2025屆廣東省深圳市一模語文作文“饑餓感”標(biāo)桿文及下水文

深圳一模作文素材及標(biāo)桿文【原文呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。二、命題意圖1.首句功能“'就像饑餓的人撲在面包上’，可看作對饑餓感的一種描述”，是文題的支架:提供了“饑餓感”的表征，包括饑餓感的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)。其中“撲”字代表一種極度渴求，指向行為狀態(tài)，“面包”則指向行為對象，代表著滿足需求、實現(xiàn)價值的對象。而且，該句也是對信息類文本試題中“譬喻”手法的回應(yīng)。2.主體分析“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?”采用了與2024年新高考1卷情境加問題類似的提問方式。首先，主體部分隱含對如何合理運用科學(xué)思維中分類法的考查。題目包含三組分類:物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的分類界定，饑餓感缺乏與饑餓感不缺乏兩種狀態(tài)，饑餓感缺乏是好事或饑餓感缺乏是壞事兩種價值判斷。三組分類，從是否缺乏、物質(zhì)、精神，到最后聚焦好與壞的價值判斷，形成了題目的任務(wù)。其次做價值判斷要有理有據(jù)，合理歸因，辯證分析?！梆囸I感”代表本身具有辯證性，如人對欲望的管理，包含適度與不適度、主動與被動。醫(yī)學(xué)上，適當(dāng)?shù)酿囸I感是有利于健康的，缺乏饑餓感是壞事，需要主動尋求;而極端的饑餓感又會讓人陷入稻粱謀，這是一種被迫的饑餓感?！梆囸I感”也存在一個適度與否的問題，如購物狂對商品的饑餓感是好還是壞?過度欲望使人成為了物質(zhì)的奴隸;再如人對手機(jī)的依賴，也是需要我們有知止心態(tài)，弱化饑餓感。而讀書的“饑餓感”則需要加強，才能更好地汲取知識和能量。需要注意，一是核心概念厘定準(zhǔn)確?？忌獪?zhǔn)確理解“饑餓感”內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上明確回應(yīng)題目問題;二是用好情境?！敖裉臁笔侵塾诂F(xiàn)實的，要看基于現(xiàn)實情境，考生能否分類、統(tǒng)籌、歸因。題目不太適合列舉各種名人事例，更適合對我們身邊的生活現(xiàn)象進(jìn)行分析。三是價值分析清晰。要看考生能否圍繞“是一件好事嗎”的價值判斷準(zhǔn)確論證。論證重點應(yīng)放在回答問題后的分析原因，在價值分析的基礎(chǔ)上得出方法論。三、審題立意(一)材料層次與內(nèi)涵分析:1.材料層次:第一層:引用“就像饑餓的人撲在面包上”，這是對饑餓感的一種形象描述，強調(diào)了對某種需求的強烈渴望。第二層:指出“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”，這是對當(dāng)下社會背景的描述，強調(diào)了現(xiàn)代社會的富足。第三層:提出問題“饑餓感的缺乏是一件好事嗎?”這是對核心概念的質(zhì)疑，引導(dǎo)考生思考饑餓感在現(xiàn)代社會中的意義。2.句子關(guān)系:第一句:“就像饑餓的人撲在面包上”，這句話通過比喻，生動地描繪了饑餓感的強烈和對滿足的渴望。這種描述為后續(xù)的思考奠定了基礎(chǔ)。第二句:“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”，這句話提供了現(xiàn)代社會的背景，強調(diào)了物質(zhì)和精神的富足。這種富足與饑餓感形成了鮮明對比，為后續(xù)的思考提供了矛盾點。第三句:“饑餓感的缺乏是一件好事嗎?”這句話通過提問，引導(dǎo)考生思考饑餓感在現(xiàn)代社會中的意義。這種提問方式不僅激發(fā)了考生的思考，也為作文提供了明確的寫作方向。3.材料內(nèi)涵:為什么省去高爾基:題目中沒有明確提到高爾基，而是直接引用了“就像饑餓的人撲在面包上”這句話。這種處理方式使得材料更具普遍性，避免了考生將思考局限在某個特定人物或時代背景中。同時，這種處理方式也使得材料更加貼近考生的實際生活，更容易引發(fā)共鳴。為什么強調(diào)“物質(zhì)和精神產(chǎn)品日益豐富的當(dāng)下”:這一背景的設(shè)置是為了突出現(xiàn)代社會的特殊性。在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的環(huán)境下，人們更容易滿足于現(xiàn)狀，從而失去對更高目標(biāo)的追求。這種背景的設(shè)置為考生提供了思考的起點，引導(dǎo)他們思考在富足的環(huán)境中如何保持對知識、成長和未來的渴望。最后一句話的問題引導(dǎo)功能:最后一句話“饑餓感的缺乏是一件好事嗎?”通過提問的方式，引導(dǎo)考生深入思考饑餓感在現(xiàn)代社會中的意義。這種提問方式不僅激發(fā)了考生的思考，也為作文提供了明確的寫作方向，使得考生能夠圍繞這一核心問題展開論述。(二)寫作思路與立意立意一:饑餓感的適度存在是個人成長和社會進(jìn)步的動力分析:從個人角度看，適度的饑餓感能夠激發(fā)對知識、技能和成功的渴望，推動個人不斷努力和創(chuàng)新。從社會角度看，適度的饑餓感能夠激發(fā)社會的創(chuàng)新活力，推動科技進(jìn)步和文化發(fā)展。論證:結(jié)合歷史和現(xiàn)實中的例子，如科學(xué)家對未知的探索、藝術(shù)家對美的追求等，說明饑餓感如何推動個人和社會的進(jìn)步。立意二:物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富不應(yīng)導(dǎo)致饑餓感的消失分析:現(xiàn)代社會雖然物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富，但人們?nèi)匀恍枰３謱Ω吣繕?biāo)的追求，否則會導(dǎo)致精神上的空虛和停滯。論證:通過對比分析，說明在物質(zhì)豐富的環(huán)境下，人們?nèi)绾瓮ㄟ^保持饑餓感來提升自我和推動社會進(jìn)步。立意三:饑餓感的缺乏與現(xiàn)代社會的矛盾分析:現(xiàn)代社會中，雖然物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富，但人們?nèi)匀幻媾R諸多問題，如精神壓力、社會不平等、環(huán)境問題等。這些矛盾的存在實際上是一種“隱性饑餓感”論證:探討如何在物質(zhì)豐富的環(huán)境下，解決這些隱性饑餓感，實現(xiàn)個人和社會的全面發(fā)展。四、打分等級參照:一類文，54-60分:1.對“饑餓感”的理解準(zhǔn)確，明確回應(yīng)題目問題:2.文章重心圍繞饑餓感缺乏好或壞的原因，闡述充分;3.針對“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境進(jìn)行論證;4.認(rèn)識深刻，論證充分，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精準(zhǔn)。二類文，48-53分:1.對“饑餓感”的理解準(zhǔn)確，明確回應(yīng)題目問題;2.文章重心圍繞饑餓感缺乏好或壞的原因進(jìn)行闡述:3.針對“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境進(jìn)行論證;4.論證合理，結(jié)構(gòu)完整，語言通順。三類上文，43-47分:1.回應(yīng)題目問題不夠明確;2.或文章重心偏移，對饑餓感缺乏好或壞的原因闡述不夠;3.或論證時偏離“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境;4.或思路不清晰，語言不通順等。三類下文，36-42分:1.對“饑餓感”的理解有偏差;2.或不回應(yīng)題目問題:3.或文章通篇只談怎么做，基本不談饑餓感缺乏好或壞的原因:4.或論證時完全不涉及“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境;5.或論證混亂;6.或文體不明。四類文，30-35:另起爐灶，僅開頭結(jié)尾對“饑餓感”有所涉及，中間部分另起爐灶，如談求索、缺乏、苦難，談“感”五類文，30分以下:完全和材料無關(guān)。五、關(guān)于等級打分:(一)基礎(chǔ)等級--內(nèi)容和表達(dá)兩項，以題意、內(nèi)容、語言、文體為重點，全面衡量。內(nèi)容(20分):重點是題意、內(nèi)容。表達(dá)(20分):重點是作文的結(jié)構(gòu)、語言、文體、卷面等。(注意:在“內(nèi)容”等級判分的基礎(chǔ)上，表達(dá)項不跨等給分，如內(nèi)容判三等，表達(dá)不能在一等給分，只能在三等或二等或四等給分。)(二)發(fā)展等級(20分)1.基礎(chǔ)等級分要與發(fā)展等級分相匹配，不跨等給分。2.發(fā)展等級一般不在內(nèi)容或表達(dá)的下一等給分，如內(nèi)容一等，表達(dá)二等，發(fā)展等級一般在一等或二等給分。3.內(nèi)容在四等的，“發(fā)展等級”可以給1到2分;抄襲的，“發(fā)展等級”不給分。六、關(guān)于作文的其他項評定:(一)扣分項評定1.錯別字，1個扣1分，重復(fù)不計;2.不足字?jǐn)?shù)者，每少50字扣1分;3.無標(biāo)題扣2分。(二)殘篇評定1.400字以上的文章，按評分標(biāo)準(zhǔn)評分，扣字?jǐn)?shù)分。2.400字以下的文章，20分以下評分，不再扣字?jǐn)?shù)分。3.200字以下的文章，10分以下評分，不再扣字?jǐn)?shù)分。4.只寫一兩句話的，給1分或2分，不評0分。5.只寫標(biāo)題的，給1分或2分，不評0分。6.完全空白的，評0分。標(biāo)桿作文及點評1號文（58）：保持精神“饑餓”，減少物質(zhì)“饑餓”在當(dāng)今社會，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品日漸豐富，對于饑餓感的缺失，似乎成為一種必然趨勢。然以我觀之，缺乏物質(zhì)上的饑餓感可以讓我們堅守自我；缺乏精神上的饑餓感卻會令我們止步不前。因而保持精神饑餓，減少物質(zhì)“饑餓”，應(yīng)當(dāng)是我們心向往之的。物質(zhì)產(chǎn)品的日漸豐富使我們受到大量消費的刺激，缺乏對物質(zhì)的饑餓感可以幫助我們避免被裹挾在消費主義的陷阱中。讓我們在眾多刺激中得以獨善其身。不斷刷屏的“新品上線”、社交平臺上附帶的好物精選與“同款商品”，它們在給我們提供更多選擇的同時，也為我們的精神帶來了危機(jī)。若我們對物質(zhì)一味地保持饑餓則會陷入不斷消費卻又無法真得滿足的怪圈中，進(jìn)而陷入對物欲的無限超尋。在《了不起的蓋茨比》中，蓋茨比在實現(xiàn)了所謂物質(zhì)探求后，最終發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的空虛與財權(quán)“泡沫”的虛影，進(jìn)而戳破了“美國夢”所蘊含的消費主義之幻象--即人是不可用消費品來衡量代替的。所以減少物質(zhì)上的“饑餓感”，對我們堅守初心而言毋庸置疑是一件好事。而物質(zhì)產(chǎn)品豐富又為我們探索精神世界奠定了良好契機(jī)，“衣食足，知榮辱”，，對精神產(chǎn)品保持“饑餓感”是不可或缺。當(dāng)我們?nèi)狈裆系酿囸I感，將會喪失求知的欲望，從而喪失了好奇心與創(chuàng)造力，而終將止步不前?！叭松灿醒?，而知也無涯”，正是對精神的“饑餓”，才造就了古代的先哲文人對人生意義的苦苦追求。若我們?nèi)狈α司裆系摹梆囸I感”，就不會有孔子的儒道仁心，不會有笛卡爾的“我思故我在”更不會有馬克思的共產(chǎn)主義思想。而無數(shù)科學(xué)發(fā)明上的創(chuàng)新，亦離不開千萬科學(xué)工作者對精神知識世界的上下求索。由此觀之，保持精神上的“饑餓感”，乃不可或缺的必修課。作為新時代的青少年，我們應(yīng)減少物質(zhì)上的欲望追求，保持注重精神上的“饑餓”追求。唯有如此，才可以在時代巨大的洪流中走穩(wěn)自己的腳步，腳踏實地地追尋知識的殿堂。保持精神“饑餓”，減少物質(zhì)“饑餓”?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我們新一代青年應(yīng)當(dāng)在對“饑餓感”的適度把控中，共繪美好時代藍(lán)圖!點評:一類文，19+19+20=58分基礎(chǔ)等級(38/40)一、內(nèi)容(19/20):①切題精準(zhǔn):緊扣材料“饑餓感缺失”的思辨核心，構(gòu)建“節(jié)制物欲一永葆求知”的二元框架，符合題意。②例證典型:用蓋茨比物欲幻滅揭示消費主義危機(jī)，借孔子、笛卡爾等論證精神探索價值，案例與主題高度契合。③提升點:未涉及“過度精神追求導(dǎo)致偏執(zhí)”等反向思考(如尼采“深淵凝視”的警示)，辯證縱深稍弱。二、表達(dá)(19/20):①結(jié)構(gòu)清晰:總分總框架完整，段落邏輯連貫，但第二、三段間缺乏過渡句(可增補“物質(zhì)豐裕如船，精神追求為帆”)。②語言流暢:善用對仗(“堅守自我一止步不前”)、引用典籍(《論語》《離騷》)，但存在“真得滿足”等筆誤。③文體規(guī)范:符合議論文要求，論點、論據(jù)、論證要素齊備，論證方法多元(對比/引用/例證)。發(fā)展等級(20/20)深刻性(5/5):①揭示物欲滿足與精神空虛的現(xiàn)代性矛盾，觸及消費主義批判(蓋茨比“美國夢”崩塌);②提出“物質(zhì)基礎(chǔ)是精神探索跳板”(“衣食足，知榮辱”)，展現(xiàn)辯證思維。二、豐富性(5/5):例證跨文學(xué)(蓋茨比)、哲學(xué)(笛卡爾)、社會學(xué)(馬克思)領(lǐng)域，文化元素密集。提升建議:可增補科學(xué)案例(如金“果殼中的宇宙”喻指精神無限性)。三、文采性(5/5):比喻精妙:“物欲泡沫”“知識殿堂”等意象增強表現(xiàn)力。化用經(jīng)典:結(jié)尾“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”自然升華，古今思想形成對話。四、創(chuàng)新性(5/5):①重構(gòu)“饑餓感”概念，賦予“節(jié)制物欲、求知若渴”的新時代內(nèi)涵。②當(dāng)下視角:批判“新品上線”“同款商品”等消費文化，使傳統(tǒng)命題煥發(fā)現(xiàn)實生機(jī)。標(biāo)桿價值:①立意框架:二元辯證模型(物質(zhì)/精神)是高考高分核心架構(gòu)。②例證策略:文學(xué)案例增強感染力，哲學(xué)案例提升思辨性。③語言鍛造:對仗句式、典籍碎片、比喻修辭的復(fù)合運用。此文選材經(jīng)典、結(jié)構(gòu)清晰、語言凝練，雖微瑕不掩瑜，足為58分標(biāo)桿范文?？忌芍攸c借鑒其辯證框架與典籍活用技巧，同時警惕例證同質(zhì)化問題。(深圳市教育科學(xué)研究院葛福安)2號文（55）：保持精神饑餓，充實人生之體近日，“饑餓感”成為熱名詞。顧名思義，“饑餓感”是對饑餓狀態(tài)的一種描述。隨著時代發(fā)展與科技進(jìn)步，物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，精神養(yǎng)料唾手可得，“饑餓感”仿佛日益遠(yuǎn)去，而這饑餓感的缺乏值得慶幸嗎?以我之見，物質(zhì)上的饑餓感缺乏固然值得高興，但精神上的饑餓缺失卻值得警惕。物質(zhì)上饑餓感缺乏當(dāng)然是一件好事。我們很幸運地生活在21世紀(jì)的中國，稻菽千重浪與禾下乘涼夢已成現(xiàn)實，強大的制造業(yè)供給著十四億人民的生活方方面面。這是華夏人民五千年來的夢想，物質(zhì)饑餓的褪去、小康社會的達(dá)成無不使人歡欣鼓舞。是的，這當(dāng)然是一種好事。但是精神上饑餓感的缺乏卻不盡相同。精神上的饑餓不再危及生命，它是對知識的渴求與對進(jìn)步的憧憬，是一種“至善方止”的境界與不得過且過的要求。石黑一雄保持精神饑餓，方能跳出寫作界去追逐音樂夢。倘若他缺失了精神上的饑餓感，他便會停在舒適圈而成為一個平庸的作家。視頻博主李子柒大可在引得流量吃遍紅利后享受物質(zhì)上的“飽腹感”，而她卻因精神上的饑餓重新出山，將中華文化推及世界。跳出個人層面而放眼國家，中國不坐守人口紅利的物質(zhì)基礎(chǔ)，而堅定發(fā)展可持續(xù)環(huán)境觀，為人類著想，也正體現(xiàn)了中華民族止于至善的精神饑餓。保持精神上饑餓感，能夠促使個體走出舒適圈以保護(hù)精神進(jìn)階與智慧增長，能夠促使國家進(jìn)步而止于至善，能夠促使人類突破邊界，不囿于現(xiàn)存技術(shù)桎梏。精神上饑餓感缺乏則會導(dǎo)致原地踏步、安于現(xiàn)狀，久而久之，頹廢必致靈魂。在當(dāng)代社會，精神產(chǎn)品唾手可得，在認(rèn)識到精神饑餓之重要性后，仍須警惕“精神代餐”。搞笑的短視頻似乎使人捧腹而提供情緒與精神價值，而信息繭房往往使人接入精神廢料，人們看似收獲精神上的飽腹感，卻仍一無所得。保持精神饑餓，需要我們“像饑餓的人撲在面包上”般汲取知識，也需及時清空大腦的腸胃，在真正領(lǐng)會知識后從零出發(fā)。我們作為新時代青年，不妨在午后靜謐時光享受“偃仰嘯歌”之樂，不妨在彌爾頓與威廉·布萊克的湖畔徜徉，保持精神饑餓，用學(xué)習(xí)充實人生。永葆精神饑餓，保持空杯心態(tài)，方能走出局限，無限進(jìn)步以獲充實人生。點評:一類文，18+18+19=55分本文有幾個明顯的優(yōu)點，體現(xiàn)作者有著良好的思維素養(yǎng)與表達(dá)能力:一是準(zhǔn)確理解“饑餓感”的含義，并將其應(yīng)用于物質(zhì)與精神兩個層面，重點討論了在物質(zhì)豐富的背景下精神饑餓感的重要性，重點突出。二是明確回應(yīng)關(guān)鍵問題并進(jìn)行充分的論證。明確指出雖然物質(zhì)饑餓感的缺乏是好事，但是精神饑餓感的缺乏值得警惕，直接回應(yīng)了題目中的關(guān)鍵問題。同時通過具體例子和對國家發(fā)展的討論，充分論證了精神饑餓感對于個人成長和社會發(fā)展的重要性。文章表達(dá)流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證也比較充分。三是充分結(jié)合“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境，論證很有針對性:文章在論證中充分考慮了當(dāng)前社會的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富性，討論了這種情境下饑餓感的意義。對“精神代餐”進(jìn)行批評并提出正確的做法，同樣具有現(xiàn)實的針對性。文章也存在一些瑕疵，主要表現(xiàn)在論證的細(xì)節(jié)上。比如:石黑一雄和李子柒等例子，還不能很好反映“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”這一現(xiàn)實情境，對兩人的“精神饑餓”仍停留于籠統(tǒng)的概括上，缺乏具體表現(xiàn)的支持。而“中華民族止于至善的精神饑餓”同樣缺少具體的闡釋，顯得有些牽強。(寶安區(qū)教育科學(xué)研究院劉仕堅)3號文（52）：保持饑餓感,不斷前進(jìn)隨著時代進(jìn)步與科技發(fā)展,我們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。在物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品豐富的今天,我們往往感到滿足。但依我之見,缺乏饑餓感未必是一件好事。誠然,各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品極大地滿足了我們的生活需要,填補了許多空白部分。功能齊全的掃地機(jī)器人讓我們不再為做不完的家務(wù)煩惱；拍題軟件解決我們在作業(yè)上的困惑；虛擬伴侶的陪伴滿足了精神需求……對滿足感的渴求促使人們創(chuàng)造了豐富的產(chǎn)品,為生活提供便利,不必再為吃穿苦惱,為被難題困擾而煩惱。精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品為我們的物質(zhì)與精神生活提供了種多樣的選擇,提高了我們的生活質(zhì)量,滿足我們對美好生活的渴求。但是,在要求不斷被滿足的當(dāng)下,饑餓感的過度缺乏并不是一件好事。缺乏饑餓感,則會失去創(chuàng)造財富的動力。倘若人人都感到滿足,科技與社會就無法進(jìn)步,發(fā)展將停滯不前。人工智能解決我們的困難與疑惑。幫我們做課件,寫論文,這樣的“便利”讓我們?nèi)鄙賹χR的渴求,對生活的思考,也使我們的創(chuàng)造力減弱。饑餓感就像饑餓的人撲在面包上,過度的滿足,就不會想要吃這塊面包,不會想要獲得新的學(xué)識。物理諾貝爾獎獲得者李政道年少時對物理的興趣與對知識的渴望,促使他不斷向前,尋求他所熱愛的真理；探月工程院士葉培建受美國“一片月亮”的啟發(fā),勵志發(fā)展中國探月事業(yè),取得屬于我們自己的月球土壤……正因為有饑餓感的驅(qū)動,我們才有前進(jìn)的動力，才會對未來充滿希望和憧憬。我們應(yīng)當(dāng)保持適當(dāng)?shù)酿囸I感,不滿足于現(xiàn)狀,不斷汲取新知識,不讓繁雜的物質(zhì)產(chǎn)品束縛我們的手腳,不讓參差的精神產(chǎn)品限制我們的思想。物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的豐富并不是我們的終點,我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)使用這些產(chǎn)品,保持對生活的饑餓感,與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新,在砥礪自我中創(chuàng)造人生價值,讓物質(zhì)和精神產(chǎn)品成為我們攀上更高大樓的階梯,做出更卓越的頁獻(xiàn)!點評:二類文，18+17+18-1=52分本文緊扣題目的所給的條件，論證較充分，較好地完成了寫作任務(wù)。明確回答了問題。文章用“缺乏饑餓感未必是一件好事”回答了題目所設(shè)問題，并圍繞這一觀點展開分析論證。緊密結(jié)合題目所給情境“物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品日益豐富的今天”。文章重點論述了在提高生活質(zhì)量，滿足我們對美好生活的渴求的現(xiàn)實條件下，饑餓感的缺乏并不是一件好事，會帶來負(fù)面影響，并指出應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)酿囸I感，我們才有前進(jìn)的動力。對關(guān)鍵概念“饑餓感”的理解準(zhǔn)確。文章沒有直接解釋概念，而是用“渴求”“不滿足現(xiàn)狀”“動力”“驅(qū)動”等詞語做了間接詮釋。從文章整體看，對“饑餓感”的理解是準(zhǔn)確的。四、文章重心是分析“為什么”。文章圍繞“缺乏饑餓感未必是一件好事”分析原因，闡述較充分。文章指出，缺乏饑餓感,則會失去創(chuàng)造財富的動力:倘若人人都感到滿足,科技與社會就無法進(jìn)步,發(fā)展將停滯不前。認(rèn)識深刻，理由較充分，論據(jù)貼切。五、運用對比論證突出觀點。第三段是全文的核心段落，用饑餓感的過度缺乏帶來的危害，與適度保持饑餓感帶來的驅(qū)動力進(jìn)行對比，突出了饑餓感的價值。六、針對現(xiàn)實，提出了管理饑餓感的方法。文章認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的豐富并不是我們的終點要保持適度的饑餓感,與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新,在砥礪自我中創(chuàng)造人生價值。文章的缺點是在分析“為什么缺乏饑餓感未必是一件好事”時，不夠充分，可以從不同角度進(jìn)行更細(xì)致的分析。書寫有改進(jìn)的空間，有一個錯字。（深圳中學(xué)劉艷平）4號文（50）：合理看待饑餓感，享美好人生饑餓感，在今天，往往指的是對某件事物的渴望。如今，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品日益豐富，饑餓感的缺乏，不是一件好事。經(jīng)科學(xué)研究，適當(dāng)保持饑餓感，有利于身體健康。同理，無論是在物質(zhì)上還是精神上，保持一定的饑餓感都是十分重要的。物質(zhì)上的饑餓，也就是對更高質(zhì)量生活的渴望，能激發(fā)一個人前進(jìn)的動力，而這個人努力的同時會收到積極的反饋，產(chǎn)生一種充實的幸福。這就是所謂的“在途中”。如果沒有這種在物質(zhì)上的饑餓感，人自然會沒有動力，虛無主義就會開始蔓延。不僅物質(zhì)上要保持饑餓感，精神上保持饑餓感，也是必要的。所謂精神上的饑餓，是對求知體驗的渴望，將人與動物區(qū)分開的重要一點，就在于此。時刻保持對知識的渴望，生活體驗的好奇，不僅能讓你走得比他人更遠(yuǎn)，還能拓展生命的寬度。如果在平淡的生活(建議加入“中”)我們不渴望詩和遠(yuǎn)方，難免為(建議改為“會”)沾染名為平庸的塵土，難以洗去。但是凡事過猶不及，我們要將自己的饑餓感調(diào)整在適當(dāng)?shù)某潭?，否則會帶來災(zāi)難。如果一個人在物質(zhì)上過分的饑渴，必然對精神世界過(可能是“不”?)聞不問，成為一個俗人、世(應(yīng)為“市”)井小人。如果一個人對精神世界的探求過于饑渴，勢必對物質(zhì)生活毫不在意，成為空想家甚至患上精神疾病。精神病患者一大特點就是沉浸在自己(建議加“的”)世界中而無法與人正常溝通。所以，面對日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，我們現(xiàn)代人應(yīng)該樹立起遠(yuǎn)大的志向，以保持對物質(zhì)的饑餓，抵抗隨手可得(建議加“的”)物質(zhì)產(chǎn)品的麻醉。同時，提高自己的品味，做一個有格調(diào)、有品、有高級趣味的人，來防止自己沉浸娛樂“奶頭樂”低質(zhì)量的精神產(chǎn)品。此外，當(dāng)注意到自己對物質(zhì)過于渴望而又難以得到時，我們要學(xué)會知足常樂，隨遇而安。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己過于關(guān)注內(nèi)心世界，我們要主動將自己抽離出來，腳踏實地，做些實事?？偠灾?，我們要合理地看待饑餓感，將它保持在一個正常的區(qū)間，不多不少。這樣，我們便可收獲美好，(建議改為“、”)高質(zhì)量的人生。點評:二類文，16+18+16=50分本文緊扣“饑餓感”這一概念，針對材料的問題進(jìn)行明確回應(yīng)、辯證思考。首先，對“饑餓感”的內(nèi)涵進(jìn)行簡潔闡釋，為全文論證定下邏輯起點。且以“如今，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品日益豐富，饑餓感的缺乏，不是一件好事”明確回應(yīng)了材料問題。其次，文章邏輯層次清晰，思維過程流暢。先闡釋“饑餓感”是什么;然后從物質(zhì)和精神層面深入分析要保持饑餓感的原因;再以一個“但是”，提出“將自己的饑餓感調(diào)整在適當(dāng)?shù)某潭取钡慕ㄗh，從為什么和怎么做的角度，進(jìn)行辯證思考，讓思維更嚴(yán)謹(jǐn)。再次，文章基本能把握住材料提供的現(xiàn)實情境“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”，體現(xiàn)了寫作的場域意識。最后，文章既能從物質(zhì)和精神兩個層面分析饑餓感的重要性，又能從正反兩個角度進(jìn)行對比，道理論證很充分。當(dāng)然，文章在以下方面還有提升空間:1.對“饑餓感”的內(nèi)涵界定可以更豐富全面，不局限于“對某件事”的渴望。2.在充分說理的基礎(chǔ)上，如果能融入適量貼切的事例將更有說服力。3.個別觀點(如第4段對于“對精神世界的探求過于饑渴”的影響的分析、第5段“以保持對物質(zhì)的饑餓，抵抗隨手可得物質(zhì)產(chǎn)品的麻醉”等)，可以闡述更為合理、準(zhǔn)確、清晰。(深圳市龍華區(qū)教育科學(xué)研究院張安群)5號文（48）：物質(zhì)上懂得滿足，精神上保持饑餓饑餓是人的原始本能，用來形容人對食物的欲望，而“饑餓感”一詞將這種欲望擴(kuò)而充之，用于形容人對于精神或物質(zhì)急切的渴望。如今的社會，科技高速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品日益豐富，在這樣的時代中，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?我認(rèn)為，在物質(zhì)上缺乏饑餓感是一件好事，而在精神上我們應(yīng)永遠(yuǎn)保持饑餓感。在物質(zhì)上，缺乏饑餓感是一件好事。一個人用于維持生活的物質(zhì)需求是有限的，如今的物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，一個個體不需要也不可能擁有他們一切，為了物質(zhì)財富奔走一生，最終在物質(zhì)的擁下空洞地死去的例子比比皆是。這便是在物質(zhì)上有著過高的饑餓感，不懂得滿足而帶來的后果，相反，一定程度上缺乏對物質(zhì)的饑餓感能有更好的結(jié)果。馬云面對采訪時曾言:“我對于多余的物質(zhì)財富沒有需求?！比缢f他將多余的財富捐贈給山區(qū)，不去追求更多的物質(zhì)。靜心做自己喜歡的事。這些故事告訴我們，在今天物質(zhì)上的饑餓感并不是必需品，缺乏對于物質(zhì)的饑餓感，有時能獲得更好的人生。在精神上，饑餓感必不可少。根據(jù)需求金字塔理論，精神需求是人類最高的、永無止境的追求。在現(xiàn)在，有著數(shù)不清的、日新月異的精神產(chǎn)品。仿佛能滿足所有人的精神需求。然而“五色令人目盲，五音使人耳聾”，在這樣的環(huán)境下，有人反而失去了對于精神的饑餓感。無論處于哪一個時代，人們都不應(yīng)去掉對于精神需求的饑餓感。試想:如果當(dāng)今社會所有人都丟掉了對于精神世界的渴求，那么人類無異于退化到原始社會，守著自己的物質(zhì)財產(chǎn)。談何進(jìn)步?談何發(fā)展?所以，人類對于知識、文化、思想、藝術(shù)等精神產(chǎn)品的追求與任一時代都不應(yīng)停下。今天，我們更應(yīng)永遠(yuǎn)保持著對于精神的饑餓感。時代的發(fā)展給了我們豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，為我們提供了多樣的選擇。愿我們能在物質(zhì)上懂得滿足，而在精神上永遠(yuǎn)保持饑餓感!點評:二類下文，16+16+16=48分本文能夠依據(jù)題目的情境及要求，完成寫作任務(wù):首先，明確回應(yīng)了題目提出的問題。從物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個角度出發(fā)，提出“物質(zhì)上缺乏饑餓感是一件好事，而在精神上我們應(yīng)永遠(yuǎn)保持饑餓感”的觀點。第二，能結(jié)合現(xiàn)代社會物質(zhì)和精神產(chǎn)品極大豐富的背景，闡明物質(zhì)上缺乏饑餓感是好事、精神上饑餓感必不可少的理由。第三，二、三自然段分別從物質(zhì)和精神兩個層面進(jìn)行論證，且能使用舉例、引用等論證方式，表達(dá)清晰，有理有據(jù)。整篇文章觀點明確，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，語言通順。（深圳外國語學(xué)校博雅高中李園園)6號文（48）：有缺乏才更渴望滿足“就像饑餓的人撲在面包上”，一個“撲”字，生動形象地體現(xiàn)出人在饑餓時對食物的急切需要。在這物質(zhì)與精神產(chǎn)品充裕的今天，我認(rèn)為饑餓感的缺乏并不是一件好事。隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，我們邁入了小康社會，大部分人不用再擔(dān)心溫飽，各種短視頻平臺、A1產(chǎn)品如雨后春筍般出現(xiàn)，填補了人們的精神空缺。人們的物質(zhì)與精神需求被大大滿足，科技的發(fā)展似乎使得人們的“饑餓感”逐漸消失。但這并非是一件好事。缺乏了饑餓感的人在某種程度上也失去了對某種東西的追求。人們在缺乏饑餓感時，會對缺乏的某物有近乎本能一樣的沖動與追求。這種沖動與追求使得人類從衣不蔽體的野人進(jìn)化到衣冠整潔的現(xiàn)代人，由思想禁錮的古代人到思想解放的文明人。饑餓感使得每個人為了滿足自身需求而不斷奮進(jìn)，為了幸福美滿的生活而動手豐衣足食，進(jìn)而改變整個世界。這種饑餓感使人充滿了向上的熱情，如同種子破土出芽、河水奔流入海一般，為了實現(xiàn)“飽腹感”而努力?；蛟S會有人說在缺乏饑餓感，即“飽腹”之后不是會因為吃飽喝足而產(chǎn)生更大的動力嗎?其實不然，缺乏饑餓感會使人忘記居安思危，落入滿足的陷阱之中?！皯譂M溢則思江河下百川”“竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”，不滿足于自己的虛心，才能更好地聽進(jìn)他人的建議。對虛心的饑餓感能讓人更謹(jǐn)慎。缺乏了饑餓感還會使社會停滯不前。人們?yōu)榱藬[脫饑餓感,就會有人囫圇吞棗而達(dá)到飽腹感。實際上。這過程味同嚼蠟，吃進(jìn)去的盡是沒營養(yǎng)的殘渣。如填補精神空虛的人，被短視頻填充得精神麻木，喪失了對更有意義的精神追求。社會也不會推陳出新出更高質(zhì)量、更有豐富內(nèi)涵、高價值的精神產(chǎn)品。就如人們在一部部“神劇”“爛片”中被迫擺脫了饑餓感，成為了麻木的“飽腹人”。只有像《流浪地球》、《哪吒》這樣的優(yōu)秀電影的出現(xiàn)，才能打破電影上的停滯不前。饑餓感并不如字面上難聽。相反，擁有饑餓感才能更渴望改變，更渴望得到滿足，社會才能變得更有活力。作為新時代的青年，在物質(zhì)與精神產(chǎn)品上良莠不齊的今天，擁有對更好生活的饑餓感，才能使我們成為更有活力的人?！军c評】二類下:17+16+15=48本文緊扣“饑餓感”這一核心概念，針對材料提出的問題做出明確回應(yīng)，以材料中比喻句直接入題,提出觀點:饑餓感的缺乏不是一件好事。接著聯(lián)系現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)下情境，強調(diào)中心觀點并闡述理由，有饑餓感促使人不斷追求，促進(jìn)個人幸福、歷史進(jìn)步、社會發(fā)展等。論證充分，有理有據(jù)，令人信服。持有“饑餓感”的發(fā)展意義，缺失饑餓感的隱患，闡述得比較辨證充分?？忌斜容^深入的思考，第4段中提到淺嘗輒止的“飽腹感”不利于更高的精神追求和社會發(fā)展。這段論述若更深入些，文章的思想深度會更上一層。作者思路清晰，邏輯相對嚴(yán)密，有概念對舉意識，由“饑餓感”到“飽腹感”，形象生動，方便說理。文中用到了假設(shè)論證、比喻論證、對比論證等，表達(dá)通順?？傊?，本文能夠準(zhǔn)確理解命題用意，把握題目情境及要求，觀點鮮明，筆墨集中，較好完成了寫作任務(wù)。(深圳市光明區(qū)教育科學(xué)研究院王蓉)7號文（45）：乘饑餓之勢，破未來之浪隨著科技的不斷發(fā)展與進(jìn)步，如今，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的時代，人們對饑餓感的感受程度呈下降趨勢的(存在語病，刪去最后“的”)。對物質(zhì)和精神的依賴性過高，導(dǎo)致弱化饑餓感所帶來的危害。(存在語病，調(diào)整為“使得饑餓感逐漸弱化，這帶來了潛在的危害”)所以，我認(rèn)為，饑餓感的缺失并不是一件好事。我們應(yīng)乘饑餓之勢，破未來之浪。我們認(rèn)為的饑餓感不僅僅是對食物的，還有對知識、對人際交往等等(存在語病，修改為“不僅僅是對食物的渴望，還包括對知識、人際交往等方面的追求”)。此時，饑餓感可以與人的欲望劃等號。人失去欲望是完整的嗎?顯而易見，并不是。那么，所以人也不能失去所謂的饑餓感。列斯托夫基(修改為“列夫·托爾斯泰”)曾說過:“物質(zhì)與精神的依賴源于人們它們的渴望?！庇纱丝芍?，饑餓感其實并不受物質(zhì)和精神的影響，反而對他們具有強大的影響力(與上句重復(fù)，可修改為“具有強大的推動作用”)。袁隆平院士也在一次采訪中提到類似的(補充“的觀點”)，他說若是沒有對研究水稻與造福人們的“饑餓”，便不會有研究出來雜交水稻出來(存在語病，修改為“便不可能研發(fā)出雜交水稻”)。人們對饑餓感”感的渴望具有突破自我、奮勇前進(jìn)的作用。所以，在這個時代中，我可以很肯定地說，饑餓感是必不可缺的。偉人如此，我們亦如此。那么，我們應(yīng)如何去乘饑餓之勢，破未來之浪?事到如今，我們對知識、對世界探索的渴望隨認(rèn)知的提升而提高(存在語病，將“提高”替換成“增強”)。我認(rèn)為，這便是所謂的饑餓之勢，順應(yīng)時代的潮流發(fā)展，掌握時代的前沿，乘著饑餓之勢，不斷地去探索，去突破，去破解世界一個又一個的未解之謎。尼采是世界著名的哲學(xué)家，對于饑餓感,他也發(fā)表過相關(guān)言論，饑餓感源于內(nèi)心也受外界的影響。所以，做自己也是十分重要的一點。雖說乘饑餓之勢，但我們在乘此勢的過程中，切忌迷失自我，隨波逐流，變得大眾化。由此，饑餓感也會在其中，慢慢消失。我們要做到的僅僅是，在順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)上，不斷找到真正的自我，找到真正的方向，朝著這個方向去前行，去進(jìn)步，去創(chuàng)新，從而破未來之浪。前路漫漫，未來未知，我們身為祖國的接班人，青少年，在這個千變?nèi)f化的浪潮中，更要做到乘饑餓之勢，破未來之浪，接力前行。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗，共同努力!點評:三類上文，15+16+14=45分本文能夠圍繞核心概念“饑餓感”展開論述，基本完成了寫作任務(wù)。有兩點值得肯定:1.審題準(zhǔn)確，能夠明確回應(yīng)問題，提出“饑餓感的缺失并不是一件好事”的觀點;2.結(jié)構(gòu)清晰:總分總框架完整，從物質(zhì)和精神兩個層面進(jìn)行了分析，結(jié)構(gòu)完整，層次清晰，能夠圍繞主題展開論述。然而，文章明顯存在幾方面問題，故定為三類文:1.對“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”這一情境的針對性論證不足，未能充分結(jié)合當(dāng)代社會背景展開論述。行文僅僅圍繞“饑餓感”的基本內(nèi)涵(“欲望”)泛泛而論，并未關(guān)注“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富”這一情境限制;例證同樣如此，無論是袁隆平、列夫·托爾斯泰亦或尼采，都只停留在概念表面上，使得文章論證不夠恰切和深刻。2.文章重心稍顯偏移，主體的第一段將內(nèi)涵和原因雜糅論述，第二段更多強調(diào)“如何乘饑餓之勢”,而對“饑餓感缺乏好或壞的原因”闡述不夠充分。3.對“饑餓感”的理解較為表面，缺乏深入的本質(zhì)分析。例如，未從心理學(xué)或哲學(xué)角度探討“饑餓感”與人類進(jìn)步的關(guān)系。4.個別句子邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，甚至存在語病，還需要在語言基礎(chǔ)建構(gòu)方面下功夫。例如“饑餓感其實并不是物質(zhì)和精神的影響，反而對他們具有強大的影響力”等表述不夠清晰。(深圳外國語學(xué)校致遠(yuǎn)高中辛朵)【下水作文】臻善如饑，求知若渴在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益富足的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎？以余芻蕘之見，適當(dāng)保持饑餓感，未嘗不是好事?，F(xiàn)代人，無論是修身，還是求知，應(yīng)該適當(dāng)保持的饑餓感。幼年時代的朱元璋，亂離之人，不及太平犬，食不果腹，一頓菜葉、剩飯混合而成的泔水，足以大快朵頤，成為一輩子念茲在茲的美味；而他富有四海之后，飫甘饜肥，便毫無饑餓感，于是遍訪當(dāng)年的“珍珠翡翠白玉湯”，卻是一飯難求。魯迅在《社戲》中也感慨：真的，直到現(xiàn)在，再也沒有吃到那夜似的好豆，也不再看到那夜似的好戲了。無論是帝王的感慨，還是作家的唏噓，道出了古往今來人生體驗普遍而深切的共情：隨著物質(zhì)和精神生活的日益豐富，人們的饑餓感正漸漸消失。向之所欣，已為陳跡，我們的味蕾變得愈發(fā)挑剔，我們不再粗糲能甘，吃嘛嘛香，縱使金樽清酒斗十千，也覺“暖溶溶玉醅，白泠泠似水”，也是強樂還無味。我們的內(nèi)心，變得愈發(fā)遲鈍，對于春花秋月、良辰美景、賞心樂事，熟視無睹，難以觸發(fā)新鮮的感受。我們習(xí)慣于空調(diào)房里四季如春的26度的恒溫，我們習(xí)慣于向下45度注釋屏幕的目光。我們不屑傷春、悲秋，鮮有古人的多情善感，不再有熾烈的心跳，難涼的熱血，怦然的心動，心靈的悸動。俗話說，飽暖思淫欲。一個沒有饑餓感的人，腦滿腸肥的軀殼下，精神空虛，心靈荒蕪。飽食終日，無所用心，一個沒有饑餓感的人，對于他人的饑饉和苦難，顯然缺乏感同身受的共情，就像白癡皇帝晉惠帝，站著說話不腰疼，甚至發(fā)出“何不食肉糜”的腦殘之問。求知亦如是。保持饑餓感，使內(nèi)心始終處于清空狀態(tài)，進(jìn)而虛懷若谷，求知若渴，才能充滿不竭的動力。就像孔子和顏回，飯蔬食飲水，曲肱而枕，卻沉潛于簡單而清明的孔顏之樂；但就像蘇軾，以為太羹有味是詩書，發(fā)憤讀遍天下書；就像青年時代的宋濂，“不以口體之俸不若人也”，負(fù)篋遠(yuǎn)游，執(zhí)經(jīng)問難，終成博學(xué)鴻儒；就像錢鐘書，儼然書癡狂人，立志橫掃圖書館；就像作家王良佐，獨擁書城，感念求學(xué)時代的圖書館“在心上投下了溫情和寧靜的光，是后來任何日光燈、白熾燈所不能比的”；就像博爾赫斯深情的禮贊：“如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”。就像農(nóng)民工陳直，在機(jī)器轟鳴的流水線上，內(nèi)心仍有一張寧靜的書桌，如饑似渴地研讀最深邃的海德格爾的哲學(xué)問題……反觀當(dāng)下，不少人滿身鈍感，怕應(yīng)羞見古人求知若渴的饑餓感。人工智能時代，很多人習(xí)慣于內(nèi)事不決問百度，外事不決問谷歌，解題有小猿搜題，寫作有deepseek捉刀。問題越來越少，我們沒有了思之不得、憤悱困惑的饑餓感，沒有學(xué)然后知不足的恥感，沒有了探索未知的沖動，沒有了格物致知的心動，和寂然凝慮、悄焉動容的深度學(xué)習(xí)和思考，學(xué)習(xí)力、思考力開始鈍化。我們的活法也被時代的算法所定義，我們越來越像人工智能時代的屏奴。衣食無憂、便捷美好的今天，保持饑餓感，不是沒苦硬吃；而是“自找苦吃”，砥礪自我。臻善如饑，求知若渴。腸胃清空，才能有食欲；精神、心靈清空，保持饑餓感，知不足才能日新臻善，內(nèi)心沖虛，才能虛懷如谷。因此，保持饑餓感，不是餓其體膚的痛苦，而是學(xué)會做物質(zhì)生活的減法，精神生活的加法，少一點物欲，多一分求知欲，永葆探索、向上、進(jìn)取、之心！懷饑餓之感，赴豐饒之途“就像饑餓的人撲在面包上”，這一經(jīng)典表述生動勾勒出饑餓感帶來的強大驅(qū)力。在物質(zhì)產(chǎn)品琳瑯滿目的今天，在精神產(chǎn)品百花齊放的當(dāng)下，饑餓感的缺乏并非幸事，我們理應(yīng)珍視并保有這份寶貴的饑餓感，方能在時代浪潮中踏浪前行。保有物質(zhì)層面的饑餓感，是推動社會發(fā)展的基礎(chǔ)動力?；厮輾v史，工業(yè)革命前，人們因物資匱乏，對食物、衣物等基本生活物資充滿渴望。正是這種饑餓感，促使無數(shù)人投身發(fā)明創(chuàng)造。從珍妮紡紗機(jī)提高紡織效率，到蒸汽機(jī)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)，大大提升了物資產(chǎn)出量。如今，盡管物質(zhì)已極大豐富，但在某些新興領(lǐng)域，如新能源產(chǎn)業(yè)，面對能源危機(jī)的潛在威脅，企業(yè)和科研人員對高效、清潔新能源的獲取滿懷饑餓感。他們不斷探索新的電池技術(shù)、風(fēng)能太陽能利用方式，只為滿足人類對能源日益增的需求，推動社會持續(xù)發(fā)展。若失去這份對物質(zhì)的饑餓感，社會發(fā)展的腳步必將放緩，許多惠及大眾的創(chuàng)新成果或許也會難產(chǎn)。在精神領(lǐng)域，饑餓感是個人成長與進(jìn)步的關(guān)鍵支撐。古往今來，眾多仁人志士在精神追求上永不止步。孔子一生周游列國，席不暇暖，只為傳播自己的儒家思想，實現(xiàn)心中的“禮治”理想，他對精神境界的提升、對真理的探尋有著強烈的饑餓感。近代，魯迅深感國人精神麻木，以筆為刃，不斷創(chuàng)作犀利的文學(xué)作品，試圖喚醒民眾。他在精神啟蒙的道路上如饑似渴，不斷汲取知識、反思社會。當(dāng)下，無數(shù)熱愛學(xué)習(xí)的人，不滿足于現(xiàn)有的知識儲備，在學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域深耕。他們或是為了攻克一個科學(xué)難題，日夜鉆研；或是為了創(chuàng)作出打動人心的藝術(shù)作品，反復(fù)打磨。正是這種對精神世界充實的饑餓感，讓個人不斷突破自我，實現(xiàn)從平凡到卓越的蛻變。時代的巨輪滾滾向前，饑餓感更是推動時代進(jìn)步的核心引擎。在科技領(lǐng)域，從互聯(lián)網(wǎng)的興起，到如今人工智能、量子計算等前沿科技的飛速發(fā)展，源于科技工作者對未知的強烈好奇心與饑餓感。他們渴望探索宇宙的奧秘、破解生命的密碼，不斷挑戰(zhàn)技術(shù)極限。在文化領(lǐng)域，多元文化相互碰撞、融合，創(chuàng)作者們不滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，對新的文化表達(dá)、新的藝術(shù)風(fēng)格充滿饑餓感，從而催生了如科幻文學(xué)、虛擬現(xiàn)實藝術(shù)等諸多新穎的文化形態(tài)，豐富了人類的精神寶庫。若整個時代缺失了饑餓感，社會將陷入因循守舊、固步自封的泥沼，難以迎來創(chuàng)新與變革的曙光。“生于憂患，死于安樂?！痹谖镔|(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，我們不能沉醉于表面的繁榮，忘卻饑餓感。唯有時刻保持對物質(zhì)、精神以及時代發(fā)展的饑餓感，個人才能不斷成長，社會才能持續(xù)進(jìn)步，人類文明才能在歷史長河中綻放更加絢爛的光彩。讓我們懷揣著饑餓感，勇敢奔赴豐饒的未來，書寫屬于我們的輝煌篇章。參考段落素材：

肯吃苦、能吃苦，是一代又一代中國青年茁壯成長的必經(jīng)之路。猶記上世紀(jì)60年代，300名青年組成突擊隊，迎難而上、不怕啃“硬骨頭”，將地勢險要、石質(zhì)堅硬的巖壁鑿?fù)ǎ瑢⒓t旗渠渠線延伸了最艱難的616米。進(jìn)入新時代，無論是逐夢星辰大海的年輕航天隊伍，還是積極參與支教支邊、用腳步丈量祖國大地的青年學(xué)生；無論是奮戰(zhàn)在脫貧攻堅一線、用汗水和赤誠踐行駐村諾言的第一書記，還是在邊防一線為保衛(wèi)祖國奉獻(xiàn)青春的95后、00后……無數(shù)青年不怕苦、不畏難，在“自找苦吃”中經(jīng)風(fēng)雨、見世面，在熱火朝天的社會實踐中努力書寫青春芳華，展現(xiàn)出剛健有為、甘于奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌?！薄匀嗣袢請螅臉?biāo)題《涵養(yǎng)“自找苦吃”的精氣神》適用名言1.保持饑餓，保持愚蠢?！獑滩妓乖谒固垢４髮W(xué)畢業(yè)典禮所引用2.理論是灰色的，生命之樹常青。——歌德3.生活是種律動，須有光有影，有晴有雨，滋味就含在這變而不猛的曲折里?！仙?.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《伶官傳序》5.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——孟子《生于憂患，死于安樂》高考作文如何構(gòu)建分論點，使文章盡顯邏輯的力量，彰顯思維品質(zhì)——“誠本但真”“誠然，但是，本質(zhì)，怎么辦”分別寫一個分論點的段落，構(gòu)成層層遞進(jìn)的論述層次。第一段：誠然，物質(zhì)的富足和精神產(chǎn)品的豐富，是我們美好生活的基礎(chǔ)，也是推動我們?nèi)松靶械幕?。第二段：但是，富足的生活，恰恰也會消弭我們的饑餓感，讓我們固步自封，躺在舒適圈里變得麻木而失去前行的動力，也會使我們?nèi)松稻S而失去活力。第三段：從本質(zhì)來看，饑餓感的喪失，是時代的發(fā)展迎合人性的必然。人都是貪圖安逸的，科技的發(fā)展，提供了太多的捷徑，讓我們能躺贏，你能躺著就得到了答案，何必要去餓著肚子追求呢？所以，時代的發(fā)展給我們精心編織了一個美好又甜蜜的陷阱，讓我們沉迷。第四段：怎么辦呢，你要志存高遠(yuǎn)，不滿足于當(dāng)下才能時時有饑餓感；同時保持熱情，奮斗當(dāng)下，才能成就人生的精彩。我們要以饑餓感，引導(dǎo)自己走向人生完美的滿足。如何使你的作文升格審題立意是否正確？引論、本論、結(jié)論是否按邏輯步驟展開？每一步是否起到了每一步的作用？4、邏輯步驟到位后，就會達(dá)到基礎(chǔ)等級，此時作文升格就要深化語言，提高作文的文采。作文升格全過程1【原題重現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。將有作則思知止以安人?！吨G太宗十思疏》譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！墩撜Z》大學(xué)之道，在止于至善。——《禮記》陳力就列，不能者止?！都臼蠈⒎ヮ咊А芬陨虾小爸埂弊值恼Z句引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。可以就以上某一句話聯(lián)想思考，也可以把幾個語句聯(lián)系起來思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。升格前：適時而止明方向

前行不息赴山海升格后：適時而止明方向

前行不止赴山海引論升格前：《季氏將伐顓臾》中，“止”蘊含著適時而止，量力而行的哲理；《論語》中，“止”蘊含著不可半途而廢，功虧一簣的告誡。深思之，吾輩青年理應(yīng)適時而止，審度前路，以明確方向；亦應(yīng)前行不息，心懷高遠(yuǎn)之志，奔赴理想山海。（103字）升格后：“止”之一字，引人深思?！爸埂痹⑦m時而止，量力而行的思考和判斷；“止”亦含做事需有始有終，不可半途而廢，功虧一簣的警戒?！爸埂弊屛覀冊僖淮巫晕覍徱?，明辨進(jìn)退的意義。我想在逐夢征途中，我們既要心懷高遠(yuǎn)之志，不因個人之苦難與挫折而止步，前行不止；也要懂得停下腳步，審視自身，自我沉淀，修正和錨定我們的目標(biāo)，奔赴理想山海。（158字）本論一升格前：“陳力就列，不能者止”。適時而止，量力而行，可明確前行方向，點亮人生航標(biāo)。人生如曠野，面對偶爾的迷茫與錯位，學(xué)會停止，果斷轉(zhuǎn)身，方可撥亂反正。斟古，陶淵明在官場深感心為形役，于是適時而止，遠(yuǎn)離車馬喧囂修籬種菊，方得快然適意，生命豐盈;酌今，魯迅在國家危亡之際，于行醫(yī)救民之路上停下步伐，以筆為刀，重塑腐朽的國民靈魂。適時而止，是對自我價值的重新定義，亦是對自身能力與責(zé)任的清晰認(rèn)知。吾輩青年，應(yīng)知進(jìn)退之理，明去就之分，及時止損以重置人生坐標(biāo)，適時而止以明確前行方向。（233字）升格后：陳力就列，不能者止。適時而止，量力而行，明確新的前行方向，點亮新的人生航標(biāo)。人生是曠野，面對偶爾的迷茫與錯位，學(xué)會停止，調(diào)整步調(diào)。陶淵明在官場深感心為形役，于是遠(yuǎn)離車馬喧囂，適時而止，修籬種菊，重返自然田園；魯迅在國家危亡之際，停下腳步，深思而行，棄醫(yī)從文，以筆為刀，重塑腐朽的國民靈魂。“止”，適時而止，是對自我價值的重新定義，亦是對現(xiàn)有局面，自身責(zé)任的清晰認(rèn)知與判斷。“止”蘊含著知進(jìn)退之理，是及時止損以重置人生坐標(biāo)，是適時而止以明確前行方向。（224字）本論二升格前：篤志驅(qū)楫，可絕山海。前行不止，篤行不怠，可豐盈人生價值，抵達(dá)理想彼岸。于應(yīng)止處停止，修正人生航向；于應(yīng)行處等行，方可成就理想，綻放芳華。從筆耕不輟以濟(jì)亂世蒼生的杜甫，到抗?fàn)幉恢挂詮?fù)故國盛景的文天祥，從躬身田間為國盈糧倉的袁隆平，到深耕數(shù)十年為國鑄核盾的于敏，無不體現(xiàn)著不止以達(dá)至善的執(zhí)著，無不閃耀著篤行以逐理想的光輝。明確目標(biāo)后，惟有篤行不止，方能不留下“未成一簣”的遺憾。吾輩青年，應(yīng)堅守初心，克服萬難，于成長路上前行不止，繪就絢麗的人生華章。（223字）升格后：篤志不輟，可絕山海。前行不止，篤行不怠，追尋人生的至臻理想，不斷抵達(dá)新的境界。人生短暫，總該在有限的生命中去追尋不止，篤行不怠，奔赴人生山海。筆耕不輟以濟(jì)亂世蒼生的杜甫，抗?fàn)幉恢挂詮?fù)故國的文天祥，一生充實國家糧倉的袁隆平，深耕科研不停息的于敏……他們無不體現(xiàn)著永不止熄的執(zhí)著，閃耀著篤行不止的理想光輝。明確目標(biāo)后，惟有篤行不止，方能避免“未成一簣”的遺憾。我們的征途是星辰大海，青年你我應(yīng)堅守初心理想，于成長路上克服萬難，前行不止，去繪就我們心中的壯美藍(lán)圖。（230字）本論三升格前：行止有時，以達(dá)至善?！爸埂睘椤安恢埂泵鞔_方向，可綻人生芳華，可立時代潮頭。止，并非淺嘗輒止的“三分鐘熱度”，亦非躊躇徘徊，畏縮不前。不止，并非繃緊神經(jīng)的“內(nèi)卷”，亦非魯莽輕率，不思而行。橫楫歷史，可見中國共產(chǎn)黨面對強敵深諳“不能者止”之道，冷靜應(yīng)對，保留戰(zhàn)力，方使革命之火燃燒不止，筑起新中國之牢固大廈。由此觀之，“止”為智慧，“不止”為篤行，二者相依共存。適時而止，“不止”方可向正確方向推進(jìn)。吾輩青年亦應(yīng)明行止辯證之道，以“止”修正“行”之方向，于成長路上行穩(wěn)改遠(yuǎn)，襄華夏盛世安瀾。（243字）升格后：行止有度，以達(dá)至善。以“止”深思，明晰進(jìn)退之路，審時度勢，蓄力成長，展吾輩芳華?！爸埂辈⒎恰皽\嘗輒止”，亦非躊躇徘徊，畏縮不前。“不止”并非繃緊神經(jīng)的“內(nèi)卷”，亦非魯莽輕率，不思而行。觀黨史風(fēng)華，中國共產(chǎn)黨面對強敵深諳“不能者止”之道，保留戰(zhàn)力以讓革命之火燃燒不止，孕育了新中國強大的紅色基因。你我當(dāng)深思“止”之深意，辨明前行目標(biāo)。“止”是一種智慧，一種篤行，你我需思考此辯證之理，在人生征途中知“止”以調(diào)整方向，知“不止”以執(zhí)著奮進(jìn)，以行穩(wěn)致遠(yuǎn)，襄華夏盛世安瀾。（232字）結(jié)論升格前：適時而止，展取舍智慧，明前進(jìn)方向；前行不止，擔(dān)時代責(zé)任，開日月新天。吾輩青年，應(yīng)汲取先賢智慧，于個人成長中明確方向，于社會發(fā)展中擔(dān)當(dāng)責(zé)任，適時而止明方向，前行不息赴山海，共繪中華民族偉大復(fù)興的壯麗圖景。（101字）升格后：適時而止，展取舍智慧，明前進(jìn)方向；前行不止，逐夢不息勇向前，開日月新天；行止有度，明辨善思，至于至善。“止”字雖簡，但奧義無窮，愿我們都能借“止”以深思，汲取智慧，于個人成長中明確方向，于社會發(fā)展中擔(dān)當(dāng)責(zé)任，適時而止明方向，前行不息赴山海，共繪中華