2025年高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)-閱讀專(zhuān)題-教師版-信息類(lèi)文本（內(nèi)容理解分析）答題模板

2025年高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)—閱讀專(zhuān)題—教師版—模板01信息類(lèi)文本（內(nèi)容理解分析）答題模板識(shí)識(shí)·題型解讀真題分析+常見(jiàn)設(shè)問(wèn)+關(guān)鍵詞+命題預(yù)測(cè)明·模板構(gòu)建答題步驟+技巧點(diǎn)撥通·模板運(yùn)用真題示例+模板運(yùn)用+舉一反三練·模板演練最新模擬本節(jié)導(dǎo)航真題分析信息類(lèi)文本的內(nèi)容理解分析選擇題，是高考命題的“長(zhǎng)青樹(shù)”。考題選擇項(xiàng)主要針對(duì)文本的內(nèi)容進(jìn)行分析。分析的四個(gè)選擇項(xiàng)，有對(duì)文中相關(guān)的詞句進(jìn)行相似表達(dá)，有對(duì)相關(guān)信息內(nèi)容進(jìn)行篩選、重組、整合。選項(xiàng)在對(duì)原文“相似表達(dá)”與“信息整合”中出現(xiàn)錯(cuò)誤，要求考生比對(duì)核查。信息類(lèi)文本閱讀對(duì)文本“內(nèi)容理解與分析”的考查往往在第1題命題者為了考查考生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力，會(huì)對(duì)文本中的一些重要詞語(yǔ)、概念、句子、局部?jī)?nèi)容等做正確或錯(cuò)誤的解讀。這種解讀其實(shí)就是對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行的加工轉(zhuǎn)換。在轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，命題者有意地使用一些方法，在部分定語(yǔ)或狀語(yǔ)、復(fù)句的部分分句、結(jié)論或依據(jù)等方面做了改動(dòng)，從而設(shè)置“迷霧項(xiàng)”，這就形成了“形似意異”選項(xiàng)。“形似意異”選項(xiàng)與原文在表述形態(tài)上相似，但選項(xiàng)表述的意思與原文意思卻大相徑庭?？忌鶗?huì)被“形似”的表象迷惑而落人命題者的陷阱，將設(shè)誤項(xiàng)判為無(wú)誤項(xiàng)。常見(jiàn)設(shè)問(wèn)（2024·新高考Ⅰ卷）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）（2024·新高考Ⅱ卷）2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）（2024·全國(guó)甲卷）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）（2023·新高考Ⅰ卷）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）（2023·新高考Ⅱ卷）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）（2022·新高考Ⅰ卷）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）關(guān)鍵詞內(nèi)容理解、分析命題預(yù)測(cè)信息性文本閱讀是以求知求真的態(tài)度與方式閱讀文本，從而拓寬知識(shí)面、增強(qiáng)認(rèn)知能力、提升思維品質(zhì)。選文內(nèi)容方面，注重對(duì)青少年價(jià)值觀、人生觀和世界觀的正確引領(lǐng)，通過(guò)這些具有時(shí)代性和大閱讀量的選文，開(kāi)拓考生的視野，提升考生的思維品質(zhì)。選文和考題與教材的相關(guān)性越來(lái)越緊密。21—24年的考題都有這個(gè)趨勢(shì)，選文內(nèi)容都與教材活動(dòng)單元內(nèi)容緊密相關(guān)，考查了運(yùn)用教材知識(shí)的能力和將文本與教材內(nèi)容進(jìn)行比較分析的能力。答題步驟第一步分析選項(xiàng)內(nèi)容，切分選項(xiàng)信息根據(jù)選項(xiàng)的句式，把選項(xiàng)的具體內(nèi)容切分為幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的信息段。如果是單句，可以按照主謂賓的結(jié)構(gòu)切分為三個(gè)信息段；如果是復(fù)句，可以根據(jù)分句的關(guān)系以及句意，切分出若干信息段。

第二步比對(duì)文本內(nèi)容，分析對(duì)應(yīng)信息（1）選項(xiàng)信息加工程度較低，局部概括、細(xì)節(jié)改變，即直接、單點(diǎn)對(duì)應(yīng)。這種情況鎖定原句，認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)與文本內(nèi)容整體意思、局部細(xì)節(jié)意思上的異同。（2）選項(xiàng)是跨句子、跨段落信息整合，即直接、散點(diǎn)對(duì)應(yīng)，信息加工程度較高。這種情況要鎖定區(qū)間，注意詞語(yǔ)或句子順序的轉(zhuǎn)換有沒(méi)有改變?cè)?。?）選項(xiàng)根據(jù)文本做出推理、推斷，即間接、單點(diǎn)對(duì)應(yīng)，含有隱含信息。這種情況需要結(jié)合背景知識(shí)做推理。技巧點(diǎn)撥一、偷換概念命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等）或外延進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說(shuō)法一致，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不相同。例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。[原文]把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。答案偷換概念。“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑”錯(cuò)誤。原文第一段認(rèn)為，“實(shí)物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性”。二、無(wú)中生有干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來(lái)，即原文中并無(wú)此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來(lái)迷惑考生的。這類(lèi)選項(xiàng)若脫離文本去根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)判斷，很可能會(huì)誤認(rèn)為正確，迷惑性較強(qiáng)。例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。[原文]所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。答案選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤?！笆沟盟鼈儷@得了更有價(jià)值的生命”于文無(wú)據(jù)，文中并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價(jià)值”，而應(yīng)該是另一種不同的價(jià)值。選項(xiàng)“于文無(wú)據(jù)”。三、張冠李戴命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)，說(shuō)成另一時(shí)間、地點(diǎn)。例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類(lèi)復(fù)雜。[原文]（第三段）自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始，就是本于《文章正宗》。（第五段）蕭統(tǒng)的《文選》分很多門(mén)類(lèi)，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類(lèi)?！豆盼挠^止》不分類(lèi)，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。答案選項(xiàng)采用“調(diào)換”“拼湊”的命題手段設(shè)誤?！斑x文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類(lèi)復(fù)雜”說(shuō)法錯(cuò)誤。由文章第五段“蕭統(tǒng)的《文選》分很多門(mén)類(lèi)，煩瑣不堪”，“《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類(lèi)”可知，選項(xiàng)“張冠李戴”，將“《文選》”說(shuō)成“《文章正宗》”。四、以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要以部分代整體（或相反）、以個(gè)別代一般（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等，從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。例：(2024·新課標(biāo)Ⅰ卷·T1·B)請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書(shū)》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。[原文]不過(guò)此書(shū)也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書(shū)》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書(shū)也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類(lèi)文章也選多了。答案選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤。“所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)”錯(cuò)誤。原文只是說(shuō)所選的宋朝人論歷史人物的文章持論偏頗，并非所選取的宋人作品都持論偏頗，這里屬于“以偏概全”。五、混淆時(shí)態(tài)命題者故意把“未然”（尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推測(cè)）說(shuō)成“已然”（既成事實(shí)），或者把“或然”（可能發(fā)生的情況）轉(zhuǎn)述為“必然”（必定發(fā)生的情況）；也可能反之，將“已然”說(shuō)成“未然”，把“必然”說(shuō)成“或然”。例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開(kāi)始沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。[原文]從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。答案混淆時(shí)態(tài)。選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤。原文“信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”，說(shuō)明了信息化是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件，并未說(shuō)已經(jīng)“實(shí)現(xiàn)了”；而選項(xiàng)“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”則是說(shuō)“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”，將未然當(dāng)成了已然。六、因果混亂命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意混淆各種關(guān)系，比如，將并列說(shuō)成轉(zhuǎn)折，將遞進(jìn)說(shuō)成并列，或者將條件說(shuō)成結(jié)果，將假設(shè)說(shuō)成現(xiàn)實(shí)，將充分（必要）條件說(shuō)成必要（充分）條件。還要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果的顛倒，指選項(xiàng)在因果（或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“因”（或條件）變成了“果”，或把“果”變成了“因”（或條件）等；二是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物說(shuō)成有因果關(guān)系。例：(2024·新課標(biāo)Ⅰ卷·T2·A)請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。[原文]一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)。可見(jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。答案強(qiáng)加因果。從原文最后一句話可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的條件?！皬亩币辉~強(qiáng)加因果。七、混淆是非命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。[原文]作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。答案混淆是非。選項(xiàng)采用“添加”“改變”的命題手段設(shè)誤。選項(xiàng)前半句正確，后半句混淆是非。命題者添加否定詞“無(wú)”將原文“一種海外流行的時(shí)尚由此……世界時(shí)尚”一句肯定此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系。八、曲解文意選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)誤項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說(shuō)法，造成一字、一詞之差或說(shuō)法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)。例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)]歷代藏家和帝王在古畫(huà)上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫(huà)作的原初狀態(tài)已不可考。[原文]需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫(huà)可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫(xiě)下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類(lèi)操作全面系統(tǒng)化之后，即使形狀未改但也是面貌已非。答案曲解文意?！霸鯛顟B(tài)已不可考”錯(cuò)誤。原文是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫(xiě)下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類(lèi)操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，強(qiáng)調(diào)面貌改變大，而不是“原初狀態(tài)已不可考”。典例1真題示例典例1（2024·新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：（四五）中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。（四六）于是問(wèn)題和結(jié)論是：中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來(lái)說(shuō)：中國(guó)由劣勢(shì)到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢(shì)，需要有超過(guò)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問(wèn)題的意見(jiàn)。我們的意見(jiàn)與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢(shì)嗎？它不是優(yōu)勢(shì)，那么，掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó)，不就成了優(yōu)勢(shì)嗎？沒(méi)有疑義，中國(guó)只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎？還不止此，目前我們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開(kāi)地算作自己方面的力量，難道將來(lái)也不能嗎？如果日本的敵人不止中國(guó)一個(gè)，如果將來(lái)有一國(guó)或幾國(guó)以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開(kāi)地防御或攻擊日本，公開(kāi)地援助我們，那末，優(yōu)勢(shì)不更在我們一方面嗎？日本是小國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的，其國(guó)際地位將益處于孤立；中國(guó)是大國(guó)，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，其國(guó)際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說(shuō)：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)?！彼信e了中日雙方“互相反對(duì)”的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問(wèn)題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問(wèn)題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國(guó)度小，其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，這就決定了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專(zhuān)門(mén)論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì)，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問(wèn)題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開(kāi)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說(shuō)法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說(shuō)法主要依據(jù)蔣百里、陳誠(chéng)等人的言論，蔣介石也有過(guò)“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在，即中國(guó)是一個(gè)落后大國(guó)，日本是一個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人，并不需要特別的先見(jiàn)之明，就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對(duì)所謂“持久”的把握往往脫離實(shí)際，盲目地寄希望于西方國(guó)家的調(diào)停或干預(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢(shì)時(shí)，并未局限于中日兩國(guó)，而是展現(xiàn)出對(duì)世界整體局勢(shì)變化的宏觀把握。B．落后大國(guó)面對(duì)先進(jìn)小國(guó)的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢(shì)到平衡、由平衡到優(yōu)勢(shì)的持久戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程。C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D．中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會(huì)長(zhǎng)久，更體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)走向作出了全面科學(xué)的分析?！敬鸢浮緽模板運(yùn)用第一步審題并明確選擇“正確”還是“不正確”的一項(xiàng)，圈畫(huà)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞。找到關(guān)鍵詞“劣勢(shì)、平衡、優(yōu)勢(shì)”。第二步整體瀏覽，梳理文章脈絡(luò)，根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文。材料一第一段“（四五）中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)，中國(guó)由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)?！钡谌奖葘?duì)、辨析原文和選項(xiàng)的描述角度，比對(duì)、辨析選項(xiàng)是否存在錯(cuò)誤。典例2“必然要經(jīng)歷由劣勢(shì)到平衡、由平衡到優(yōu)勢(shì)的持久戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程”錯(cuò)誤，以偏概全，由材料一第一段“中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)……這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)”可知，“中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)”不代表所有“落后大國(guó)面對(duì)先進(jìn)小國(guó)的侵略”的必然趨勢(shì)。典例2（2024·北京卷）閱讀下面材料，完成各題。材料一氣候的波動(dòng)變化對(duì)文明發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，重建古代氣候變化過(guò)程具有重要意義。由于缺乏合適的溫度代用指標(biāo)，我國(guó)古溫度重建結(jié)果分辨率較低，且多以定性記錄為主，定量的古溫度重建相對(duì)較少。全球歷史溫度變化曲線的重建主要借助冰芯、深海沉積物和樹(shù)輪的記錄，而我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明社會(huì)，陸地上的沉積記錄才能更好地反映我國(guó)歷史氣候變化。隨著技術(shù)的革新，微生物分子化石的研究蓬勃發(fā)展，微生物分子化石中的一類(lèi)化合物——brGDGTs（支鏈甘油二烷基甘油四醚酯）——被用于古氣候研究。brGDGTs是細(xì)菌細(xì)胞膜的組成部分，其分子結(jié)構(gòu)中有4到6個(gè)甲基和0到2個(gè)環(huán)戊烷。如同人天冷需要加衣、天熱需要減衣一樣，寒冷的氣候條件下細(xì)菌傾向于合成更多的甲基，而溫暖的環(huán)境下合成的甲基數(shù)量則減少。微生物活體死亡后，細(xì)胞膜中的brGDGTs等大分子能在地質(zhì)體中長(zhǎng)期保留下來(lái)，可以通過(guò)brGDGTs結(jié)構(gòu)中的甲基個(gè)數(shù)推斷當(dāng)時(shí)的溫度。六盤(pán)山北聯(lián)池靠近中華文明核心區(qū)，由中國(guó)科學(xué)院、南京大學(xué)、蘭州大學(xué)等單位的研究人員組成的聯(lián)合團(tuán)隊(duì)選取這里的沉積物樣品，借助brGDGTs，通過(guò)定量分析，重建了5000年以來(lái)我國(guó)北方更高分辨率的暖季（4月至10月）溫度變化過(guò)程。結(jié)合山西某地沉積物的孢粉重建的降水記錄，聯(lián)合團(tuán)隊(duì)獲得了我國(guó)北方地區(qū)5000年以來(lái)完整的氣候演變歷程。從重建的溫度與降水結(jié)果來(lái)看，我國(guó)北方地區(qū)的氣候呈現(xiàn)出不斷變冷、變干的大趨勢(shì)。大約前3000年變化緩慢，之后的2000年變化加速。這主要與太陽(yáng)輻射變化有關(guān)，太陽(yáng)輻射能量在過(guò)去5000年間持續(xù)下降。另外，過(guò)去2000年以來(lái)的快速冷干現(xiàn)象還可能與太陽(yáng)活動(dòng)、局部火山活動(dòng)等因素有關(guān)。而且這一時(shí)期內(nèi)區(qū)域植被中木本植物逐漸減少，導(dǎo)致地表反射率上升，也可能加快了氣候變冷變干的速度。研究人員將氣候重建的結(jié)果與中國(guó)歷史朝代相對(duì)應(yīng)，發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期的氣候呈現(xiàn)出冷暖交替的特點(diǎn)。比如，隋朝末年氣候偏于冷干，唐朝初期和中期溫暖濕潤(rùn)，后期快速轉(zhuǎn)冷，與之相伴的是干旱化。五代十國(guó)時(shí)期，北方經(jīng)歷了70余年寒冷干燥的氣候，北宋氣候開(kāi)始好轉(zhuǎn)。之前有研究發(fā)現(xiàn)，古代氣候變化深刻影響了我國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)文明的發(fā)展，我國(guó)歷史上百年尺度的冷暖變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)之間呈現(xiàn)同期性，總體上表現(xiàn)出“冷抑暖揚(yáng)”的特點(diǎn)，即暖期氣候是有利的。歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定、國(guó)力強(qiáng)盛、人口增加的時(shí)期往往出現(xiàn)在暖期，相反的情況則發(fā)生在冷期。聯(lián)合團(tuán)隊(duì)的研究也證實(shí)了“冷抑暖揚(yáng)”這一特點(diǎn)，比如，溫暖濕潤(rùn)的氣候推動(dòng)了唐朝初期和中期的農(nóng)業(yè)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，寒冷干燥的氣候使唐朝后期農(nóng)業(yè)發(fā)展受到極大不利影響，這是造成當(dāng)時(shí)社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素之一。（取材于程雅楠、葛全勝等的相關(guān)文章）材料二我國(guó)古代是農(nóng)耕文明社會(huì)，加之古人應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害能力較差，農(nóng)業(yè)對(duì)氣候變化有較強(qiáng)的依賴(lài)性，暖期的氣候總體有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而為社會(huì)發(fā)展提供更為優(yōu)越的物質(zhì)條件，這是歷史上“冷抑暖揚(yáng)”特點(diǎn)形成的根本原因。氣候變化直接影響糧食生產(chǎn)，從全國(guó)糧食畝產(chǎn)量和北方麥作畝產(chǎn)量的相對(duì)變化指數(shù)看，除了明清，秦漢以后氣候寒冷時(shí)期，我國(guó)糧食畝產(chǎn)量均有下降。盡管歷史上暖期的影響總體好于冷期，但我國(guó)地域廣闊，不論在暖期還是冷期，氣候都可能有區(qū)域性差異，給區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)有利或不利影響。唐朝和宋朝兩個(gè)時(shí)期中國(guó)平均溫度均偏高，但在地域分布上有很大差異。唐朝初期增溫主要出現(xiàn)在黃河流域、中原腹地，其原因是區(qū)域尺度上大氣凈能量的增加以及有利的熱量輸送。而北宋初期，全國(guó)普遍增溫是太陽(yáng)輻射強(qiáng)度的增加造成的，是全球或半球尺度上的暖事件在中國(guó)的體現(xiàn)。暖期中的北宋時(shí)期，我國(guó)華北及北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶相對(duì)濕潤(rùn)，而江南地區(qū)則受到干旱的威脅。暖期氣候溫暖濕潤(rùn)，會(huì)推動(dòng)社會(huì)的繁榮和人口的較快增長(zhǎng)。然而眾多的人口也加大了社會(huì)對(duì)資源的需求，增加了環(huán)境的壓力，導(dǎo)致以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)增加，這種在暖期尚能承受的壓力，可能會(huì)因氣候變冷導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降而凸顯，甚至引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。人類(lèi)社會(huì)并未因氣候變化的不利影響而停止前進(jìn)的腳步，而是在應(yīng)對(duì)氣候變化的過(guò)程中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、積累經(jīng)驗(yàn)，從而取得更大的繁榮。為適應(yīng)暖期干濕變化的地域格局，北宋朝廷在變濕的華北地區(qū)積極推廣水稻種植，在變干的南方則積極推廣占城稻和稻麥連種。這一舉措使糧食生產(chǎn)受氣候制約的影響漸趨減少，是中國(guó)糧食生產(chǎn)史上的一次革命。（取材于葛全勝、申敏夏、劉嘉慧等的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．聯(lián)合團(tuán)隊(duì)重建古代溫度變化過(guò)程使用的是深海沉積記錄。B．聯(lián)合團(tuán)隊(duì)重建古代溫度變化過(guò)程使用的是定量分析方法。C．聯(lián)合團(tuán)隊(duì)的研究結(jié)果反映的是我國(guó)北方5000年來(lái)暖季的溫度變化。D．聯(lián)合團(tuán)隊(duì)的研究結(jié)果證實(shí)了之前研究得出的“冷抑暖揚(yáng)”的結(jié)論?！敬鸢浮緼模板運(yùn)用第一步審題并明確選擇“正確”還是“不正確”的一項(xiàng)，圈畫(huà)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞“重建古代溫度變化”“深海沉積記錄”。第二步整體瀏覽，梳理文章脈絡(luò)，根據(jù)關(guān)鍵詞定位原文。材料一第二段中的“而我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明社會(huì)，陸地上的沉積記錄才能更好地反映我國(guó)歷史氣候變化”第四段中的“六盤(pán)山北聯(lián)池靠近中華文明核心區(qū)，由中國(guó)科學(xué)院、南京大學(xué)、蘭州大學(xué)等單位的研究人員組成的聯(lián)合團(tuán)隊(duì)選取這里的沉積物樣品”第三步比對(duì)、辨析原文和選項(xiàng)的描述角度，比對(duì)、辨析選項(xiàng)是否存在錯(cuò)誤?！笆褂玫氖巧詈３练e記錄”錯(cuò)，聯(lián)合團(tuán)隊(duì)選取的是陸地上的沉積記錄，而非“深海沉積記錄”。舉一反三（2024·廣東肇慶·一模）閱讀下面的文字，完成下題。材料一：設(shè)想一下，我們提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“我們想從科學(xué)理論中得到什么？”當(dāng)然，進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的能力是其中一點(diǎn)。就像20世紀(jì)初愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論時(shí)，這個(gè)理論得到認(rèn)可的一個(gè)原因就是它做出了準(zhǔn)確的而別的理論沒(méi)能做出的預(yù)測(cè)。1919年日全食的觀測(cè)結(jié)果驗(yàn)證了這一點(diǎn)。除此之外，我們認(rèn)為理論的另一個(gè)特性是解釋相關(guān)數(shù)據(jù)的能力。具體地說(shuō)，如果你根據(jù)某個(gè)理論預(yù)測(cè)了某個(gè)數(shù)據(jù)或觀察結(jié)果，那么你就可以說(shuō)這個(gè)理論解釋了這個(gè)數(shù)據(jù)或觀察結(jié)果。在這種情況下，解釋是某種追溯預(yù)言。在20世紀(jì)早期，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)水星的運(yùn)行軌道有些奇怪。此時(shí)愛(ài)因斯坦還沒(méi)有發(fā)表相對(duì)論。如果相對(duì)論在關(guān)于水星軌道的觀察結(jié)果出現(xiàn)之前就出現(xiàn)，那么這個(gè)理論就可以用來(lái)預(yù)測(cè)水星軌道的奇特情況，因?yàn)橄鄬?duì)論可以解釋這些特殊的數(shù)據(jù)。實(shí)際上，我們希望從科學(xué)理論中得到準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和解釋?zhuān)?，只有這些特點(diǎn)是不是就足夠了？我們是否需要理論反映現(xiàn)實(shí)事物的情況？正是這個(gè)命題把工具主義和現(xiàn)實(shí)主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)于工具主義者來(lái)說(shuō)，一個(gè)適當(dāng)?shù)睦碚摽梢越o出預(yù)測(cè)和解釋?zhuān)劣谶@個(gè)理論是否反映或模擬現(xiàn)實(shí)世界，并不是一個(gè)重要的考量。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，事情恰恰相反，一個(gè)合理的理論必須不僅可以給出預(yù)測(cè)和解釋?zhuān)乙从超F(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)情況。在這里，讓我們用托勒密天文學(xué)體系來(lái)理解工具主義者和現(xiàn)實(shí)主義者的區(qū)別。托勒密體系由克羅狄斯·托勒密在公元150年左右提出。它是以地球?yàn)橛钪嬷行?，太?yáng)、其他行星和恒星都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的地心說(shuō)理論。托勒密使用了周轉(zhuǎn)圓這套數(shù)學(xué)算法來(lái)預(yù)測(cè)和解釋人們所觀察到的相關(guān)天體的位置。托勒密并非周轉(zhuǎn)圓算法的發(fā)明者，但與前人相比，他拓展了這個(gè)算法的使用范圍。一個(gè)以地球?yàn)橹行牡膹?fù)雜的宇宙模型，如果沒(méi)有周轉(zhuǎn)圓（或類(lèi)似的東西），就無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和解釋行星的運(yùn)行。對(duì)于一個(gè)生活在公元150年左右的工具主義者來(lái)說(shuō)，“其他行星是否真的沿周轉(zhuǎn)圓運(yùn)行”這個(gè)問(wèn)題一點(diǎn)兒也不重要。托勒密的理論準(zhǔn)確地預(yù)言和解釋了相關(guān)數(shù)據(jù)，這才是唯一的重點(diǎn)。但與之相反，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要。盡管托勒密的理論做出了準(zhǔn)確預(yù)言和解釋?zhuān)F(xiàn)實(shí)主義者仍然要求這個(gè)理論能反映事物的真實(shí)情況。所以，如果其他行星沒(méi)有沿周轉(zhuǎn)圓運(yùn)行，也就是說(shuō)，如果周轉(zhuǎn)圓并不是真實(shí)存在的，那么托勒密的理論就不能被接受。一個(gè)人對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的理論秉持現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，而對(duì)其他領(lǐng)域的理論秉持工具主義態(tài)度，這也是非常常見(jiàn)的。舉個(gè)例子，幾乎我認(rèn)識(shí)的每個(gè)人都對(duì)我們現(xiàn)在這個(gè)以太陽(yáng)為中心的太陽(yáng)系模型秉持現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。然而，他們中有很多人則對(duì)現(xiàn)代量子理論秉持工具主義態(tài)度。也有人可能分別用工具主義態(tài)度和現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度來(lái)同時(shí)接受兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的理論。舉個(gè)例子，哥白尼體系（一種日心說(shuō)理論）于16世紀(jì)50年代發(fā)布，到了16世紀(jì)末期，在歐洲的大學(xué)里，同時(shí)教授托勒密體系和哥白尼體系的情況一點(diǎn)兒都不少見(jiàn)。在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明（大約在1600年）之前，人們有很好的理由來(lái)相信地球確實(shí)是宇宙的中心。因此，人們通常對(duì)托勒密體系秉持現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。而哥白尼體系并沒(méi)有被認(rèn)為是反映了事物的真實(shí)情況，但卻被當(dāng)作一個(gè)便于預(yù)言和解釋的理論而被接受和廣泛應(yīng)用?？傊?，在1550年到1600年間，托勒密體系和哥白尼體系和平共存。然而，隨著望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，以及表明地球?yàn)橛钪嬷行牡挠^點(diǎn)是錯(cuò)誤的證據(jù)被發(fā)現(xiàn)以后，這個(gè)相對(duì)和平的共存狀態(tài)發(fā)生了巨大改變?？偨Y(jié)一下，工具主義和現(xiàn)實(shí)主義是人們對(duì)待理論的態(tài)度。工具主義者和現(xiàn)實(shí)主義者一致認(rèn)為，一個(gè)適當(dāng)?shù)睦碚摫仨毮軠?zhǔn)確預(yù)測(cè)和解釋相關(guān)數(shù)據(jù)。但是，現(xiàn)實(shí)主義者同時(shí)認(rèn)為，一個(gè)適當(dāng)?shù)睦碚摫仨毮苊枥L或塑造事物的真實(shí)情況。最后，混合了工具主義態(tài)度和現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度的情況，或者對(duì)某個(gè)理論持現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度而對(duì)其他理論持工具主義態(tài)度的情況，并不矛盾，也并不少見(jiàn)。（摘編自理查德·德威特《世界觀：現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史》，孫天譯）材料二：我們今天以一種興奮和感激的心情來(lái)紀(jì)念這樣一個(gè)人，他比任何人對(duì)于西方擺脫教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)治的枷鎖所做出的貢獻(xiàn)都要大。誠(chéng)然，希臘古典時(shí)期就有一些學(xué)者確信地球不是世界的自然中心，但是這種對(duì)宇宙的認(rèn)知不能在古代得到真正的承認(rèn)。亞里士多德和希臘天文學(xué)家依舊堅(jiān)守地球中心的概念，當(dāng)時(shí)很少有人提出質(zhì)疑。要想令人信服地闡述太陽(yáng)中心概念的優(yōu)越性，必須具有難得的獨(dú)立思考能力和直覺(jué)，也要掌握當(dāng)時(shí)不易獲得的天文事實(shí)。哥白尼的偉大成就不僅為現(xiàn)代天文學(xué)鋪平了道路，也讓人們的宇宙觀產(chǎn)生了關(guān)鍵性的改變。一旦認(rèn)識(shí)到地球并非世界的中心，而只是其中一顆較小的行星，那么以人類(lèi)為中心的錯(cuò)覺(jué)也就如過(guò)眼云煙了?？梢哉f(shuō)，哥白尼以其工作和偉大的人格，教導(dǎo)人們要謙遜。沒(méi)有一個(gè)民族可為他們中出了這樣一個(gè)人而驕傲。因?yàn)槊褡遄院栏泻纹浯嗳?，面?duì)哥白尼這樣一個(gè)內(nèi)心獨(dú)立的人，難以用它來(lái)加以解釋。（摘編自愛(ài)因斯坦《在哥白尼逝世410周年紀(jì)念會(huì)上的講話》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．到目前為止，相對(duì)論既符合工具主義者預(yù)言的要求，也符合現(xiàn)實(shí)主義者實(shí)證的要求。B．生活在公元150年的工具主義者確信：其他行星都以地球?yàn)橛钪嬷行?，沿周轉(zhuǎn)圓運(yùn)行。C．作為相互競(jìng)爭(zhēng)的理論，托勒密體系和哥白尼體系在16世紀(jì)的歐洲能相對(duì)和平地共存。D．雖然希臘古典時(shí)期就有學(xué)者確信地球不是世界的中心，但缺少科學(xué)器械幫助他們觀察。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“生活在公元150年的工具主義者確信確信”錯(cuò)誤。與原文中“對(duì)于一個(gè)生活在公元150年左右的工具主義者來(lái)說(shuō)，‘其他行星是否真的沿周轉(zhuǎn)圓運(yùn)行’這個(gè)問(wèn)題一點(diǎn)兒也不重要”矛盾。故選B。（2024·江西景德鎮(zhèn)·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一寫(xiě)文章不同于記日記。記日記是自我交際，只要記事清楚、他日可復(fù)讀即可。寫(xiě)文章是社會(huì)交流，心中首要是讀者，使讀者愛(ài)讀，讀后有所獲；甚至存而再讀，或推薦他人；甚至傳誦于世，成為范文。文章貴有新意，或告訴人新事情，或陳述新觀念。陳詞濫調(diào)、空話套話、沒(méi)有信息量的文章，不過(guò)是作者徒費(fèi)筆墨，讀者浪費(fèi)時(shí)光。此類(lèi)文章泛濫，讀者便失去閱讀興趣。硬讓人讀，則一翻而過(guò)，入目不入心，讀文章成了應(yīng)付差事。文章貴新亦貴真。事情應(yīng)是真實(shí)的，情感應(yīng)是真實(shí)的，觀念應(yīng)是自己相信的?！罢妗笔钦\(chéng)信的社會(huì)倫理在作者和讀者關(guān)系上的體現(xiàn)，也是語(yǔ)言合作原則對(duì)語(yǔ)言交際的基本要求。當(dāng)今時(shí)代，各種信息爆炸般涌來(lái)，或真或假，或?qū)嵒蛱?；信息源或親身經(jīng)歷，或道聽(tīng)網(wǎng)說(shuō)；甚至還有網(wǎng)絡(luò)輿論碾壓、語(yǔ)言暴力之類(lèi)的問(wèn)題。因而，分辨信息真實(shí)性，傳播真實(shí)信息，尤為重要。說(shuō)實(shí)話，說(shuō)真話，已不僅是倫理問(wèn)題，而且是分辨真假能力問(wèn)題，有時(shí)候甚至還成為有無(wú)膽量、有無(wú)脊梁的人格問(wèn)題。作者與讀者是朋友關(guān)系。文章觀點(diǎn)要讀者接受，應(yīng)以事感人，以情動(dòng)人，以理服人；不能以聲奪人，以勢(shì)壓人，援引古今名言以助聲威，使用大量排比句式以助聲勢(shì)，而是要揭示社會(huì)發(fā)展的真問(wèn)題，關(guān)注人民大眾的心頭事；以事實(shí)之力、邏輯之力來(lái)吸引讀者，以同理心、赤誠(chéng)心來(lái)感動(dòng)讀者，以智慧之光、思想之光來(lái)引領(lǐng)讀者。簡(jiǎn)明是好文章的一種標(biāo)志，也是好文風(fēng)的一種表現(xiàn)。簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，不是作者沒(méi)想清楚，就是故意不讓人弄清楚。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，碎片化的傳遞信息和接受信息成為常態(tài)。如此境況，需要把事理想清楚，用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)說(shuō)透徹。陳言務(wù)去，套話務(wù)除。近讀增補(bǔ)修訂后的《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》，再次被毛主席簡(jiǎn)明樸實(shí)的文風(fēng)所打動(dòng)，不管是批示、講話、文稿還代擬的會(huì)議通知，都簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有套話空話。這不僅表現(xiàn)出毛主席駕馭文字的嫻熟能力。，更顯現(xiàn)他對(duì)事情對(duì)世界的把控能力。當(dāng)然，好文章亦須有情趣。作者的閱歷、性格、愛(ài)好，志趣千差萬(wàn)別，寫(xiě)作的風(fēng)格千姿百態(tài)。但樸實(shí)也好，華美也好，文章皆須有情趣。情趣是審美的追求，是語(yǔ)言的藝術(shù)，是文化的修養(yǎng)，是對(duì)閱讀心理的諳熟了解，也是作者自己情趣的投射。優(yōu)秀作者，都是有情趣的。（《光明日?qǐng)?bào)》【改進(jìn)文風(fēng)大家談】·李宇明《用聊天的語(yǔ)氣寫(xiě)文章》）材料二我一直有個(gè)看法。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，唐宋八大家里最值得學(xué)習(xí)的，就是曾鞏。像蘇軾這種才華橫溢的天才，我們可以去仰慕、去欣賞，但實(shí)在學(xué)不來(lái)。但曾鞏不一樣，他的文筆樸實(shí)簡(jiǎn)約，邏輯清晰，這些優(yōu)點(diǎn)是普通人可以學(xué)習(xí)的，而且能夠?qū)W以致用。曾鞏有一篇名作叫作《越州趙公赦災(zāi)記》。北宋熙寧八年夏天，越州遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)，一位叫趙抃的當(dāng)?shù)毓賳T盡力施救，取得成功，于是曾鞏寫(xiě)了這篇文章來(lái)紀(jì)念他的事跡。此文與傳統(tǒng)歌功頌德的同類(lèi)文章截然不同，曾鞏沒(méi)有渲染旱災(zāi)有多慘痛，也不夸耀趙抃多么英明神武，開(kāi)篇即記錄了趙抃發(fā)向各地基層的七個(gè)問(wèn)題：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫(kù)錢(qián)倉(cāng)乘可發(fā)者幾何，富人可募出乘者幾家，僧道士食之羨粟書(shū)于籍者其幾具存。曾鞏開(kāi)篇直接拋出這七個(gè)問(wèn)題，涵蓋了七個(gè)最關(guān)鍵的領(lǐng)域，一句廢話沒(méi)有，讓一位務(wù)實(shí)官員的形象躍然紙上。緊接著，他沒(méi)花一點(diǎn)力氣在抒情上，直接講起趙抃的教災(zāi)措施：“使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食……又僦民完城四千一百丈，為工三萬(wàn)八千，計(jì)其傭與錢(qián)，又與粟再倍之。民取息錢(qián)者，告富人縱予之，而待熟，官為貴其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之?！边@些文字初讀枯燥，絮絮叨叨都在講一些賑災(zāi)的政策與規(guī)則。但如果我們?cè)O(shè)身處地，從越州百姓的角度去看，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一份干貨滿滿的救災(zāi)工作手冊(cè)。男女的賑濟(jì)糧要分開(kāi)領(lǐng)取，以避免擁擠事故；政府要為欠戶作保緩催貸款等，事無(wú)巨細(xì)，一一開(kāi)列。曾鞏深知基層民情，知道對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，什么才是最重要的，不是長(zhǎng)篇累牘的贊頌，而是沉甸甸的數(shù)字和政策。他寫(xiě)這篇文章的目的，從來(lái)不是歌功頌德，而是讓天下人看到越州救災(zāi)的具體舉措，可以推廣到各地，讓更多人受益。所以曾鞏在文章結(jié)尾發(fā)出感慨：

“其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后?！睂?duì)于趙抃的功績(jī)，曾鞏只淡淡說(shuō)了一句“皆公力也”，非常簡(jiǎn)單。整篇文章，沒(méi)有華麗辭藻，也沒(méi)有繚亂炫技，卻散發(fā)著一種令人信服的務(wù)實(shí)氣質(zhì)。無(wú)論你從事什么行業(yè)，做到一定程度以后，考驗(yàn)的都是語(yǔ)文功底。職場(chǎng)對(duì)文字的需求往往不是文采，而是通暢簡(jiǎn)潔、邏輯嚴(yán)密。多讀讀曾鞏的文章，即便學(xué)術(shù)到他的境界，法乎其上，得乎其中，至少能做到文從字順，受用無(wú)窮。朱熹曾說(shuō)：“予讀曾氏書(shū)，未嘗不掩卷廢書(shū)而嘆，何世之知公淺也！”我心有戚戚焉。（《光明日?qǐng)?bào)》【改進(jìn)文風(fēng)大家談】·馬伯庸《曾鞏可以學(xué)》）2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．寫(xiě)文章不同于寫(xiě)日記，要充分考慮讀者的需求和接受程度，精心構(gòu)思和表達(dá)。B．曾鞏的寫(xiě)作風(fēng)格樸實(shí)無(wú)華、邏輯清晰，寫(xiě)文章不用華麗辭藻，也毫無(wú)渲染抒情。C．簡(jiǎn)明表達(dá)，不僅是去除冗余和重復(fù)，也是深思熟慮、去偽存真、去粗取精的過(guò)程。D．好文章總能曉之以理、動(dòng)之以情，給人智慧和力量，引起讀者情感上的共鳴。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“毫無(wú)渲染抒情”過(guò)于絕對(duì)，材料二提到曾鞏“沒(méi)有渲染旱災(zāi)有多慘痛”“沒(méi)花一點(diǎn)力氣在抒情上”，是突出曾鞏文章的“務(wù)實(shí)氣質(zhì)”，曾鞏文章結(jié)尾還是“發(fā)出感慨”了。故選B。（2024·吉林·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：故宮古建筑的文化之美，融于北京中軸線建筑中，形成文化和諧之美。其中的文化，主要表現(xiàn)為中軸文化、禮制文化、“天人合一”文化等。從中軸文化角度而言，“中軸”源于“中”，后者有“中間、中央、核心”的含義。先秦《呂氏春秋》載：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中立宮，擇宮之中立廟”，可反映“中”在營(yíng)建都城、宮室規(guī)劃中起到重要作用。“中軸”則是指南北方向的正中心連線。我國(guó)古人根據(jù)對(duì)天文現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察與歸納，將自然規(guī)律與營(yíng)造法則緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為南北方位比東西方位更為重要，其主要原因在于：白天可以根據(jù)正午時(shí)太陽(yáng)的投影方向，確定南北方位（正午時(shí)太陽(yáng)一般在正南或正北方位）；而晚上則可以根據(jù)北極星的位置，找出南北方位。中軸線上的重要宮殿，均為坐北朝南向布置。先秦古籍《易經(jīng)》之“說(shuō)卦傳”載“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”，可反映中軸方位（南北向），是古代帝王推崇的方位。相應(yīng)的，位于北京中軸線上的建筑，在古代均有非常重要的地位，可體現(xiàn)出其中蘊(yùn)含的中軸文化。北京中軸線反映了我國(guó)古代儒家思想的秩序、禮儀和道德觀念。如天安門(mén)的名稱(chēng)，與《尚書(shū)·虺仲之誥》之“欽崇天道，永保天命”密切相關(guān)。“天安”是指帝王敬重上天，敬重自然，才能鞏固統(tǒng)治。又如地安門(mén)的名稱(chēng)，與《資治通鑒》卷二十二之“天平地安”密切相關(guān)?！暗匕病笔侵干鐣?huì)太平祥和、百姓幸福康樂(lè)。再如故宮前朝三大殿之太和殿、保和殿的名稱(chēng)，源于儒家經(jīng)典《周易·乾卦第一》中的“保合大和乃利貞”。其中，“大”表示“太”的意思，“太和”寓意宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物和諧而統(tǒng)一，“保和”的意思就是神志專(zhuān)一，以保持萬(wàn)物和諧。中和殿之“中和”二字取自《禮記·中庸》“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”，即勉勵(lì)皇帝辦事不偏不倚，遵守中庸之道。還如永定門(mén)之“永定”，意為“永遠(yuǎn)安定”，且較早見(jiàn)于先秦古籍《魯春秋》中。由上可知，北京中軸線建筑的命名，包含了豐富的禮制文化內(nèi)涵。北京中軸線各個(gè)古建筑屋頂?shù)淖罡唿c(diǎn)，多為龍頭形狀的裝飾，稱(chēng)為正吻或螭吻。龍是一種想象中的神靈，它具有溝通天地的神奇能力。把龍的形象放在建筑最高位置，體現(xiàn)了古人的深厚寓意，即追求天地宇宙和諧統(tǒng)一的崇高性。又如，各個(gè)古建筑的屋頂垂脊端部，都有數(shù)量不等的神獸造型。它們或能上天入海，或能驅(qū)邪避災(zāi)。而在垂脊最前端引路的，則是一個(gè)仙人騎鳳的造型。這種造型，猶如萬(wàn)種生靈在仙人帶領(lǐng)下，與上天融合，順應(yīng)自然規(guī)律行事，以達(dá)萬(wàn)物平安祥和。再如，古建筑的屋檐一般由中間向梁端逐漸起翹，稱(chēng)為“反宇”。古人認(rèn)為，“天”為凸形，為陽(yáng)。反宇使得建筑屋檐形成凹形，與凸起的天宇形成一陰一陽(yáng)的巧妙融合。大屋頂以反宇形式承接天空，寓意古人對(duì)上天的敬仰，較完美地體現(xiàn)了古人“天人合一”的和諧文化。（摘編自周乾《北京中軸線建筑的和諧之美——以故宮古建筑為例》）材料二：故宮古建筑臺(tái)基、斗拱、屋頂?shù)葮?gòu)造，造型美觀，互為協(xié)調(diào)，透射出建筑整體造型的和諧之美。故宮古建筑一般坐落在高高的臺(tái)基之上，這樣不僅有利于建筑本身的穩(wěn)定及建筑防湖，而且能夠體現(xiàn)出宮殿建筑的高大與威嚴(yán)。如作為皇帝執(zhí)政的代表性建筑，紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的臺(tái)基做法，為我國(guó)古建筑臺(tái)基工藝的最高等級(jí)，即采用三層須彌座疊加而成，稱(chēng)為“三臺(tái)”。三臺(tái)的周?chē)鸀槭|(zhì)須彌座，在每層須彌座上，橫臥地栿，地栿之上為望柱，望柱間安裝有欄板。每段欄板的地栿下方有小的圓形排水口，且在望柱位置伸出圓雕的龍頭。臺(tái)基龍頭造型的排水獸與建筑的莊嚴(yán)華貴氛圍相協(xié)調(diào)，使得整座建筑產(chǎn)生恢宏的藝術(shù)效果。斗拱是我國(guó)特有的古建筑組成部分，是位于柱頂之上、屋檐之下的由斗形、弓形的木構(gòu)件在縱橫方向搭扣連接，而后在豎向又層層疊加起來(lái)的組合木構(gòu)件，其外形猶如撐開(kāi)的傘狀。斗拱在屋檐之下，整體排列有序，給人以舒適、愉悅的感覺(jué)。斗拱在造型上還有統(tǒng)一協(xié)調(diào)之美。紫禁城古建筑斗拱的統(tǒng)一性，表現(xiàn)為各構(gòu)件截面形狀統(tǒng)一，均為方形或者矩形；倒立面外形統(tǒng)一，均猶如倒立的三角形；斗拱位置統(tǒng)一，均位于柱頂之上、屋檐之下，這種統(tǒng)一性在視覺(jué)上給人以抽象的整體之美。故宮古建筑屋頂由上至下坡度由陡變緩，形成柔和優(yōu)雅的曲面，各坡面相交的脊則形成優(yōu)美光滑的曲線，在實(shí)用上有利于防風(fēng)和排水。各脊的端部，都排放著形態(tài)各異、秩序井然的小獸，豐富了屋頂?shù)脑煨?，增添了屋頂?shù)幕盍Α９蕦m古建筑屋頂整體較高，有利于陽(yáng)光照射到屋檐下的室內(nèi)空間。而屋檐在中間平直，向兩端則逐漸起翹，向天空延伸，猶如反宇之勢(shì)，形成與天宇的和諧之美。屋頂琉璃瓦多為黃色，在陽(yáng)光下金光閃耀，使得整個(gè)建筑表現(xiàn)出極其華麗而又莊嚴(yán)之美。（摘編自周乾《北京中軸線建筑的和諧之美——以故宮古建筑為例》）材料三：屋頂在中國(guó)建筑中素來(lái)占著極其重要的位置。它的瓦面是彎曲的，已如上面所說(shuō)。當(dāng)屋頂是四面坡的時(shí)候，屋頂?shù)乃慕且簿褪锹N起的。它的壯麗的裝飾性也很早就被發(fā)現(xiàn)而予以利用了。在其他體系建筑中，屋頂素來(lái)是不受重視的部分，除掉穹窿頂?shù)玫教貏e處理之外，一般坡頂都是草草處理，生硬無(wú)趣，甚至用女兒墻把它隱藏起來(lái)。但在中國(guó)，古代智慧的匠師們很早就發(fā)揮了屋頂部分的巨大的裝飾性。在詩(shī)經(jīng)里就有“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”的句子來(lái)歌頌像翼舒展的屋頂和出檐?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)了端，兩漢以來(lái)許多詩(shī)詞歌賦中就有更多敘述屋子頂部和它的各種裝飾的辭句。這證明頂屋不但是幾千年來(lái)廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，并且是我們民族所最驕傲的成就。它的發(fā)展成為中國(guó)建筑中最主要的特征之一。（摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紫禁城的前朝三大殿都坐落在北京中軸線上，均為坐北朝南向布置，均有非常重要的地位。B．故宮古建筑的臺(tái)基采用三層須彌座疊加而成，具有實(shí)用性，也體現(xiàn)出宮殿建筑的高大與威嚴(yán)。C．斗拱均為木質(zhì)，為我國(guó)古建筑所特有。故宮古建筑斗拱在造型與位置上體現(xiàn)出統(tǒng)一協(xié)調(diào)之美。D．中國(guó)建筑中的曲面屋頂歷史悠久，其巨大的裝飾性很早就被中國(guó)古代的匠師們發(fā)現(xiàn)并利用。【答案】B本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“故宮古建筑的臺(tái)基采用三層須彌座疊加而成”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第二段“故宮古建筑一般坐落在高高的臺(tái)基之上……紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的臺(tái)基做法，為我國(guó)古建筑臺(tái)基工藝的最高等級(jí)，即采用三層須彌座疊加而成，稱(chēng)為‘三臺(tái)’”可知，這里的描述并沒(méi)有指出故宮所有古建筑的臺(tái)基都是采用三層須彌座疊加而成。實(shí)際上，只有紫禁城前朝三大殿采用了這一做法，而非所有故宮古建筑。故選B。（2024·江蘇泰州·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：翠翠的血緣里有著母親的遺傳基因，潛藏著與這個(gè)世界不和諧的因素。翠翠母親的死成了重壓，使老船夫?qū)O女的婚事那么慎重，那么舉棋不定。翠翠簡(jiǎn)直是碰不得的，而且是他的一個(gè)心病，這里面包含了他對(duì)女兒的贖罪?？梢?yàn)樗⌒牧?，太想把這件事做好，本來(lái)一件很簡(jiǎn)單的事情，被他搞得復(fù)雜化了，又是走車(chē)路，又是走馬路，人家走了車(chē)路以后，他又覺(jué)得這樣不好，又要去征求孫女的意見(jiàn)，甚至從來(lái)就不把話說(shuō)清楚，繞來(lái)繞去，把大家繞得都誤會(huì)了。這里的人都沒(méi)有那么多的心計(jì)，常常是直來(lái)直去的，他這么繞來(lái)繞去，很有文明人的樣子，人一講文明，事情就搞亂了。后來(lái)兄弟倆同時(shí)愛(ài)上翠翠，兩個(gè)人商量了個(gè)代唱歌的滑稽辦法，那代唱的聲音里有沒(méi)有愛(ài)的成分？兄弟倆都很有誠(chéng)意地來(lái)做這件事情，這一點(diǎn)無(wú)可置疑，但他們根本沒(méi)有想到女孩子在這場(chǎng)游戲中處于什么位置，這實(shí)際上是讓她落到一個(gè)很虛偽的騙局中。所以寫(xiě)到翠翠對(duì)兄弟倆唱歌這件事情的反應(yīng)竟是一個(gè)夢(mèng)。那天晚上，其他幾個(gè)人都緊張地醒著，唯有翠翠一個(gè)人在昏睡，在做夢(mèng)，做了一個(gè)非常美好的夢(mèng)，感到了一個(gè)靈魂飄起來(lái)，但是翠翠始終停留在夢(mèng)中，她沒(méi)有對(duì)歌聲發(fā)出愛(ài)的回響和呼喚。所以，這里最知趣的是天保。天保終于有了做戲的虛無(wú)感，所以他要退出這樣一個(gè)荒誕的游戲。在人人都講道德的環(huán)境下，翠翠的生命和愛(ài)情，包括兩個(gè)青年有血有肉的愛(ài)情都到哪里去了？看上去是非常文明非常有節(jié)制的一個(gè)文化和社會(huì)環(huán)境，年輕人的生命沖動(dòng)或者生命力量最終被壓制了。悲劇就出現(xiàn)了。可翠翠是沒(méi)有過(guò)失的，她是一個(gè)自然生命，她所做的一切都是“非人為的”，可是在非人為過(guò)程當(dāng)中，碰到了人為的機(jī)巧。中國(guó)古代道家哲學(xué)就有這么一個(gè)神話原型：_______