【+高中語(yǔ)文+】《師說(shuō)》課件++統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修上冊(cè)

中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作。編版高中語(yǔ)文教材必修上冊(cè)第10課程門(mén)立雪情境導(dǎo)入《宋史－楊時(shí)傳》：“楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(zuò)侍立不云。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。”知人論世韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。）。落井下石動(dòng)輒得咎雜亂無(wú)章佶屈聱牙搖尾乞憐俯首帖耳不平則鳴虛張聲勢(shì)飛黃騰達(dá)再接再厲坐井觀天蠅營(yíng)狗茍駕輕就熟貪多務(wù)得細(xì)大不捐無(wú)理取鬧刺刺不休地大物博業(yè)精于勤行成于思含英咀華弱肉強(qiáng)食異曲同工一視同仁深居簡(jiǎn)出痛定思痛先睹為快大聲疾呼垂頭喪氣朝發(fā)夕至一落千丈形單影只力挽狂瀾悲天憫人變化莫測(cè)伯樂(lè)相馬并為一談不得而知不可端倪不可收拾層出不窮插翅難飛插翅難逃陳言務(wù)去成一家言變幻莫測(cè)垂頭喪氣大放厥詞大書(shū)特書(shū)耳濡目染罰一勸百撼樹(shù)蚍蜉繼往開(kāi)來(lái)兼收并蓄口若懸河目濡耳染嘔心瀝血日上三竿如聞其聲如見(jiàn)其人入井望天

食不下咽視若無(wú)睹······韓愈創(chuàng)造的成語(yǔ)：六朝以來(lái),文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,逐漸形成了風(fēng)氣,所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。知人論世古文運(yùn)動(dòng)自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟，生來(lái)就是統(tǒng)治者，無(wú)論品德智能高低，憑著高貴的門(mén)第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時(shí)代,這種風(fēng)氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士,就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。他對(duì)上層“土大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深?lèi)和唇^?！稁熣f(shuō)》就是韓愈借送李蟠之文來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書(shū)》韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！知人論世——寫(xiě)作背景“師說(shuō)”解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈《馬說(shuō)》周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》柳宗元《捕蛇者說(shuō)》解題“說(shuō)”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格?！罢f(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫(xiě)法較靈活，通常采用以小見(jiàn)大的辦法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理。誦讀感悟——聽(tīng)讀正音句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）近諛（）老聃（）傳道（）李蟠（）萇弘（）無(wú)少（）擇師而教之（）不恥相師（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāoxiāng誦讀感悟——聽(tīng)讀正音正字音探求從師之道韓愈為什么要寫(xiě)這篇《師說(shuō)》？送給李蟠為什么要送給李蟠？韓愈對(duì)李蟠的態(tài)度是怎樣的？韓愈還贊許了哪個(gè)具體人物？李蟠：好古文、不拘于時(shí)、能行古道“嘉”：稱(chēng)贊、贊許，評(píng)價(jià)很高孔子第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。好：喜愛(ài)六藝：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作通：全面于：介詞，表被動(dòng)，被嘉：贊許貽：贈(zèng)送交代寫(xiě)作的緣由，并激勵(lì)后學(xué)：不拘于時(shí)能行古道

李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。古之學(xué)者必有師。學(xué)者（古）泛指求學(xué)的人。（今）在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。提出中心論點(diǎn)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以：（古）固定句式①用來(lái)……的；②……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授。1、老師的作用（職能）人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。知：動(dòng)詞，懂得，明白。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞。惑：名詞，疑惑。從：動(dòng)詞，跟隨。為：動(dòng)詞，成為，作為。2、從師學(xué)習(xí)的必要性（原因）

人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，就最終不能解決了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。聞：知道，懂得。師：意動(dòng)，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。乎：介詞，比。是故：所以，因此。師：名詞，老師。生在我前面，他懂得知識(shí)和道理本來(lái)就早于我，我跟從他并把他當(dāng)作老師；生在我后面，他懂得知識(shí)和道理也比我早，我跟從他并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。3、擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)第1段小結(jié)提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。孔子正面闡述道理1、老師的作用2、從師學(xué)習(xí)的必要性3、擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)傳道受業(yè)解惑人非生而知之者無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?zhèn)鳎毫鱾鬣岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！承上啟下，以強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣有力地批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑也難?。〕觯撼?。下：低于古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？眾人：一般人而：連詞，表轉(zhuǎn)折其：表揣測(cè)，大概所以：‥‥‥的原因

古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且跟從老師并且向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概都是出自這個(gè)原因吧？對(duì)比一：“古之圣人”與“今之眾人”愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。于：介詞，對(duì)于。對(duì)于他自己惑：糊涂，形容詞。之：代詞，代童子。句讀：指斷開(kāi)句子的知識(shí)?；颍河械?。不：同“否”?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，放棄。明：明智。

賓語(yǔ)前置句不知句讀、不解惑用“之”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。這時(shí)的“是”或“之”只是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，沒(méi)有什么實(shí)在意義，不譯。

愛(ài)他的孩子，就選擇老師來(lái)教他；對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂??！那些孩子們的老師，是教他書(shū)本的文字，幫助他學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的老師。不懂得斷句，不能解決疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，可是大的方面卻放棄，我看不出這種人的明智！對(duì)比二：“為子擇師”與“自己不從師”巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！族：類(lèi)。云者：如此之類(lèi)。道：學(xué)問(wèn)道德水平。諛：阿諛?lè)畛?。齒：并列，排列。不齒，不與同列。其：表反問(wèn)語(yǔ)氣

巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師，誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話，就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)他們（原因），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡相近，知識(shí)道德水平也差不多，以地位低的人為師，足以感到羞愧，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以明白了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠這類(lèi)人，是君子看不起的，現(xiàn)在君子的智慧竟然比不上他們。難道不值得奇怪嗎？對(duì)比三：“巫醫(yī)樂(lè)師百工”與“士大夫”對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果對(duì)比方式對(duì)比作用古之圣人今之眾人于其子于其身巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族從師而問(wèn)恥學(xué)于師擇師而教之恥師不恥相師恥師圣益圣愚益愚小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人縱向?qū)Ρ葯M向?qū)Ρ茸陨韺?duì)比論證從師學(xué)習(xí)的重要性：批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。文本研讀——第二段師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！解析：提出分論點(diǎn)1尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵小學(xué)大遺不夠明智,明確了教師全面而嶄新的定義三層正反對(duì)比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比提出分論點(diǎn)：中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比自比反面論證對(duì)比論證師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！第2段小結(jié)第三段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。常師：固定的老師師：以……為師，意動(dòng)徒：類(lèi)，輩是故：因此，所以舉例論證，引用論證進(jìn)一步闡述從師的必要性和能者為師的道理。

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子(曾經(jīng))以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的才德優(yōu)秀比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“多人同行，其中就一定有我的老師?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定勝過(guò)學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，像這樣罷了。第3段小結(jié)孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。舉例論證孔子語(yǔ)錄分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師（說(shuō)明誰(shuí)可為師）證明觀點(diǎn)引用論證正面論證深入探究：為什么身為文壇宗師的韓愈會(huì)“作《師說(shuō)》以貽”一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人？當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。也是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！背景鏈接課堂總結(jié)師說(shuō)一、論點(diǎn)二、論證三、緣起中心論點(diǎn)（古之學(xué)者必有師）激勵(lì)后學(xué)：李蟠反面論證（對(duì)比）正面論證（舉例、引用）2、從師必要性3、擇師的原則今之眾人（反）古之圣人（正）愛(ài)其子（正）于其身（反）巫醫(yī)樂(lè)師百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（舉例）孔子語(yǔ)錄（引用）能行古道不拘于時(shí)道理闡述宣揚(yáng)“從師”的道理，抨擊“恥師”的時(shí)弊1、老師的作用小結(jié)全文通過(guò)對(duì)從師問(wèn)題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。誦讀感悟——文言知識(shí)積累1、一詞多義01、作名詞吾從而師之——意動(dòng)用法，“以……為師?！惫胖畬W(xué)者必有師——作“老師”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講十年春，齊師伐我——作“軍隊(duì)”吾師道也——作“學(xué)習(xí)、效法”講（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）師道之不傳也久矣——作“從師”講02、作動(dòng)詞03、意動(dòng)用法師以＋賓＋為＋動(dòng)誦讀感悟——文言知識(shí)積累意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以……為恥動(dòng)＋賓名/形譯作名/形誦讀感悟——文言知識(shí)積累1、一詞多義01、作名詞作七十列傳——傳記，一種文體，名詞六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之——古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，名詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也——傳達(dá)，傳授，動(dòng)詞師道之不傳也久矣——流傳，動(dòng)詞02、作動(dòng)詞傳誦讀感悟——文言知識(shí)積累1、一詞多義01、作名詞其聞道也固先乎吾——名詞，道理會(huì)天大雨，道不通——名詞，道路彼與彼年相若也，道相似也——名詞，道德學(xué)問(wèn)師道之不傳也久矣——名詞，風(fēng)尚所以傳道受也解惑也——名詞，道理津津樂(lè)道——?jiǎng)釉~，談?wù)?2、作動(dòng)詞道四、誦讀感悟——文言知識(shí)積累2、通假字所以傳道受業(yè)解惑也——“受”通“授”或師焉，或不焉——“不”通“否”古之學(xué)者必有師道3、古今異義師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹(shù)和成就的人。古義：用來(lái)……的，……的憑借。今義：表結(jié)果。誦讀感悟——文言知識(shí)積累道3、古今異義小學(xué)而大遺今之眾人古義：小的方面要學(xué)習(xí)；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。古義：一般人、普通人。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。今義：許多的人。誦讀感悟——文言知識(shí)積累3、古今異義師不必賢于弟子圣人無(wú)常師古義：不一定。古義：固定的今義：表示事理上或情理上不需要。今義：平常；一般；普通。吾師道也吾從而師之

師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故圣益圣，愚益愚小學(xué)而大遺位卑而足羞，官盛則近諛吾未見(jiàn)其明也

名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞意動(dòng)用法，以......為師形容詞作名詞，疑惑形容詞作名詞，圣人、愚人形容詞作名詞，小的方面、大的方面形容詞作名詞，地位低的人、官職高的人形容詞作名詞，明智誦讀感悟——文言知識(shí)積累4、詞類(lèi)活用師者，所以傳道受業(yè)解惑也。誦讀感悟——文言知識(shí)積累5、特殊句式判斷句其可怪也歟。（直接表示判斷）其為惑也，終不解矣。人非生而知之者。（否定判斷）被動(dòng)句不拘于時(shí)句讀之不知?！安恢渥x”（賓語(yǔ)前置）誦讀感悟——文言知識(shí)積累5、特殊句式倒裝句惑之不解。“不解惑”（賓語(yǔ)前置）學(xué)于余?！坝谟鄬W(xué)”（介賓短語(yǔ)后置）不必賢于弟子?！安槐赜诘茏淤t”（介賓短語(yǔ)后置）文章脈絡(luò)教師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；從師的原因：人非生而知之者；從師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師古之圣人，圣愈圣

；今之眾人，愚益愚；于其子，于其身，小學(xué)而大遺；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判當(dāng)今恥學(xué)于師孔子從師的行為；孔子從師的言論。圣人無(wú)常師寫(xiě)作目的貽李蟠：好古文，不拘于時(shí)行古道思考探究——文章脈絡(luò)立破立《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的錯(cuò)誤觀念；倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。明晰主旨藝術(shù)特色結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說(shuō)層次清晰。運(yùn)用對(duì)比、反復(fù)進(jìn)行論證，增強(qiáng)表達(dá)效果。文章氣勢(shì)雄壯，語(yǔ)言錯(cuò)綜往復(fù)，變化無(wú)窮。本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效