中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值論知到課后答案智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試答案2025年春青海師范大學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值論知到課后答案智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試答案2025年春青海師范大學(xué)第一章單元測(cè)試

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要有主要有（）。

A:中華各民主共同創(chuàng)造

B:宗法制

C:精神和物質(zhì)文明總和

D:世代傳承

答案:中華各民主共同創(chuàng)造

###精神和物質(zhì)文明總和

###世代傳承

李斯提出有教無(wú)類。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第二章單元測(cè)試

文在古文中通“紋”主要有（）。

A:《老子》:“五色不亂，孰為文彩?！?/p>

B:《易·乾卦》:“善世而不伐，德博而化?！?/p>

C:《莊子》:“五色亂目使目不明?！?/p>

D:《禮樂(lè)記》:“五色成文而不亂?！?/p>

答案:《老子》:“五色不亂，孰為文彩?！?/p>

###《莊子》:“五色亂目使目不明?！?/p>

###《禮樂(lè)記》:“五色成文而不亂?！?/p>

價(jià)值的本性說(shuō)主要有（）。

A:價(jià)值是天生的

B:后來(lái)的愉快

C:后天獲得

D:價(jià)值包括真善美

答案:價(jià)值是天生的

###后來(lái)的愉快

###價(jià)值包括真善美

古形字是由一個(gè)頭朝上的人和一個(gè)頭朝下的人組成的，本義是變化。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)價(jià)值是后天培養(yǎng)的。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)價(jià)值的源泉在于情感。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第三章單元測(cè)試

人文精神包括（）。

A:實(shí)在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀，人性觀，時(shí)代精神

B:任何時(shí)代都可以產(chǎn)生

C:指人生信念，社會(huì)理想，生存方式等方面的價(jià)值追求

D:與西方古希臘的文化視野不同

答案:實(shí)在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀，人性觀，時(shí)代精神

###指人生信念，社會(huì)理想，生存方式等方面的價(jià)值追求

人格精神主要有（）。

A:崇尚氣節(jié)

B:堅(jiān)持真理

C:恪守正義

D:剛正不屈

答案:崇尚氣節(jié)

###堅(jiān)持真理

###恪守正義

###剛正不屈

體現(xiàn)救世濟(jì)時(shí)的道德觀念主要有（）。

A:文以載道

B:杜甫的《北征》

C:經(jīng)世致用

D:“天下興亡，匹夫有責(zé)”

答案:文以載道

###杜甫的《北征》

###經(jīng)世致用

###“天下興亡，匹夫有責(zé)”

中國(guó)哲學(xué)的基本概念主要有（）。

A:“有名”

B:“善世而不伐”

C:“無(wú)為”

D:“無(wú)名”

答案:“有名”

###“無(wú)名”

陰陽(yáng)含義主要有（）。

A:推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的潛在原因

B:是各種事物孕育，發(fā)展，成熟，衰退直至消亡的原動(dòng)力

C:是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素

D:是中國(guó)古代文明中對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后

答案:是各種事物孕育，發(fā)展，成熟，衰退直至消亡的原動(dòng)力

###是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素

###是中國(guó)古代文明中對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后

會(huì)通精神主要有（）。

A:善于實(shí)踐

B:善于吸收，發(fā)展的會(huì)通之學(xué)

C:善于學(xué)習(xí)

D:思想文化的融會(huì)貫通

答案:善于吸收，發(fā)展的會(huì)通之學(xué)

###善于學(xué)習(xí)

###思想文化的融會(huì)貫通

人文精神反映的是在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀人性觀時(shí)代精神。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)禮儀形式，提倡德治。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)荀子提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)中國(guó)哲學(xué)的基本概念和“無(wú)名”“有名”有關(guān)。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)陰陽(yáng)，代表一切事物的最基本對(duì)立關(guān)系。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)會(huì)通精神是指提升儒學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第四章單元測(cè)試

禮的重要性有（）。

A:人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則

B:可以規(guī)范人的全部社會(huì)關(guān)系

C:通過(guò)程序和儀則表現(xiàn)仁的精神

D:恢復(fù)社會(huì)秩序

答案:人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則

###可以規(guī)范人的全部社會(huì)關(guān)系

###通過(guò)程序和儀則表現(xiàn)仁的精神

###恢復(fù)社會(huì)秩序

善主要有（）。

A:仁

B:智

C:禮

D:義

答案:仁

###智

###禮

###義

荀子思想主要有（）。

A:“故圣人化性而起偽”

B:“人之性惡，其性善者偽也”

C:“天下興亡，匹夫有責(zé)”

D:“可學(xué)而能，可事而成之在人者”

答案:“故圣人化性而起偽”

###“人之性惡，其性善者偽也”

###“可學(xué)而能，可事而成之在人者”

天人感應(yīng)主要有（）。

A:思想來(lái)于戰(zhàn)國(guó)

B:天與人之間的一種相通互動(dòng)的關(guān)系

C:人與天不同類

D:天是創(chuàng)生萬(wàn)物的最高神靈

答案:天與人之間的一種相通互動(dòng)的關(guān)系

###天是創(chuàng)生萬(wàn)物的最高神靈

老子認(rèn)為必須實(shí)行禮治，才能恢復(fù)社會(huì)秩序。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)孔子學(xué)說(shuō)的兩大支柱是仁和禮。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)孟子提出“性惡”。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)天人感應(yīng)思想來(lái)自戰(zhàn)國(guó)。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第五章單元測(cè)試

理學(xué)主要有（）。

A:事物構(gòu)成元素

B:既是主宰萬(wàn)物化生的宇宙本體

C:倫理道德

D:“天理”

答案:事物構(gòu)成元素

###既是主宰萬(wàn)物化生的宇宙本體

###倫理道德

###“天理”

主敬的價(jià)值是（）。

A:內(nèi)心保持安定

B:防止懈怠

C:保持恭謹(jǐn)

D:可以收斂身心

答案:內(nèi)心保持安定

###防止懈怠

###保持恭謹(jǐn)

###可以收斂身心

知行合一主要有（）。

A:行是一種內(nèi)在行為

B:知識(shí)和實(shí)踐不統(tǒng)一

C:知是心理上的認(rèn)同

D:行是人的實(shí)活動(dòng)

答案:行是一種內(nèi)在行為

###知是心理上的認(rèn)同

###行是人的實(shí)活動(dòng)

黃宗羲對(duì)君子專制批判主要有（）。

A:“為天下之大害者，君而已矣”

B:“驕君自恣”

C:“以天下之利盡歸于己”

D:“善世而不伐，德博而化。”

答案:“為天下之大害者，君而已矣”

###“驕君自恣”

###“以天下之利盡歸于己”

顧炎武思想主要有（）。

A:君為民的需要設(shè)立

B:君和官，民貴賤平等

C:“善世而不伐，德博而化?！?/p>

D:“五色亂目使目不明。”

答案:君為民的需要設(shè)立

###君和官，民貴賤平等

王夫之思想主要有（）。

A:“五色成文而不亂。”

B:“五色不亂，孰為文彩?！?/p>

C:天地間不存在絕對(duì)的靜

D:理分為兩大類

答案:天地間不存在絕對(duì)的靜

###理分為兩大類

張載提出“民胞物與說(shuō)”。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)“行”是是為為學(xué)的目的和為學(xué)過(guò)程的完成。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)王陽(yáng)明早期受朱熹思想的影響。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)黃宗羲認(rèn)同君主專制。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)顧炎武贊同世儒清談孔孟，以明心見(jiàn)性之空言修己治人之實(shí)學(xué)。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)理的涵義是氣的運(yùn)行變化順暢面具具有條件理依托氣而存在。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第六章單元測(cè)試

按照現(xiàn)行學(xué)科類型劃分主要有（）。

A:人文科學(xué)

B:社會(huì)科學(xué)

C:自然科學(xué)

D:地理科學(xué)

答案:人文科學(xué)

###社會(huì)科學(xué)

###自然科學(xué)

中國(guó)歷史上醫(yī)學(xué)大家主要有（）。

A:張仲景

B:曹操

C:華佗

D:扁鵲

答案:張仲景

###華佗

###扁鵲

陳實(shí)功介紹主要有（）。

A:山東人

B:中國(guó)唐代外科學(xué)家

C:從事外科四十余載

D:《外科正宗》是他編寫的

答案:從事外科四十余載

###《外科正宗》是他編寫的

道德是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性之一。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)扁鵲寫了《傷寒雜病論》。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)陳實(shí)功是中國(guó)唐代內(nèi)科學(xué)家。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第七章單元測(cè)試

關(guān)于家風(fēng)描述主要有（）。

A:可延續(xù)性源自于家文化基因的整合

B:具有可延續(xù)性

C:重視家庭成員的道德修養(yǎng)

D:家庭是人生第二個(gè)課堂

答案:可延續(xù)性源自于家文化基因的整合

###具有可延續(xù)性

###重視家庭成員的道德修養(yǎng)

家風(fēng)特點(diǎn)主要有（）。

A:“善世而不伐，德博而化?！?/p>

B:“天下興亡，匹夫有責(zé)”

C:“五色亂目使目不明?！?/p>

D:“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”

答案:“天下興亡，匹夫有責(zé)”

###“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”

傳承孝道家風(fēng)主要有（）。

A:上下親和

B:兄友弟恭

C:父慈子孝

D:社會(huì)和諧

答案:上下親和

###兄友弟恭

###父慈子孝

知己主要有（）。

A:知人的過(guò)程

B:理解自己

C:了解自己

D:覺(jué)察自己

答案:知人的過(guò)程

###理解自己

###了解自己

###覺(jué)察自己

家風(fēng)就是家庭的風(fēng)氣。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，繼承先賢文化，并有融入時(shí)代環(huán)境中創(chuàng)新文化理念。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)曾林書15歲中了秀才。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第八章單元測(cè)試

河湟地區(qū)主要有（）。

A:伊斯蘭文化

B:儒道文化

C:漢藏佛教文化

D:道教文化

答案:伊斯蘭文化

###儒道文化

###漢藏佛教文化

臺(tái)孩意思主要有（）。

A:宋金元方言中為“氣概軒昂之意”

B:宋金元方言中為“成才”

C:青海方言為“沒(méi)出息”

D:青海方言為“不成才”

答案:宋金元方言中為“氣概軒昂之意”

###青海方言為“沒(méi)出息”

###青海方言為“不成才”

青海漢語(yǔ)方言出現(xiàn)相當(dāng)于格，數(shù)等語(yǔ)法范疇表達(dá)形式主要有（）。

A:“哈”

B:“的”

C:“搭”

D:“倆”

答案:“哈”

###“搭”

###“倆”

長(zhǎng)江中下游地區(qū)擁有儒道文化，漢藏佛教文化和伊斯蘭文化三大體系。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)青海地區(qū)屬于溫暖地區(qū)，民眾不喜歡喝酒御寒。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)青海漢語(yǔ)方言中沒(méi)有很多少數(shù)民族語(yǔ)言詞匯。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第九章單元測(cè)試

吃的涵義有主要有（）。

A:指代身份

B:人生境遇

C:得到好處

D:為了生存

答案:指代身份

###人生境遇

###得到好處

飲食養(yǎng)生主要有（）。

A:通過(guò)特定意義的飲食調(diào)理去達(dá)到健康長(zhǎng)壽

B:飲食的基本原則應(yīng)該利于養(yǎng)生

C:是一種針對(duì)已發(fā)疾病的醫(yī)治行為

D:“飲膳為養(yǎng)生之首務(wù)”

答案:通過(guò)特定意義的飲食調(diào)理去達(dá)到健康長(zhǎng)壽

###飲食的基本原則應(yīng)該利于養(yǎng)生

###“飲膳為養(yǎng)生之首務(wù)”

“味性”的含義主要有（）。

A:“性”是人們無(wú)法直接感覺(jué)的物料功能

B:“味”是人的鼻，舌等器官可以感覺(jué)和判斷的食物原料自然屬性

C:孔孟食道

D:性源于味

答案:“性”是人們無(wú)法直接感覺(jué)的物料功能

###“味”是人的鼻，舌等器官可以感覺(jué)和判斷的食物原料自然屬性

###性源于味

地理對(duì)飲食文化的影響主要有（）。

A:人類的食物選擇

B:不同飲食習(xí)慣

C:區(qū)域飲食文化

D:只存在烹飪方式

答案:人類的食物選擇

###不同飲食習(xí)慣

###區(qū)域飲食文化

吃有多重涵義，比如可以表達(dá)人生境遇。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)醫(yī)藥學(xué)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律是孕生于原始人類的飲食生活之中。()

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)地理對(duì)飲食文化無(wú)影響。()

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第十章單元測(cè)試

飲食與禮義表述正確主要有（）。

A:進(jìn)食由分餐向合食轉(zhuǎn)變?cè)谒未饾u普及

B:《論語(yǔ)》中三十次講到“禮”

C:大約唐代中期以后，進(jìn)食由分餐向合食的轉(zhuǎn)變

D:禮義制度始于飲食

答案:進(jìn)食由分餐向合食轉(zhuǎn)變?cè)谒未饾u普及

###大約唐代中期以后，進(jìn)食由分餐向合食的轉(zhuǎn)變

###禮義制度始于飲食

禮儀于宗教關(guān)系主要有（）。

A:影響道教飲食文化

B:兩者沒(méi)有關(guān)系

C:影響佛教飲食文化

D:影響伊斯蘭教飲食文化

答案:影響道教飲食文化

###影響佛教飲食文化

###影響伊斯蘭教飲食文化

伊斯蘭教飲食習(xí)慣受哪些影響（）。

A:伊斯蘭教教規(guī)教義

B:“圣訓(xùn)”

C:受孟子影響

D:《古蘭經(jīng)》

答案:伊斯蘭教教規(guī)教義

###