié)調(diào)“理”與“禮”的平衡，用好“讓”的處世之道。（結(jié)尾扣題，卒章明志）【名師閱卷】55分【點(diǎn)評(píng)】文章思路清晰，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言精妙。文章首先引出

“禮”“理”關(guān)系的話題，點(diǎn)明觀點(diǎn)“讓”與“守”的平衡，然后闡釋“讓”的含義，在說(shuō)文解字中進(jìn)一步闡釋話題，然后逐層分析“讓”的內(nèi)涵，提出“禮讓理讓?zhuān)蓝Y而讓?zhuān)瑧{理而讓”的觀點(diǎn)，接著以“但是”轉(zhuǎn)折，行文更加嚴(yán)謹(jǐn)。最后回扣文章的核心“協(xié)調(diào)‘理’與‘禮’的平衡”。全文語(yǔ)句流暢，用語(yǔ)精警，多種比喻、排比、反問(wèn)等多種修辭手法綜合運(yùn)用，同時(shí)舉例論證、引用論證、類(lèi)比論證等論證手法讓文章有理有力有序。【行文構(gòu)思】標(biāo)題：禮讓之行，理讓之風(fēng)起：以趣聞引入觀點(diǎn)，開(kāi)篇表明立場(chǎng)——禮讓之行的背后，是吹面不寒的理讓之風(fēng)承：承上文更進(jìn)一步，剖析話題立論——禮讓理讓?zhuān)蓝Y而讓?zhuān)瑧{理而讓轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)折行文明中心，深入分析析題——使雙方在和平的條件下達(dá)成雙贏合：回扣材料再點(diǎn)題，說(shuō)理收尾有力——協(xié)調(diào)“理”與“禮”的平衡，用好“讓”的處世之道執(zhí)讓守之秤，量人生之重“讓”，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，承載著深厚的文化底蘊(yùn)，是個(gè)人修養(yǎng)的外在彰顯，也是社會(huì)和諧的基石。然而，“讓”絕非無(wú)底線的遷就，它需要與堅(jiān)守相互制衡，只有精準(zhǔn)把握二者的尺度，才能在人生的天平上衡量出真正的價(jià)值?！白尅笔且环N高尚的道德修養(yǎng)，是內(nèi)心寬容與善良的外在體現(xiàn)。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士用行動(dòng)詮釋著“讓”的真諦?？滴跄觊g，桐城人張英的家人與鄰居為宅基地發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，互不相讓。張英得知后，賦詩(shī)一首：“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人閱罷，主動(dòng)讓出三尺空地，鄰居見(jiàn)狀，深感慚愧，同樣讓出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。這一讓?zhuān)尦隽肃徖镏g的和睦，讓出了流傳千古的佳話?！白尅边€是一種高超的處世智慧，是在復(fù)雜人際關(guān)系中尋求和諧共處的藝術(shù)。在談判中，雙方若能在利益上適度讓步，往往能達(dá)成共贏的局面。在國(guó)際外交舞臺(tái)上，各國(guó)之間通過(guò)平等協(xié)商、適度妥協(xié)，解決爭(zhēng)端，維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。這種“讓”，并非軟弱無(wú)能，而是以退為進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)創(chuàng)造條件。然而，“讓”必須有明確的底線，堅(jiān)守原則是我們不可動(dòng)搖的信念。在大是大非面前，我們絕不能有絲毫的退讓。蘇武出使匈奴，被匈奴扣押十九年，面對(duì)匈奴的威逼利誘，他始終堅(jiān)守漢節(jié)，寧死不屈。他用自己的行動(dòng)詮釋了對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)，成為千古傳頌的英雄。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也面臨著各種誘惑和挑戰(zhàn)，在這些問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)守道德和法律的底線，堅(jiān)決與不良行為作斗爭(zhēng)，維護(hù)社會(huì)公平正義。在人生的旅途中，我們要學(xué)會(huì)在小事上寬容待人，在大事上堅(jiān)守原則。在面對(duì)利益沖突時(shí)，要以大局為重，適度讓步；在面對(duì)原則問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)定立場(chǎng)，毫不退縮。同時(shí)，我們還要不斷提升自己的修養(yǎng)和智慧，用理智和冷靜去判斷，用真誠(chéng)和善良去對(duì)待他人。讓我們以“讓”為懷，以堅(jiān)守為基，在人生的道路上，走出屬于自己的精彩，創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)。悟“讓”之道，行人生之路“讓”，作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的漢字，貫穿于社會(huì)生活的方方面面，承載著深厚的文化底蘊(yùn)與處世智慧，深刻影響著人們的行為抉擇。它涵蓋“謙讓”與“躲讓”兩層要義，在不同情境下有著截然不同的運(yùn)用方式，而如何精準(zhǔn)把握，關(guān)乎個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)和諧乃至家國(guó)發(fā)展?！爸t讓”是一種品質(zhì)，它建立在對(duì)自我欲望的克制以及對(duì)他人的尊重之上。年幼的孔融在面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)，能超越本能的占有欲，依據(jù)長(zhǎng)幼之序做出抉擇，將大梨禮讓兄長(zhǎng)。這一簡(jiǎn)單舉動(dòng)背后，是他對(duì)家庭倫理秩序的初步認(rèn)知與踐行，彰顯出人性中善良、懂事的一面。在成長(zhǎng)過(guò)程中，這種“謙讓”精神不斷延展其價(jià)值。在校園中，同學(xué)之間相互謙讓學(xué)習(xí)資源、展示機(jī)會(huì)，既能營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，又有助于個(gè)體培養(yǎng)豁達(dá)胸懷?！爸t讓”并非放棄自身利益，而是以退為進(jìn)，用短期的個(gè)人“讓步”，換取更優(yōu)質(zhì)的人際關(guān)系與發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)共贏?！岸阕尅?，更多體現(xiàn)在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的外部環(huán)境時(shí)的一種策略選擇。在交通場(chǎng)景中，司機(jī)在斑馬線前禮讓行人，實(shí)則是一種“躲讓”潛在危險(xiǎn)的智慧。若強(qiáng)行搶道，人車(chē)碰撞風(fēng)險(xiǎn)驟升，危及生命安全；而主動(dòng)減速避讓?zhuān)Ｕ狭诵腥送ㄐ袡?quán)，也確保自身行車(chē)安全，維持交通順暢。職場(chǎng)亦是如此，面對(duì)辦公室政治、無(wú)端紛爭(zhēng)，明智之人不會(huì)貿(mào)然卷入。他們明白，過(guò)度糾纏于瑣碎矛盾，只會(huì)消耗精力、偏離工作重心。選擇“躲讓”，專(zhuān)注于業(yè)務(wù)提升，方能在競(jìng)爭(zhēng)浪潮中穩(wěn)健前行。自然界同樣遵循這一法則，動(dòng)物在生存競(jìng)爭(zhēng)中，弱者面對(duì)強(qiáng)者會(huì)主動(dòng)躲避，保存自身實(shí)力，確保種群繁衍不息，這是自然進(jìn)化篩選出的生存智慧。然而，在大是大非面前，“讓”的尺度必須嚴(yán)格把控。涉及民族尊嚴(yán)、國(guó)家主權(quán)等核心問(wèn)題，絕無(wú)“讓”的可能?；仡櫄v史，蘇武出使匈奴，遭扣留后，匈奴威逼利誘，試圖讓他背叛漢朝。但蘇武堅(jiān)守氣節(jié)，在冰天雪地中牧羊十九載，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)從未有絲毫動(dòng)搖。在當(dāng)代，國(guó)際舞臺(tái)上風(fēng)云變幻，面對(duì)他國(guó)的貿(mào)易霸凌、主權(quán)侵犯，中國(guó)外交官們憑借堅(jiān)定立場(chǎng)、詳實(shí)論據(jù)，據(jù)理力爭(zhēng)，守護(hù)國(guó)家利益。人生征途布滿荊棘與鮮花，“讓”的哲學(xué)貫穿始終。我們需精準(zhǔn)判斷何時(shí)“謙讓”、何時(shí)“躲讓”，何時(shí)又必須堅(jiān)守立場(chǎng)、絕不退讓。唯有深刻領(lǐng)悟“讓”之內(nèi)涵，靈活運(yùn)用，才能在人生道路上穩(wěn)健前行。讓人三尺，渡己一生文/李寨主《菜根譚》中提到：“待人寬一分是福，處世讓一步為高?！比松谑?，應(yīng)該學(xué)會(huì)讓。讓?zhuān)皇桥橙?，而是智慧。掌握好這種智慧，對(duì)于我們的人生大有裨益。為人處世，若能讓人三尺，可以更好渡己一生。讓?zhuān)蔑@禮儀，展示修養(yǎng)。中國(guó)是禮儀之邦，自古以來(lái)就有謙讓之風(fēng)。從鮑叔讓賢，到孔融讓梨，再到張英讓地，古人用謙讓?zhuān)蔑@了外在豐贍的禮儀，也體現(xiàn)了內(nèi)在深厚的修養(yǎng)。作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)該繼承古人的謙讓之風(fēng)，與人相處時(shí)，多一點(diǎn)謙讓?zhuān)僖稽c(diǎn)爭(zhēng)斗。在家庭中，可以讓出濃濃的親情；在校園里，可以讓出深厚的友誼。如此，禮儀得以彰顯，修養(yǎng)得以展示，人與人相處會(huì)更融洽，更和諧。讓?zhuān)M顯風(fēng)度，彰顯格局。斤斤計(jì)較的人，會(huì)顯得小肚雞腸；能大度讓人者，盡顯風(fēng)度，也彰顯格局。鮑叔主動(dòng)把相位讓給管仲，展示了他心懷天下，不計(jì)較個(gè)人得失的格局，也成就了“管鮑之交”的佳話；張英勸家人主動(dòng)主動(dòng)退讓三尺，展示了作為朝廷大臣心懷高義、不爭(zhēng)小利的格局，也鑄就了“六尺巷”的美談。將軍能讓?zhuān)远抢锬芘荞R；宰相能讓?zhuān)愿怪锌蓳未?。這，就是藺相如面對(duì)廉頗的挑釁，處處退讓的原因。他并非害怕廉頗，而是考慮到倘若將相失和，社稷將危。如此格局，令人敬佩不已。然而，放眼當(dāng)下，一些人卻并無(wú)“讓”的修養(yǎng)與風(fēng)度。這在交通出行時(shí)，展示得尤其明顯。一些司機(jī)開(kāi)車(chē)時(shí)，既不謙讓車(chē)輛，也不禮讓行人。他們變道、加塞、搶紅綠燈，開(kāi)霸道車(chē)，橫沖直撞，絲毫不顧及他人感受。這樣做，輕則引發(fā)行車(chē)矛盾，催生糾紛，重則導(dǎo)致交通事故，制造災(zāi)難，可謂既害人，又害己。車(chē)讓車(chē)，讓出一份秩序；車(chē)讓人，讓出一份安全；人讓車(chē)，讓出一份文明；人讓人，讓出一份友愛(ài)。如此，才能讓交通井然有序，也讓社會(huì)和諧美好。當(dāng)然，我們提倡“讓”，并不是贊同一讓到底。涉及原則和底線的問(wèn)題，當(dāng)然不能退讓。譬如，神圣領(lǐng)土，必須寸土不讓。但在無(wú)關(guān)原則與底線的一般情況下，不妨讓人三尺，以此展示素養(yǎng)，彰顯格局。古語(yǔ)云：“滋味濃時(shí)減三分讓人食，路徑窄處留一步與人行?！弊?zhuān)粌H是寬厚他人，更是成就自我。余生，學(xué)會(huì)讓人三尺，方能更好渡己一生！讓者蘊(yùn)智慧，不讓顯勇毅“讓”與“不讓”，這一命題可說(shuō)是貫穿了中國(guó)文化的主脈。比如，兩千多年前冉有謙而讓之，子路率爾而對(duì)，皆形象卓然。而兩千多年后，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，作為新時(shí)代之人，我們又應(yīng)當(dāng)如何選擇？“讓”或“不讓”，都是待人接物的態(tài)度與手段，各有優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，讓兩者相得益彰，方能走得山高水長(zhǎng)?！白尅币鉃橹t讓、辭讓?zhuān)t讓之心人兼美之。古有“管鮑之交”，鮑叔牙甘讓其賢成為歷來(lái)稱(chēng)傳的佳話，其原因在于鮑叔才一心出于為國(guó)考量，于長(zhǎng)遠(yuǎn)目光發(fā)展，他認(rèn)識(shí)到了別人的才華，也知曉自己的不足。這里的“讓”，彰顯的是舍己為國(guó)的情懷，是在用自己的謙讓為國(guó)家謀取更好的機(jī)會(huì)。于是我們明白，度義而讓?zhuān)尀槭亓x，“讓”或“不讓”的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)在于心中