《老子》四章課件高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

老子四章自主學(xué)習(xí)+合作學(xué)習(xí)1、結(jié)合《名師》，了解老子作品以及思想主張（自主）2、解釋課文注釋，翻譯全文（自主+合作）重難3、十一章本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？（合作）重難4、第二十四章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？意在說(shuō)明什么？（合作）5、第三十三章是從哪個(gè)角度進(jìn)行闡述的？（合作）6、第三十三章老子認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做？合作老子（生卒年不詳），即老聃（dān），姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。

曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經(jīng)》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。了解作者思想核心

“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律

老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。樸素辯證法太極陰陽(yáng)了解老子思想老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無(wú)為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。背景探尋春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。

第二十四章譯文：踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人則是非不明，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，眾人常常厭惡這些。所以有道的人是絕不會(huì)這樣做的。踮著腳跟跨步行自逞己見(jiàn)自以為是站不牢走不遠(yuǎn)不能明理是非不明自我炫耀不能成就大功自尊自大得不到敬重吃剩下的食物身體上的肉瘤厭惡不會(huì)這樣做眾人

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十三章譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人，確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失立身之本的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。聰明圣明長(zhǎng)壽了解戰(zhàn)勝剛強(qiáng)富人確定不移竭力實(shí)行意志喪失死而不朽1、第二十四章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？意在說(shuō)明什么？

從反面運(yùn)用排比、比喻的手法告誡人們?yōu)槿藨?yīng)該謙恭自守、腳踏實(shí)地。不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”）從“道”的角度否定這四種行為及其后果。2、第三十三章是從哪個(gè)角度進(jìn)行闡述的？作者主張什么？角度：在老子看來(lái)，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要。①、自知之明，經(jīng)常反思，不斷戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)。個(gè)人修養(yǎng)、自我設(shè)計(jì)主張：②、抑制貪欲，堅(jiān)守本分，一心一意的追求自己追求的東西。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。十一章譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。指車(chē)輪中心的圓木，周?chē)c車(chē)輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。和泥制作陶器作用門(mén)窗中空器具房屋便利其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。譯文：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。六十四章安定保持和維護(hù)跡象圖謀脆弱同“判”分離細(xì)微做事情禍亂樹(shù)毫毛的末端，比喻極其細(xì)微的事物土筐招致失敗把持是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。譯文：因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)?！睙o(wú)所作為執(zhí)著遭受損害人們接近想要以···為貴以···為貴補(bǔ)救犯的過(guò)錯(cuò)遵循妄加干預(yù)不想要的1、11章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？“有”和“無(wú)”的相對(duì)性有之以為利，無(wú)之以為用老子用車(chē)輪、器皿、房屋等比喻來(lái)論證“有”和“無(wú)”是相互依存、相互為用的道理。化抽象為具體，生動(dòng)形象，易理解。器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無(wú)”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵有無(wú)相生舉例論證比喻論證2、把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？①、人際交往領(lǐng)域的“分寸感”“空間感”②、學(xué)習(xí)工作時(shí)的“勞逸結(jié)合”③、讀書(shū)時(shí)的“思考空間”④、政治歷史領(lǐng)域的“修養(yǎng)生息“第一層：（開(kāi)頭到治之于未亂）第二層：（合抱之木到始于足下）第三層：（為者敗之到故無(wú)失）第四層：（民之從事到則無(wú)敗事）第五層：（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬(wàn)物之自然而不敢為3、給第六十四章分層，并概括每一層的大意重視細(xì)微和小節(jié)慎終如始，善始善終

把握先兆，懂得預(yù)防圣人無(wú)為4、怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”？事物問(wèn)題未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失未出現(xiàn)容易解決排比句強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。3、用一個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”。未雨綢繆防患未然居安思危有備無(wú)患防微杜漸凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。告誡人們要預(yù)先謀劃，提前準(zhǔn)備，始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。點(diǎn)撥拓展1、《老子》第六十四章中，寫(xiě)事物安然未生變時(shí)容易持守，問(wèn)題沒(méi)有顯露跡象時(shí)容易解決的句子是“__________，________”。2、《老子》第六十四章中，寫(xiě)在事情未發(fā)生時(shí)就做，在混亂沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)就治理的句子是“_____________，___________”。3、《老子》第六十四章中，寫(xiě)事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失句子是“____________，__________”。4、《老子》第六十四章中的“________，__________”，與荀子《勸學(xué)》中的“積土成山，風(fēng)雨興焉”有異曲同工之妙。5、《老子》第六十四章中以大樹(shù)為喻，論述強(qiáng)大的事物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是“__________，__________”。當(dāng)堂檢測(cè)其安易持其未兆易謀為之于未有治之于未亂其脆易泮其微易散九層之臺(tái)起于累土合抱之木生于毫末6.《老子》第六十四章中的“______，_________”兩句指出不順應(yīng)自然規(guī)律強(qiáng)為，肯定會(huì)失敗；緊緊把持東西不放，反而會(huì)失去。7.《老子》第六十四章中，寫(xiě)有道之士遵循規(guī)律自然無(wú)為，所以不會(huì)失?。徊话殉植环?，所以不會(huì)失去的句子是“______________，_____，____，_____”。8.《老子》第六十四章中，指出像對(duì)待開(kāi)始那樣慎重對(duì)待結(jié)束，就不會(huì)有失敗的事的句子是“_______，__________”。9.《老子》第六十四章中，指出人們做事，常常在接近成功時(shí)失敗句子是“__________，__________”。為者敗之執(zhí)者失之是以圣人無(wú)為故無(wú)敗無(wú)執(zhí)故無(wú)失慎終如始則無(wú)敗事民之從事常于幾成而敗之1、自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持?！独献印分械摹癬_______________________”正好說(shuō)明這個(gè)道理。2、《老子》第二十四章中用“______________，__________”來(lái)比喻急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。3、《老