第11講千年儒學(xué)“轉(zhuǎn)型成熟”到“反思新生”-2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)經(jīng)典課件

2023屆高考·一輪復(fù)習(xí)第一篇中國古代歷史發(fā)展2023屆高考·一輪復(fù)習(xí)第三單元中國傳統(tǒng)文化的演變與發(fā)展2023屆高考·一輪復(fù)習(xí)第11講千年儒學(xué)“轉(zhuǎn)型成熟”到“反思新生”

理知識固基礎(chǔ)考綱要求考綱要求：

掌握中國封建社會中后期儒家思想的發(fā)展和變化：①魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展。②宋朝的程朱理學(xué)。③陸九淵和王陽明的心學(xué)；掌握明清思想界反封建專制腐朽統(tǒng)治，宣揚(yáng)民主啟蒙色彩思想；掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之四位進(jìn)步思想家；宋明理學(xué)--儒學(xué)思想的轉(zhuǎn)型成熟【題文】宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張弒認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家：

A．淡化婚姻中的宗族觀念

B．意圖維護(hù)禮教綱常

C．背離政府對民俗的引導(dǎo)

D．促成婚姻習(xí)俗變革【題源】2021年高考真題——文綜歷史（全國甲卷）【答案】B理知識固基礎(chǔ)高考導(dǎo)航【答案】B【解析】由“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”“強(qiáng)調(diào)婚姻是‘合二姓之好’，上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時的理學(xué)家反對當(dāng)時社會盛行的婚姻論財(cái)?shù)淖龇?，試圖維護(hù)維護(hù)原有的宗族倫理綱常，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故選B；材料顯示當(dāng)時的理學(xué)家仍非常重視婚姻中的宗族觀念，而非淡化，排除A；理學(xué)家的這些主張?jiān)噲D維護(hù)原有的封建倫理觀念，這迎合了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求，而非背離，排除C；由材料可知，當(dāng)時的理學(xué)家是主張維護(hù)原有的婚姻習(xí)俗的，他們是反對婚姻習(xí)俗發(fā)生變革的，排除D。理知識固基礎(chǔ)高考導(dǎo)航理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理知識清單一程朱理學(xué)--理學(xué)的創(chuàng)立與成熟→儒學(xué)世俗化1、興起背景：(1)主觀方面-儒學(xué)缺失：傳統(tǒng)儒學(xué)以闡釋經(jīng)書字句為主，日益僵化；“漢魏而下，佛老之徒，橫于中國，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁!可怪也，去君臣之禮，絕父子之戚，滅夫婦之義，儒者不以仁義禮樂為心則已?！薄端卧獙W(xué)案》卷二儒學(xué)思辯性、理論性嚴(yán)重不足。國家分裂政治混亂士人懷疑儒家思想(2)客觀方面：儒學(xué)危機(jī)→儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖；①魏晉隋唐，佛道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位；菩薩皇帝-梁武帝蕭衍梁武帝大力倡導(dǎo)佛教，耗費(fèi)巨資修建廟宇，當(dāng)時全國有大小寺廟2846所。寫了大量的佛教著作。同時創(chuàng)立了儒佛道三教同源的理論，認(rèn)為儒道皆源于佛教。提出佛教徒不可以吃肉的戒律，為此寫了《斷酒肉文》。曾三次舍身寺廟，三次贖回花錢四億。稱菩薩皇帝。材料：江南春唐·杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。材料解讀：材料表明魏晉南北朝時期崇信佛教，佛教盛行。②唐朝，三教并存-遵道、禮佛、崇儒，動搖了儒學(xué)的獨(dú)尊地位；儒家思想應(yīng)適應(yīng)新形勢，注意兼收并蓄，趨時更新。理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理(3)現(xiàn)實(shí)需要：唐末五代、分裂混亂，倫理綱常破壞嚴(yán)重；曹操挾天子以令諸侯唐太宗玄武門之變武則天牝雞司晨唐有天下…三綱不正…君不君，臣不臣，藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！ㄋ危┏填U《河南程氏遺書》“天子寧有種乎？兵強(qiáng)馬壯者為之耳！”---安重榮（唐末軍閥）儒學(xué)復(fù)興適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理①魏晉時期：儒學(xué)新發(fā)展--儒佛道三教相互影響相互融合；(4)實(shí)踐方面：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)；影響與融合儒學(xué)新發(fā)展儒學(xué)：吸收佛教、道教的精神，呈現(xiàn)新的發(fā)展。佛教：吸收儒學(xué)精神，逐漸中國本土化。道教：受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”。內(nèi)容方面：儒學(xué)吸收了佛教和道教的精神。傳播范圍：北方各少數(shù)民族建立的政權(quán)大力崇儒興教。影響方面：儒學(xué)成為了中華民族共同的文化主流思想。(2)隋朝時期：三教合一---以儒為主，調(diào)和吸收佛道理論；(3)唐朝時期：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動出現(xiàn)；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理2、理學(xué)含義：北宋時期，儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動，沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來解釋儒家的義理，建立起以“理”為核心的新儒學(xué)體系；理學(xué)亦稱“道學(xué)”，以儒學(xué)為主，吸收了佛教、道教思想而形成的，以“理”為核心，是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道佛根本目的本質(zhì)“理”：是自然的普遍法則，人類社會的當(dāng)然原則，適用于自然、社會和一切具體事物；用“天人一理”表達(dá)、“天人合一”思想。理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋：A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【題源】2020年江蘇卷歷史高考試題【答案】B【詳解】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”反映出北宋時期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B正確；材料不是強(qiáng)調(diào)佛教對儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)地位動搖的現(xiàn)象，A錯誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題，并且在南宋時理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，C錯誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D錯誤。理知識固基礎(chǔ)精典分析3、理學(xué)代表：程顥、程頤、朱熹。程顥1032-1085北宋儒學(xué)家，理學(xué)代表。號稱明道先生。洛學(xué)派代表之一。程頤1033-1107北宋儒學(xué)家，理學(xué)代表。號稱伊川先生。洛學(xué)派代表之一。

周敦頤1017-1073北宋五子之一，宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖

張載1020-1077北宋五子之一、思想家理學(xué)創(chuàng)始人之一。

邵雍1012-1077北宋五子之一，兩宋理學(xué)奠基人之一。(1)北宋五子：理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理(2)二程思想：代表思

想

觀

點(diǎn)世界本原論認(rèn)

識

論程顥程頤①核心思想：“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。

②“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。①提出“格物致知”的認(rèn)識論：認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。

②主張通過“格物致知”的方法去把握“理”：把知識、道德和天理聯(lián)系起來，認(rèn)為“進(jìn)學(xué)則在致知”“窮理格物”，掌握天下之理，達(dá)到對普遍天理的認(rèn)識。理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是：A.人類與自然和諧共處B.人與萬事萬物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.無為而治的思想理念【答案】B【解析】根據(jù)材料“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”可知程顥強(qiáng)調(diào)的是人與萬事萬物皆同理，通過探究世間萬物來求理，B選項(xiàng)符合題意。人與自然和諧相處屬于道家的思想，A選項(xiàng)排除。材料未涉及張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，C選項(xiàng)排除。無為而治的思想理念屬于老子的思想，D選項(xiàng)排除。理知識固基礎(chǔ)精典分析(3)朱熹思想：朱熹1130-1200南宋儒學(xué)家，理學(xué)集大成者。世稱“晦庵先生”?！伴}學(xué)派”代表。世界本原論認(rèn)

識

論強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”：①理之源在于天理，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是人性的最高境界；②人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽。

深化“格物致知”：①“物”，指天理、人倫、圣言、世故。②“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。江西廬山白鹿洞書院理學(xué)傳播中心理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理★朱熹與朱子學(xué)地位：宋朝理學(xué)集大成者，孔孟后古代最重要儒學(xué)思想家。著作：《四書章句集注》，成為后世科舉考試的教科書?！八臅保骸洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《四書集注》：《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》；觀點(diǎn)：理氣論-宇宙萬物由“理”“氣”構(gòu)成；傳播：②16世紀(jì)傳入歐洲，推動了歐洲進(jìn)入“理性時代”；①傳及日本朝鮮，形成“朱子學(xué)”學(xué)派；“四書”書影理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法：A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展【解析】“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B正確；君主至尊、“存天理，滅人欲”、新發(fā)展材料未體現(xiàn)，故ACD錯誤?！敬鸢浮緽理知識固基礎(chǔ)精典分析4、歷史影響：(1)地位：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇；(2)積極：提高人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任；人物思想精神表現(xiàn)文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青。范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。于謙粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。顧炎武天下興亡，匹夫有責(zé)。林則徐茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理(3)消極：維系封建專制統(tǒng)治，壓制人的自然欲求；酷吏以法殺人后儒以理殺人人死于法，猶有人憐之者，死于理，其誰憐之！

---清·戴震◎棠樾貞節(jié)石牌坊餓死事小失節(jié)事大理學(xué)是殺人不見血的刀。反映了戴震對封建專制統(tǒng)治和封建綱常倫理的痛切至深的批判。實(shí)質(zhì)：以儒家綱常維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)。理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】隋唐兩宋節(jié)婦烈女對照表，表中數(shù)據(jù)對比反映了：A.兩宋時期封建倫理觀念得到強(qiáng)化B.兩宋政府對人民人身控制加強(qiáng)C.兩宋時期門第觀念深入社會底層D.兩宋時期社會風(fēng)氣更保守封閉

【答案】A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，理學(xué)重視維護(hù)封建倫理道德秩序，并且向社會基層滲透，A項(xiàng)正確；宋代國家對社會的控制相對松弛，門第觀念淡化，社會成員身份趨于平等，材料只反映了宋代社會強(qiáng)化了婦女的三綱五常倫理、封建貞操觀念，所以BCD三項(xiàng)錯誤。理知識固基礎(chǔ)精典分析1、陸九淵心學(xué)：知識清單二陸王心學(xué)--理學(xué)的新發(fā)展(2)歷史背景：②學(xué)者們對程朱理學(xué)的探究方式逐漸不滿；“鵝湖會”：南宋淳熙三年，朱熹與陸九淵在江西上饒鵝湖寺展開學(xué)術(shù)辯論。朱以陸之教人太簡，陸以朱之教人為支離，彼此不合，從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別?！谤Z湖會”實(shí)質(zhì)上是朱熹的客觀唯心主義和陸九淵的主觀唯心主義的一場爭論。①程朱理學(xué)日益功利化，逐漸掩蓋了學(xué)術(shù)應(yīng)有的探究精神；(1)地位簡介：南宋儒學(xué)家，心學(xué)的開創(chuàng)者；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理③佛教禪宗思想的影響日益加深；(3)思想觀點(diǎn)：※核心思想：“心即天理”；①宇宙觀：“心”是萬物的本源，“心”就是“理”；②哲學(xué)論：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，天地萬物在心中；③認(rèn)識論：認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家：A．被朱熹批評其理學(xué)過于“支離”

B．推動北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理

D．確定了理學(xué)的最高范疇＂天理＂【答案】C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，陸九淵提出“心即理也”的核心命題，主張于人生日常處通過內(nèi)心反省來明理，因此C正確；陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，A排除；BD是程朱理學(xué)的成就，排除。故選C。理知識固基礎(chǔ)精典分析②王陽明認(rèn)為：只有整治人心，才能挽救封建統(tǒng)治；(3)思想觀點(diǎn)：①心即是理---主觀唯心主義；☆

吸取佛教“心外無佛，即心是佛”思想；☆

宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題；強(qiáng)調(diào)道德的自覺性和主宰性。2、王陽明心學(xué)：(1)歷史地位：繼承發(fā)展陸九淵學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。(2)興起背景：①明朝中期后，階級矛盾尖銳，社會動蕩不安，統(tǒng)治陷入危機(jī)；②認(rèn)識論：“致良知”與“知行合一”；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理3、心學(xué)影響：(1)心學(xué)重視個體的主動作用，肯定人的生活欲求，具有一定的思想解放作用；(2)心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的絕對權(quán)威，沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，刺激了晚明思想界的發(fā)展；(3)心學(xué)忽略對客觀知識的學(xué)習(xí)，造成王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊?。恢铝贾泻弦虎倭贾谴嬖谟谛闹械奶炖?，是人所固有的善性，但易被私欲侵蝕。②主張加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去人欲，恢復(fù)良知本性。①認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。②無法科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】王陽明指出：“大凡人只是此心，此心若能存天理，是個圣賢的心?？陔m不能言，耳雖不能聽，也是個不能言、不能聽的圣賢?！边@反映了王陽明：A．注重個人的內(nèi)心反省和修養(yǎng) B．側(cè)重良知和社會道德倫理C．反對宋代以理學(xué)為官方哲學(xué) D．認(rèn)為心是圣賢的唯一標(biāo)準(zhǔn)【答案】A【詳解】據(jù)“大凡人只是此心，此心若能存天理…也是個不能言、不能聽的圣賢?！笨芍?，王陽明認(rèn)為只要人具有圣賢的心就可能成為圣賢，可見王陽明注重人的內(nèi)心反省和道德修養(yǎng)，A正確；題干強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)心反省和修養(yǎng)，排除B；王陽明心學(xué)屬于宋明理學(xué)的內(nèi)容，不可能反對以理學(xué)為官方哲學(xué)，排除C；題干沒有反映王陽明認(rèn)為心是圣賢的唯一標(biāo)準(zhǔn)，該表述顯然也過于絕對化，排除D理知識固基礎(chǔ)精典分析知識清單三宋明理學(xué)的評價(jià)認(rèn)識1、理學(xué)評價(jià)：(1)歷史地位：理學(xué)形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟；(2)積極作用：①具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧共處；②具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)??；③崇尚道德、重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，有利于社會的發(fā)展進(jìn)步；④強(qiáng)調(diào)身體力行和自主自強(qiáng)的精神，推動了中華文化的發(fā)展⑤注重氣節(jié)品德、強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任使命，有利于塑造民族性格；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理(3)消極作用：①理學(xué)以三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人的自然欲求；②理學(xué)為封建等級秩序辯護(hù)，成為封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想；③夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)；2、理學(xué)特點(diǎn)：(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化--道德信條的理論體系變成哲學(xué)理論體系；(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心；(3)更多吸收了佛、道思想--宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化特色；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長久的延續(xù)，運(yùn)用儒家倫理規(guī)范族人、家人的言行舉止。這說明宋代儒學(xué)：A．逐漸走向僵化和教條B．已成為官方正統(tǒng)思想C．趨于社會化和世俗化D．迎合了市民階層需要【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，宋代理學(xué)家運(yùn)用儒家倫理規(guī)范族人、家人的言行舉止，這說明儒家思想更多的趨于社會化設(shè)世俗化，C項(xiàng)正確；僵化教條在材料中未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；漢武帝及以后，儒家就確立了官方哲學(xué)的地位，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是士大夫階層而非市民階層，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！据p巧識記】“宋明理學(xué)”宋明理學(xué)一個趨勢三教合一歸儒一個核心存天理、滅人欲兩種途徑格物致知內(nèi)心反省開創(chuàng)于北宋二程理學(xué)發(fā)展于明朝陸王心學(xué)成熟于南宋朱熹理學(xué)三個階段理知識固基礎(chǔ)細(xì)微點(diǎn)撥材料一、朱熹著《四書集注》，加入了自己的比較通俗淺近的注釋，使理學(xué)借四書而得以傳播。朱熹極為重視少年的教育，著《小學(xué)集注》，收集《禮記》《曲禮》《列女傳》等古籍中有關(guān)“三綱五?！钡恼f教，教育青少年遵照“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。又著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》等，供兒童學(xué)習(xí)。從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫字，直到雜細(xì)事宜，都作了具體的規(guī)定?！幾圆堂辣搿吨袊ㄊ贰?第七冊)(1)根據(jù)材料一，概括朱熹文化貢獻(xiàn)。并結(jié)合所學(xué)知識，分析朱熹推廣理學(xué)的社會條件。貢獻(xiàn)：①重新解釋儒家經(jīng)典，使理學(xué)世俗化、普及化；②注重道德規(guī)范教育，推動理學(xué)生活化；③注重對少年兒童的教育。社會條件：①社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；②印刷技術(shù)進(jìn)步；③宋代私學(xué)發(fā)展。理知識固基礎(chǔ)材料分析材料二：儒家學(xué)說中有下列名言警句：“民為邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕”“博施濟(jì)眾”“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)、古今之通誼也”“養(yǎng)浩然之氣”“舍生取義”“施仁政于民，省刑罰、薄賦斂”。(1)根據(jù)材料二，說明儒家思想在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會中的價(jià)值。價(jià)值：①有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會安定；②有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的公德意識；③以人為本，和為貴的思想有利于和諧社會建設(shè)；④民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；⑤“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。理知識固基礎(chǔ)材料分析1．漢代流行的“深衣"將人的身體掩蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)（左圖）。東晉南朝，江南上層社會流行男裝寬袍大袖，女裝長裙曳地、大袖翩翩、飾帶層疊（右圖）。促成這種服飾式樣變化的主要因素是：

A.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.審美水平的提升

C.政局的相對安定D.社會思想的變動魏晉服飾【答案】D【詳解】漢代注重遮掩身體“深衣"被魏晉時期流行的寬袍、大袖、長裙、博帶所取代的主要原因是，社會思想變動導(dǎo)致的審美觀變遷，D項(xiàng)正確；魏晉時期上層服飾變化與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，A項(xiàng)錯誤；社會上層流行服飾的變化，不能說明魏晉的審美水平較漢代水平有所提高，B項(xiàng)錯誤；魏晉時期社會分裂動蕩，C項(xiàng)錯誤。理知識固基礎(chǔ)遷移訓(xùn)練2．明代方孝南認(rèn)為，朱熹學(xué)問的根底在“博文以致其志，主敬以篤其行，而審于義理之辨”。因此，他特別主張治學(xué)應(yīng)通過灑掃應(yīng)對、處世接物等“小學(xué)”功夫，以養(yǎng)其心志。方孝南意在倡導(dǎo)：A．存理滅欲的人生觀B．強(qiáng)化專制的等級觀C．格物致知的認(rèn)識論D．心即是理的世界觀【答案】C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，格物致知指的是通過探究世間萬物來明理，即儒家的倫理道德，因此材料“博文以致其志，主敬以篤其行，而審于義理之辨”體現(xiàn)的是格物致知認(rèn)識論，C項(xiàng)正確；材料未涉及存天理，滅人欲的說法，排除A項(xiàng)；材料未涉及專制的等級觀，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)是心學(xué)的主張，排除。故選C項(xiàng)。理知識固基礎(chǔ)遷移訓(xùn)練3．朱熹曾親自制訂白鹿洞書院學(xué)規(guī)，教導(dǎo)生徒做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；陸九淵應(yīng)邀在白鹿洞書院講學(xué)時，反復(fù)教育士子們不要追求官資高低，而要做一個“供其職，勤其事”進(jìn)而利國利民的君子。這一現(xiàn)象反映出：A．理學(xué)與心學(xué)開始分道揚(yáng)鑣B．理學(xué)與書院發(fā)展交相輝映C．儒家思想完成哲學(xué)化建構(gòu)D．科舉改革推動理學(xué)的繁榮【答案】B【詳解】理學(xué)家在傳播理學(xué)的過程中推動了書院發(fā)展，書院成為理學(xué)傳播的重要依托，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯在“開始”，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合題干材料主旨，排除；材料與科舉無直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。理知識固基礎(chǔ)遷移訓(xùn)練※宋明理學(xué)對孔孟思想的繼承與發(fā)展1、繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操…；2、發(fā)展：(1)高：把儒家倫理提高為天理；(2)深：把道德良知深植于內(nèi)心；(3)廣：把追求圣賢推廣到民眾；(4)化：理學(xué)哲學(xué)化、思辯化、世俗化、社會化；理知識固基礎(chǔ)知識拓展※程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同對比項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)異思想核心窮理途徑哲學(xué)范疇同內(nèi)容實(shí)質(zhì)積極消極“理”是世界的本原；“心”是世界的本原；格物致知，外在探求；發(fā)明本心，內(nèi)心反??；客觀唯心主義；主觀唯心主義；都是儒學(xué)新形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想都以儒家綱常倫理約束社會，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任意識，有利于塑造中華民族的性格；維護(hù)封建專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；理知識固基礎(chǔ)知識拓展明清儒學(xué)--儒學(xué)思想的反思新生【題文】在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時：

A．儒家思想規(guī)范社會生活 B．科舉制度限制社會流動

C．社會等級結(jié)構(gòu)日益固化 D．市民文化突破禮制限定【題源】2021年高考真題——?dú)v史試題（廣東卷）【答案】A【詳解】據(jù)“體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含‘比德于玉’‘婉言矩行’等意”可知明代生員的服飾中體現(xiàn)了儒家思想的影響，說明儒家思想規(guī)范社會生活，故選A；科舉制是有利于社會流動的，排除B；根據(jù)服飾的差別不能說明社會等級日益固化，排除C；生員的服飾體現(xiàn)了儒家思想的影響，和市民文化無關(guān)，而且也不能說明市民文化突破了禮制從限定，排除D。理知識固基礎(chǔ)高考導(dǎo)航知識清單一儒學(xué)的時代化--明清儒學(xué)的新發(fā)展(1)政治方面：封建制度漸趨衰落。①封建君主專制空前強(qiáng)化，達(dá)到頂點(diǎn)，統(tǒng)治日益走向腐朽；②階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建社會統(tǒng)治危機(jī)日益加深；(2)經(jīng)濟(jì)方面：新經(jīng)濟(jì)成分出現(xiàn)。①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)；②重農(nóng)抑商的政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了批判契機(jī)；(3)階級方面：新興階層崛起。①新興工商業(yè)者日益強(qiáng)大，要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；1、歷史背景：理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理(4)思想方面：①程朱理學(xué)日益僵化，文化專制禁錮了思想，制約社會進(jìn)步；②西學(xué)東漸，開闊了視野，為思想界注入嶄新的時代氣息；(5)社會局勢：①社會動蕩，士大夫反思明亡教訓(xùn)，反省封建社會的痼疾；②王朝更替，權(quán)力出現(xiàn)了暫時真空，提供了寬松的政治環(huán)境；②新興市民階級隊(duì)伍壯大，要求個性解放，追求平等自由；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】黃宗羲曾言：“明初以來，宗風(fēng)（指佛教禪宗各派）寥落。萬歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山（禪宗高僧），因緣而起……而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣。”這反映了明朝：A．滅亡原因在于學(xué)風(fēng)空疏B．儒學(xué)地位受到佛教沖擊C．經(jīng)世致用成為主流思想D．儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢加強(qiáng)【題源】2021年新高考遼寧歷史高考真題【答案】D【詳解】根據(jù)“儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣”可知明朝中后期，佛教和儒學(xué)的思想有趨同，說明儒學(xué)的禪學(xué)化趨勢加強(qiáng)，D正確；明朝滅亡是因?yàn)樯鐣芗せ瘜?dǎo)致，排除A；儒學(xué)的地位并未受到?jīng)_擊，排除B；當(dāng)時程朱理學(xué)是主流，排除C。故選D項(xiàng)。理知識固基礎(chǔ)精典分析2、思想評價(jià)：(1)積極性：促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢；②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求；③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，具有解放思想和民主啟蒙的進(jìn)步性；(2)局限性：早期民主思想未能實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型；①資本主義萌芽力量弱小，早期民主思想未能占據(jù)統(tǒng)治地位；②未形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇；→早期民主啟蒙思想一定程度上沖擊了封建專制，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無疑是進(jìn)步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子。他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會意義。明清進(jìn)步思想之所以“沒有跳出儒家思想的圈子”，主要原因在于：A．深受君主專制制度的束縛B．新的經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展較緩慢C．不符合主流思想而遭冷落D．八股取士和文字獄的實(shí)行【答案】B理知識固基礎(chǔ)精典分析【答案】B【詳解】據(jù)材料“但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子”及所學(xué)知識可得，思想領(lǐng)域沒有很大的進(jìn)步，深受儒學(xué)的影響，這跟經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展有關(guān)系，B項(xiàng)正確；“深受君主專制制度的束縛”是從政治方面來說的，應(yīng)該是從經(jīng)濟(jì)方面，排除A項(xiàng)；“不符合主流思想而遭冷落”不屬于主要原因，排除C項(xiàng)；明清時期的八股文和文字獄是對文化的專制，而不能導(dǎo)致“沒有跳出儒家思想的圈子”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。理知識固基礎(chǔ)精典分析※明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因客觀原因政治經(jīng)濟(jì)思想群眾主觀原因?qū)Ｖ平y(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展；封建經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播；受封建禮教毒害，迷信愚昧，人們難以接受新思想；自身缺陷：①未能形成完整的思想體系；②本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學(xué)的范疇；③行動上也未解決實(shí)際問題；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理知識清單二明清民主啟蒙思想的杰出代表1、李贄---離經(jīng)叛道的“異端”(2)背景：①政治：明朝后期，社會矛盾空前尖銳，統(tǒng)治黑暗；②經(jīng)濟(jì)：江南工商業(yè)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽，市民階層實(shí)力增強(qiáng)；③思想：程朱“道學(xué)家”思想僵化，嚴(yán)重束縛了思想進(jìn)步；④個人：李贄不滿官場污濁和道學(xué)家的虛偽；(1)生平：明朝后期具有封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神的著名思想家；(3)著作：《焚書》《藏書》；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理②認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)?！钐魬?zhàn)正統(tǒng)思想：①批判“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲；②認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本物質(zhì)生活去空談仁義道德；☆主張人人平等，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，反對封建傳統(tǒng)觀念；(4)觀點(diǎn)：☆否定孔子權(quán)威：①指出孔子非天生圣人，儒家經(jīng)典非神圣不可侵犯的理論。理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】李贄高度贊揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一中國的功績，稱他為“千古一帝”；肯定隋朝楊堅(jiān)、楊廣“統(tǒng)一南北”的歷史作用；稱贊元朝“華夷一統(tǒng)”。這表明，李贄：A．反對君主專制制度B．否定封建政教禮俗C．與傳統(tǒng)思想相悖離D．具有進(jìn)步的歷史觀【答案】D【詳解】材料體現(xiàn)的是李贄對相關(guān)歷史人物評價(jià)作出了不與傳統(tǒng)見解相茍合的評價(jià)，體現(xiàn)的是其進(jìn)步的歷史觀，D項(xiàng)正確；材料未涉及反對君主專制制度、否定封建政教禮俗及與傳統(tǒng)思想相悖等說法，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。理知識固基礎(chǔ)精典分析2、黃宗羲---反專制的大儒(4)評價(jià)認(rèn)識：①具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是反封建思想的先驅(qū)；②李贄的斗爭精神成后世楷模，五四進(jìn)步思想家稱他為反孔先驅(qū)；③李贄思想一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求；(1)生平：明清之際偉大的啟蒙思想家；(2)著作：《明夷待訪錄》；(3)觀點(diǎn)：①政治：猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害；☆民本思想：提出“天下為主，君為客”的民主思想；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理(3)評價(jià)認(rèn)識：②經(jīng)濟(jì)：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”的思想；☆改革專制：學(xué)校議政，限制君權(quán)，倡導(dǎo)“君民共治天下”；①抨擊了君主專制制度，對后世反專制斗爭起了積極的推動作用；②沖擊了儒家正統(tǒng)地位，對晚清民主思潮的興起有一定的影響；③“工商皆本”反映了工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽的時代特征；☆治亂標(biāo)準(zhǔn)：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂；☆提倡法治：“以天下之法”取代“一家之法”；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】下表是李贄與黃宗義的相關(guān)言論。據(jù)此可知,他們的認(rèn)識A．反映了市民階層的價(jià)值取向

B．承認(rèn)了私欲膨肜脹的合理性C．動搖了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位

D．推動了人倫與政治的分離【答案】A【詳解】依據(jù)表格信息中李贄和黃宗羲的思想可知，他們強(qiáng)調(diào)了人性的自私，“人必有私”、“有生之初，人各自私也，人各自利也”，這反映了明清時期社會轉(zhuǎn)型時期的思想特征，體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向，A項(xiàng)正確；承認(rèn)私心的合理，并不等于承認(rèn)私欲膨脹的合理，排除B項(xiàng)；李贄和黃宗羲是對儒家思想的繼承和發(fā)展，沒有動搖儒家思想的正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)人倫與政治的分離，而且這一說法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。理知識固基礎(chǔ)精典分析3、顧炎武---經(jīng)世致用的楷模(1)生平：明清之際偉大的啟蒙思想家；(2)著作：《日知錄》《天下郡國利病書》；(3)觀點(diǎn)：☆政治：

①批判君主專制，提出“眾治”、反對“獨(dú)治”；

②鼓勵關(guān)心國家大事，提出亡國與亡天下的區(qū)別；☆思想：倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”--實(shí)踐中求真知，解決國計(jì)民生；(2)評價(jià)：①崇實(shí)致用，鍥而不舍，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河；②“經(jīng)世致用”思想為近代新思潮的萌發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】顧炎武指出：“后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法而非天下之法也……法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也?！仨毥ⅰ疤煜轮ā??！睋?jù)此可知，顧炎武：A．維護(hù)封建專制統(tǒng)治B．否定君權(quán)至上C．具有民主啟蒙思想D．主張實(shí)行法治【答案】B【詳解】根據(jù)材料分析可知,顧炎武主張制定天下之法,限制君主的權(quán)力,反對君主專制,故B項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)的是對君主專制制度的批判，排除A項(xiàng)；顧炎武思想具有早期民主啟蒙思想,C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確,排除。理知識固基礎(chǔ)精典分析4、王夫之---古代唯物論的集大成者(1)生平：明清之際偉大的啟蒙思想家；(2)著作：《船山遺書》；(3)觀點(diǎn)：①政治方面：★“循天下之公”--揭露帝王把天下當(dāng)私產(chǎn)；★“趨時更新”--發(fā)展觀，閃爍著革新的思想光芒；②哲學(xué)方面：★唯物論：“氣者，理之依也”--世界是物質(zhì)的，是客觀存在的；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理★認(rèn)識論：物質(zhì)發(fā)展變化有其規(guī)律，通過考察研究都是可認(rèn)識的；★辯證法：“靜即含動，動不舍靜”--運(yùn)動是絕對，靜止是相對；③經(jīng)濟(jì)方面：重視工商業(yè)發(fā)展---“大賈富民者，國之司命也”；(2)評價(jià)認(rèn)識：①王夫之的哲學(xué)思辯代表著中國古典哲學(xué)發(fā)展到頂峰；②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義；理知識固基礎(chǔ)精細(xì)梳理【典例】王夫之指出,人的物質(zhì)欲望與道德準(zhǔn)則都是人性的當(dāng)然內(nèi)涵,聲色臭味與仁義禮智不相情逆“有聲色臭味以厚其生,有仁義禮智以正其德”,“仁義禮智之理,下愚所不能滅,向聲色臭味之欲、上智所不能廢。俱可謂之為性”。據(jù)此可知,王夫之的思想：

A．開啟了思想啟蒙的先河

B．改變了知識分子的價(jià)值取向

C．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德的重要作用

D．對人性具有一定的理性認(rèn)識【答案】D【詳解】材料體現(xiàn)的是王夫之認(rèn)為人的物質(zhì)欲望并不與儒家的道德準(zhǔn)則相矛盾，說明的是王夫之對人性具有一定的理性認(rèn)識，D項(xiàng)正確；材料與開創(chuàng)思想啟蒙的先河無關(guān)，排除A項(xiàng)；該主張并未改變知識分子的價(jià)值取向，排除B項(xiàng)；材料與強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德的重要作用無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。理知識固基礎(chǔ)精典分析【概念闡釋】“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用：

是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。理知識固基礎(chǔ)細(xì)微點(diǎn)撥【輕巧識記】“明清儒學(xué)”一個范疇未能沖破封建思想的藩蘺三點(diǎn)主張未能推進(jìn)社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型明清儒學(xué)兩大局限四個人物李贄-挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想顧炎武-倡導(dǎo)經(jīng)世致用王夫之-靜即含動不舍靜黃宗羲-天下為主君為客政治-批判君主專制經(jīng)濟(jì)-提倡工商皆本思想-倡導(dǎo)經(jīng)世致用傳統(tǒng)儒家思想理知識固基礎(chǔ)細(xì)微點(diǎn)撥材料一、一小部分歐洲人開啟了與萬歷朝士人的對話，并產(chǎn)生了重大影響，但這不影明人信仰發(fā)生變化的唯一原因。信仰的動搖來自文化內(nèi)部的壓力：萬歷、天啟年間廟堂之上的道德敗壞、急速的商業(yè)化，社會等級的松動、邊疆的軍事危機(jī)、環(huán)境惡化。在這些條件下，一些人開始對過去確信不疑的東西產(chǎn)生動搖，并努力尋找理解世界的新途徑，而這些往往是處江湖之遠(yuǎn)的思考。李贄就是他們中的一員?！幾裕奂樱莶氛裰骶帯豆鹬袊贰?1)根據(jù)材料一，指出李贄學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識，說明李贄學(xué)術(shù)思想形成的社會背景。特點(diǎn):挑戰(zhàn)正統(tǒng)，倡導(dǎo)個性，追求創(chuàng)新。背景:①封建統(tǒng)治日趨腐朽，政治危機(jī)加??；②商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展；③程朱理學(xué)日趨僵化；④資本主義萌芽發(fā)展；⑤市民階層壯大。理知識固基礎(chǔ)材料分析材料二、晚明時期，陳第提出了“義即在利之中，道理即在貨財(cái)之中”的思想……明清之際的義利觀有著明顯的功利主義色彩，這種功利主義的義利觀極為看重社會效果，不再把義利看作是純粹的道德修養(yǎng)和內(nèi)圣功夫，而是把“義利”看成是外王事功，看成是富民、救民的手段?！跤涗洝墩撁髑逯H士大夫思想觀念的蛻變》(2)根據(jù)材料二，分析明清之際思想家義利觀的新變化。結(jié)合所學(xué)知識，指出新變化的根源和影響。新變化：不再把義利看作是純粹的道德修養(yǎng)和內(nèi)圣功夫，而是把“義利”看成是外王事功，看成是富民、救民的手段。根源：明清商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。影響：①促進(jìn)經(jīng)世致用之學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；②促進(jìn)了商人地位的提高；③促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。理知識固基礎(chǔ)材料分析1、洪武年間，朱元璋頒行《教民榜文》，宣講“圣諭六條”，強(qiáng)調(diào)以里甲為基礎(chǔ)在基層推廣教化；永樂年間，明成祖將《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》列于性理成書，頒降天下，令人誦行；正德以后，一些碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約，視鄉(xiāng)約為維持地方秩序之妙方。這說明：A．官方意識形態(tài)推廣緩慢B．社會主流價(jià)值觀的強(qiáng)化C．基層管理出現(xiàn)根本變革D．儒學(xué)教化功能發(fā)生異化【答案】B【詳解】朱元璋時期的社會教化措施合編的《教民榜文》、永樂年間