2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課百家爭鳴課后課時作業(yè)人民版必修3

PAGEPAGE1第1課百家爭鳴[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1.孔子認(rèn)為，所謂“儒”者，不會因為境況困苦貧賤而灰心喪志，不會因為富貴而得意忘形，不會連累長輩，不會使官員糊涂。因為有這樣的美德，所以才叫做“儒”。這說明儒家主見()A.無為而治B.以法治國C.兼愛非攻D.克己復(fù)禮答案D解析“不會因為境況困苦貧賤而灰心喪志，不會因為富貴而得意忘形，不會連累長輩，不會使官員糊涂”這反映出儒家的克己復(fù)禮思想，故D項正確。無為而治是道家思想，故A項錯誤；以法治國是法家思想，故B項錯誤；兼愛非攻是墨家思想，故C項錯誤。2.戰(zhàn)國時期，荀子曾說過：“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！边@表明荀子強(qiáng)調(diào)()A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的水平低下B.生產(chǎn)工具比較落后C.人與自然要和諧共生D.生態(tài)環(huán)境遭到破壞答案C解析依據(jù)材料可知，荀子認(rèn)為草木魚蟲有其自身生長周期，人類不能過度砍伐、過度捕獵，要遵循大自然的生長規(guī)律，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的思想。故C項符合題意。3.某思想家強(qiáng)調(diào)“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”這位思想家是()A.老子B.孔子C.孟子D.韓非子答案A解析材料中“為無為，則無不治”符合道家“無為而治”的主見，故A項正確。儒家強(qiáng)調(diào)教化，與材料中“常使民無知無欲”不符，故B、C兩項解除；韓非子主見法治、中心集權(quán)，與材料中“為無為，則無不治”不符，故D項解除。4.莊子“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的確定與他的哪一思想理念有關(guān)()A.主政者，當(dāng)以民為本B.崇尚自然，清靜無為C.君主無為而治D.相互關(guān)愛，反對斗爭答案B解析出仕與否與是否以民為本并沒有干脆的聯(lián)系，故A項解除；由“棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣”可知，莊子因為崇尚清靜無為的生活而對做官不感愛好，故B項正確；材料中并沒有“君主無為而治”的相關(guān)信息，故C項錯誤；同樣，材料中并沒有“關(guān)愛”和“斗爭”的相關(guān)信息，故D項錯誤。5.某人舉出政府施政不當(dāng)?shù)睦?，說明他對政治及國家運(yùn)作的想法：一位軍士每戰(zhàn)必敗，問他緣由。軍士說是家里有老父要奉養(yǎng)。政府不但不治罪，反而予以嘉獎。這個國家的軍隊從今再也無法打勝仗。此人最可能是誰()A.孔子B.荀子C.老子D.韓非子答案D解析依據(jù)材料信息，“此人”以反面例子強(qiáng)調(diào)了政府施政時要厲行賞罰，嚴(yán)刑峻法，這符合法家的思想，“此人”最有可能是韓非子，故選D項。孔子主見“仁”，老子主見無為，因此二人不行能強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，故A、C兩項解除；荀子雖然汲取了法家思想，但其仍主見仁政，法只是協(xié)助，故解除B項。6.某思想家指出，“威勢獨在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行……故明主之治天下也，法政獨出于主，而不從臣出?！贝呵飸?zhàn)國時期實踐這一思想最勝利的地區(qū)是()A.燕國B.齊國C.秦國D.楚國答案C解析據(jù)材料“威勢獨在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行”和“法政獨出于主，而不從臣出”可知該思想為法家思想，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，商鞅和韓非子的法家思想對秦國有深遠(yuǎn)影響，故C項正確。7.墨子提出“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。墨子這一思想()A.繼承了儒家的仁愛思想B.否定了西周的等級制度C.適應(yīng)了統(tǒng)治階級的須要D.借鑒了無為而治的思想答案B解析材料體現(xiàn)出墨子兼愛的思想，與儒家仁愛思想存在本質(zhì)區(qū)分，故A項錯誤；墨子兼愛的思想體現(xiàn)了無階級差別，否定了西周的等級制度，故B項正確；墨家兼愛的思想否定階級差別，不適應(yīng)統(tǒng)治階級的須要，故C項錯誤；墨子兼愛的思想體現(xiàn)了主動有為，與無為而治相反，故D項錯誤。8.春秋戰(zhàn)國時期被稱為社會制度嬗變、以黃河流域為中心的共同的文化圈、經(jīng)濟(jì)圈形成期。下列史實與這一觀點相關(guān)的是()A.中國疆域版圖的最終確定期B.中國農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰期C.中國傳統(tǒng)文化體系基本形成期D.中心集權(quán)國家模式的完善時期答案C解析明清時期是中國疆域版圖的最終確定期和中國農(nóng)耕文明發(fā)展的巔峰期，解除A、B兩項；隋唐時期是中心集權(quán)國家模式的完善時期，D項錯誤；東周(春秋戰(zhàn)國時期)是中國傳統(tǒng)文化體系基本形成期，包括影響后世的儒家、道家和法家思想都已經(jīng)形成，故選C項。[等級提升]9.“仁”字在甲骨文中沒有發(fā)覺，在《尚書》中起先出現(xiàn)。到了春秋時代，這個字的運(yùn)用率比較高，其基本意義都是愛人?？鬃永^承了仁的本意，并將它提升到哲學(xué)的高度，作為自己思想體系的核心。對該材料的理解正確的是()A.“仁”的思想出現(xiàn)于上古時期B.儒學(xué)的創(chuàng)立是文化繼承與發(fā)展的結(jié)果C.孔子之前，中國沒有人本思想D.“仁”的思想被當(dāng)時社會普遍接受答案B解析材料“孔子繼承了仁的本意，并將它提升到哲學(xué)的高度，作為自己思想體系的核心”表明儒學(xué)的創(chuàng)立是文化繼承與發(fā)展的結(jié)果，故B項正確。上古時代是指文字記載出現(xiàn)以前的歷史時代，不符合材料“‘仁’字在甲骨文中沒有發(fā)覺”，故A項解除；材料中沒有體現(xiàn)出人本思想的歷史，故C項解除；孔子“仁”的思想不符合當(dāng)時社會須要，沒有被普遍接受，故D項解除。10.孔子編寫《春秋》，在記述歷史時暗含褒貶，行文中雖然不干脆闡述對人物和事務(wù)的看法，但是卻通過細(xì)微環(huán)節(jié)描寫、修辭手法和材料的篩選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法，這被稱為“春秋筆法”。對孔子這種做法相識正確的是()A.其所作《春秋》不足為信B.孔子力圖廢除分封制度C.是對“禮崩樂壞”的反應(yīng)D.制約了當(dāng)時的諸侯爭霸答案C解析題干中既有“記述歷史”的客觀存在，也有“春秋筆法”的主觀反映，不能片面推斷《春秋》不足為信，故A項錯誤；材料沒有述及孔子關(guān)于分封制的看法，故B項錯誤；孔子生活在春秋晚期，分封制、宗法制等趨向崩潰，奴隸社會的原有秩序日益瓦解，包括孔子認(rèn)可的一些“尊者、親者、賢者”也都可能存在著部分缺點，從維護(hù)周禮的目的動身，孔子只能采納委婉的方式來記述，故C項正確；“制約諸侯爭霸”的說法不符合史實，故D項錯誤。11.孔子曰：“修已以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子強(qiáng)調(diào)“王制”，主見君主要講求王道仁義。據(jù)此，三者都主見()A.道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合B.禮樂制度和仁政相結(jié)合C.“克己復(fù)禮”是君民共治的前提D.反對苛政和肆意的刑殺答案A解析依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，三者都主見統(tǒng)治者們要提高自身的道德修養(yǎng)才能很好的進(jìn)行政治治理，即三者都主見道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合，A項符合題意。B、C兩項只符合孔子；D項不是荀子的主見。B、C、D三項都不是三者的共同點，均解除。12.易中天先生在《先秦諸子百家爭鳴》一書中說：“在春秋戰(zhàn)國時期，儒、墨兩家只是在學(xué)術(shù)思想界很出名，而法家卻是在當(dāng)時的政治影響下獨步天下。”法家能夠“獨步天下”是因為其主見()A.符合廣闊民眾的根本意愿B.適應(yīng)了奴隸主貴族稱霸的要求C.迎合了建立專制統(tǒng)治的須要D.順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流答案C解析依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，法家把法律視為一種有利于社會統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，使“法”成為中心集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段，這符合封建地主階級建立中心集權(quán)的須要，C項正確。材料強(qiáng)調(diào)法家的思想迎合了統(tǒng)治者建立專制統(tǒng)治的須要，而不是符合廣闊民眾的根本意愿，解除A項；法家思想沖擊了奴隸主貴族的特權(quán)，而不是適應(yīng)了奴隸主貴族稱霸的要求，解除B項；法家思想主要為君主服務(wù)，從某種程度上與“民本”思想是對立的，解除D項。13.荀子給儒家的“禮”給予“法”的內(nèi)容，其弟子韓非批判繼承了老子的思想，把老子唯心主義的“道”，改造為唯物主義的“道”。這表明戰(zhàn)國時期()A.百家爭鳴中有共鳴之處B.儒學(xué)匯合了各家思想精華C.百家爭鳴局面歸于寂靜D.諸子百家的主見基本一樣答案A解析材料反映出諸子百家之間不僅有爭論、有分歧，還有融合和共鳴，故A項正確。儒家對法家思想的汲取，并不足以說明儒學(xué)匯合了各家思想精華，故B項錯誤；材料反映出當(dāng)時思想的活躍，故C項錯誤；諸子百家的主見既有融合，也有相互的批駁，不行能基本一樣，故D項錯誤。14.孔子主見對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實際問題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀()A.是不同時代背景的反映B.凸顯出兩人不同的階級立場C.折射出兩種不同的人生追求D.是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果答案C解析材料“把探討和解決人世間的實際問題放在中心位置”體現(xiàn)了孔子主動入世的看法。在“天法道，道法自然”思想的支配下，老子追求清靜、無為而治的生活。因此材料反映了兩人不同的人生追求，故C項正確。孔子與老子所處時代相同，故A項錯誤；孔子和老子都代表奴隸主階級利益，都是對中國古代傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，解除B、D兩項。15.春秋時期，孔子周游列國，宣揚(yáng)德治；孟子游說諸侯，推行仁政；墨子聚眾講學(xué)，抨擊暴政；韓非著書立說，開創(chuàng)法家；孫武遠(yuǎn)涉吳國，大展治軍之才。他們共同的動身點是()A.順應(yīng)變革潮流厚古薄今B.鏟除周制弊端加強(qiáng)集權(quán)C.輔佐各國諸侯富國強(qiáng)兵D.改善君王統(tǒng)治出謀劃策答案D解析A、B、C三項屬于法家主見，與儒家孔子主見無關(guān)，故解除。由材料可知，他們共同的動身點是復(fù)原社會秩序，為改善君王統(tǒng)治出謀劃策，故D項正確。16.閱讀下列材料，回答問題。材料一文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。——《札記·中庸》材料二“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政》材料三“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉、導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！薄犊鬃诱撜Z—刑政》材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道”……——《韓非子·五蠹》材料五“法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能醉，勇者弗敢爭，判過不避大臣，賞善不遺匹夫”，“誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅”?！俄n非子·王道》(1)歸納材料一、二、三中儒家的治國思想。(2)依據(jù)材料四、五，總結(jié)韓非子的治國理念。(3)綜合上述材料，分析儒家和法家在治國理念上的異同。答案(1)材料一：政事的興衰，取決于“人治”，即取決于統(tǒng)治者是否賢明。材料二：儒家在治國理念上主見仁政或德政，在治理百姓上強(qiáng)調(diào)道德教化的作用。材料三：孔子主見先禮后刑。(2)強(qiáng)調(diào)以法治國，法律面前人人同等，厲行賞罰，同時也留意維護(hù)宗法人倫關(guān)系。(3)同：都主見禮法并用。異：儒家先禮后法，以禮為核心；法家以法為主，輔之以禮。解析第(1)問，據(jù)材料一“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”可知國家政權(quán)的興衰，與統(tǒng)治者個人是否賢明有關(guān)；據(jù)材料二“道之以德，齊之以禮”結(jié)合所學(xué)可知儒家強(qiáng)調(diào)為政以德，留意教化的作用；據(jù)材料三“太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉、導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也，化