2025年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀 模擬試題匯編（含答案）

第第頁(yè)2025年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀模擬試題匯編一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一:近年來(lái),微短劇在我國(guó)迅猛發(fā)展,引領(lǐng)文娛、旅游等行業(yè)消費(fèi)熱潮?！吨袊?guó)微短劇行業(yè)發(fā)展白皮書(2024)》顯示,2024年微短劇市場(chǎng)規(guī)模預(yù)計(jì)突破504億元,同比增長(zhǎng)34.9%,首次超過(guò)內(nèi)地電影票房。當(dāng)下,微短劇用戶規(guī)模已超越網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音頻等多類基礎(chǔ)數(shù)字服務(wù)。據(jù)調(diào)查,超七成網(wǎng)絡(luò)用戶養(yǎng)成了觀看微短劇的習(xí)慣,每日追劇的時(shí)間占總上網(wǎng)時(shí)間的比例高達(dá)36%。微短劇契合了人們精神生活的一些時(shí)代訴求,譬如更關(guān)心情緒價(jià)值和社會(huì)共鳴。近期,微短劇內(nèi)容消費(fèi)市場(chǎng)正在發(fā)生變革,逐步形成良性互動(dòng)格局,內(nèi)容低質(zhì)和侵權(quán)盜版現(xiàn)象明顯減少。2024年,微短劇的故事類型、內(nèi)涵表達(dá)及制作水準(zhǔn)都有一定的突破,也相應(yīng)帶來(lái)了市場(chǎng)收益的增長(zhǎng)。尤其值得關(guān)注的是,微短劇與主流文化、主流媒體雙向奔赴,一些微短劇在弘揚(yáng)紅色文化、擁抱嚴(yán)肅文學(xué)上作出嘗試,主流媒體參與制作或播放微短劇,促進(jìn)了微短劇整體質(zhì)量的提高。此外,微短劇“內(nèi)容高質(zhì)+版權(quán)保護(hù)+用戶付費(fèi)”的發(fā)展模式,打破了低質(zhì)低價(jià)內(nèi)卷式競(jìng)爭(zhēng)的低效狀態(tài),這或?qū)榻窈蟾鱾€(gè)領(lǐng)域打造數(shù)字化作品與消費(fèi)生態(tài)提供可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗(yàn)。微短劇是線上消費(fèi)持續(xù)擴(kuò)大的一個(gè)縮影。如今,大眾接收信息的方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，消費(fèi)場(chǎng)所也從線下更多轉(zhuǎn)移到線上,大眾由偶爾花費(fèi)大塊時(shí)間去影院觀影轉(zhuǎn)變?yōu)殡S時(shí)隨地用手機(jī)觀看微短視頻?？梢哉f(shuō),微短劇適應(yīng)了快節(jié)奏、碎片化、快餐化、及時(shí)便捷的消費(fèi)方式,這恰是線上消費(fèi)比線下消費(fèi)的優(yōu)勢(shì)。目前,微短劇已從單純的娛樂(lè)內(nèi)容躍升為情感、消費(fèi)雙驅(qū)動(dòng)的平臺(tái)。今年1月,國(guó)家廣電總局推出“微短劇+”行動(dòng)計(jì)劃,賦能千行百業(yè)。在“跟著微短劇去旅行”等創(chuàng)作計(jì)劃帶動(dòng)下,樂(lè)山等地以及漢服等國(guó)潮國(guó)貨產(chǎn)品紛紛“借劇出圈”。鄉(xiāng)村得天獨(dú)厚的自然景觀、豐富多彩的文化，也為微短劇提供了充足的創(chuàng)作素材,微短劇在帶動(dòng)鄉(xiāng)村文旅和農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)上大有可為。此外,微短劇在劇本創(chuàng)作、科幻畫面制作等各環(huán)節(jié)大量使用最新科技工具,也帶動(dòng)了科技產(chǎn)品消費(fèi)。不僅如此,微短劇的海外消費(fèi)市場(chǎng)也持續(xù)擴(kuò)大。隨著全球化的不斷深入與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,海外觀眾對(duì)中文微短劇的需求也在逐漸增加,其中美國(guó)市場(chǎng)的下載量和應(yīng)用收入在全球占據(jù)首位。微短劇海外市場(chǎng)正井噴式增長(zhǎng),未來(lái)微短劇海外用戶規(guī)?？赡苓_(dá)2億至3億人。(摘編自劉誠(chéng)《提升微短劇質(zhì)量，打造文旅消費(fèi)亮點(diǎn)》）材料二:原始叢林的篝火旁,身披獸皮的部落族人正隨著鼓點(diǎn)翩翩起舞;大祭司手持刻滿神秘紋飾的陶制神杖,繪有漩渦紋與蛙紋的彩陶罐在周圍堆疊……這是人工智能(AI)微短劇《馬家窯謎蹤之神杖密碼》中的一幕。2月23日,國(guó)內(nèi)首部由AI技術(shù)全程驅(qū)動(dòng)的奇幻探秘微短劇上線?？脊虐l(fā)現(xiàn)與科技賦能的碰撞,讓沉寂千年的馬家窯文化以全新姿態(tài)步入大眾視野?！斑@不是一部傳統(tǒng)影視作品,而是一座用代碼搭建而成的數(shù)字博物館?！必?fù)責(zé)人展示了兩組畫面:一側(cè)是馬家窯遺址的考古測(cè)繪圖紙,另一側(cè)則是用AI生成的史前部落全景——泥墻茅屋依山而建,陶窯中火光躍動(dòng),手持骨刃的先民正用礦物顏料在陶罐上勾勒旋渦紋。兩者細(xì)節(jié)高度吻合,甚至連陶罐紋樣的筆觸走向都與出土文物一般無(wú)二。劇中90%的場(chǎng)景基于真實(shí)考古數(shù)據(jù)構(gòu)建。制作初期,技術(shù)團(tuán)隊(duì)輸入了上千份馬家窯文化的研究報(bào)告、500余件文物的三維激光掃描數(shù)據(jù),以及《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》等古籍文獻(xiàn)。通過(guò)AI深度學(xué)習(xí),系統(tǒng)不僅還原了4800年前的植被分布、地貌特征,還結(jié)合古籍中的神話元素,創(chuàng)造出“通天神殿”“圖騰獸”等奇幻場(chǎng)景。在角色塑造上，AI同樣展現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力。男主角顧北辰的面部特征融合了現(xiàn)代審美與史前人類頭骨復(fù)原數(shù)據(jù),其戰(zhàn)斗動(dòng)作則由動(dòng)作捕捉技術(shù)結(jié)合馬家窯文物紋樣設(shè)計(jì)而成，例如他使用的骨刃上,刻有在馬家窯文化中象征繁衍與生命之力的蛙紋。短劇避開了宏大敘事,用懸疑探險(xiǎn)的外殼包裹文化內(nèi)核。劇中現(xiàn)代青年顧北辰穿越至史前部落,利用物理學(xué)知識(shí)幫助先民建造防洪工事,用數(shù)學(xué)思維破解圖騰謎題,甚至通過(guò)分析陶器燒制溫度推測(cè)線索。這些劇情設(shè)計(jì)的巧思,使得硬核的考古知識(shí)轉(zhuǎn)化為觀眾可感知、易理解的“闖關(guān)要素”?！恶R家窯謎蹤》的價(jià)值遠(yuǎn)不止于一部短劇的熱播。制作方計(jì)劃以該劇為起點(diǎn),構(gòu)建“馬家窯文化IP矩陣”。后續(xù)將開發(fā)系列劇集,融入彩陶制作、史前貿(mào)易、部落戰(zhàn)爭(zhēng)等元素,逐步搭建“馬家窯文化字宙”;推出虛擬數(shù)字人擔(dān)任線上文物講解員;與文物考古部門合作,利用AI修復(fù)技術(shù)還原破損彩陶紋樣,開發(fā)數(shù)字藏品。這一探索更深遠(yuǎn)的意義,在于文物古跡的“數(shù)字永生”。通過(guò)AI建模與區(qū)塊鏈技術(shù),馬家窯文物得以脫離物理限制,在虛擬世界中完整保存，讓子孫后代了解我們文明的偉大，“科技為舟,文化為帆,這場(chǎng)文明之旅永遠(yuǎn)不會(huì)停歇?！闭鐒〗K字幕所言,當(dāng)AI技術(shù)與文化遺產(chǎn)深度融合,我們不僅能回望過(guò)去,更能以富有創(chuàng)造力的方式,將文明的火種傳遞至未來(lái)。(摘編自頡滿斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短劇解鎖馬家窯文化密碼》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.微短劇近年來(lái)在我國(guó)迅猛發(fā)展,市場(chǎng)規(guī)模和用戶規(guī)模都實(shí)現(xiàn)較大增長(zhǎng),已成為人們消費(fèi)持續(xù)擴(kuò)大的一個(gè)縮影。B.微短劇在2024年的票房首次超過(guò)內(nèi)地電影票房,離不開它契合了人們更關(guān)心情緒價(jià)值等精神生活的時(shí)代訴求。C.微短劇已經(jīng)成為情感、消費(fèi)雙驅(qū)動(dòng)的平臺(tái),能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村文旅、農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)及科技產(chǎn)品消費(fèi)等多領(lǐng)域的增長(zhǎng)。D.微短劇《馬家窯謎蹤之神杖密碼》全新展示了馬家窯文化,使觀眾可以通過(guò)該劇了解馬家窯文化的所有細(xì)節(jié)。1.C(材料一提到微短劇已成為情感、消費(fèi)雙驅(qū)動(dòng)的平臺(tái)，并促進(jìn)多領(lǐng)域消費(fèi)增長(zhǎng)。)2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.微短劇早期內(nèi)容都只注重娛樂(lè),且低質(zhì)和侵權(quán)盜版現(xiàn)象嚴(yán)重,因此大眾只愿去影院觀影而不愿看微短劇。B.微短劇海外消費(fèi)市場(chǎng)的持續(xù)擴(kuò)大,不僅體現(xiàn)了其內(nèi)容上的巨大吸引力,還反映了我國(guó)文化傳播的影響力。C.《馬家窯謎蹤之神杖密碼》中呈現(xiàn)的史前部落全景不是AI的憑空想象,而是在考古框架內(nèi)的合理化推演。D.即使馬家窯文化的破損彩陶紋在幾千年后湮滅,人們也有希望借助AI等技術(shù)在虛擬的數(shù)字空間中觸摸到。2.A(材料一未明確提及早期微短劇“內(nèi)容低質(zhì)和侵權(quán)盜版現(xiàn)象嚴(yán)重”，且“大眾只愿去影院觀影”與材料中“超七成用戶觀看微短劇”矛盾。)3.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.某平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示,2024年其用戶日均觀看微短劇時(shí)長(zhǎng)僅為15分鐘,多數(shù)人認(rèn)為其內(nèi)容缺乏深度。B.專家指出,微短劇制作成本低、周期短,導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)長(zhǎng)期存在“粗制濫造”的現(xiàn)象,亟需政策規(guī)范。C.調(diào)查顯示,海外用戶更傾向于觀看英文配音的微短劇,中文原聲劇集因語(yǔ)言障礙市場(chǎng)接受度較低。D.樂(lè)山市借助微短劇《煙火嘉州》展現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z文化,劇集熱播后游客量大增,文旅收入顯著提升。3.D(材料一強(qiáng)調(diào)微短劇帶動(dòng)文旅消費(fèi)，選項(xiàng)D以樂(lè)山為例，直接支撐此觀點(diǎn)。)4.兩則材料均圍繞微短劇展開論述,但側(cè)重點(diǎn)不同,請(qǐng)根據(jù)文本概括。(4分)4.示例：①材料一側(cè)重從宏觀上介紹微短劇整體發(fā)展情況，探討其內(nèi)容質(zhì)量提升現(xiàn)狀（1分）和對(duì)文旅、海外消費(fèi)的帶動(dòng)(1分）；②材料二側(cè)重以《馬家窯謎蹤之神杖密碼》為例，探討AI技術(shù)如何賦能微短劇制作（1分）和文化遺產(chǎn)的保存與傳遞（1分）。（共4分。每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。其他答案酌情給分）5.有關(guān)方邀你將古詩(shī)《孔雀東南飛》改編為微短劇,你準(zhǔn)備如何改編?請(qǐng)根據(jù)材料分條列述。(6分)5.示例：①突出焦劉夫婦面對(duì)婚姻困境時(shí)的堅(jiān)貞及抗?fàn)幘?，以契合人們婚姻愛情自主的時(shí)代訴求。②對(duì)劇情進(jìn)行合理精簡(jiǎn)和編排，保留夫婦二人對(duì)封建家長(zhǎng)的抗?fàn)幍茸詈诵牡那楣?jié)沖突，以適應(yīng)快節(jié)奏、碎片化的線上消費(fèi)方式。③運(yùn)用現(xiàn)代科技手段提升微短劇的視聽效果，如利用AI技術(shù)構(gòu)建夫婦化鳥的逼真場(chǎng)景等，以增強(qiáng)觀眾的代入感和沉浸感。④將漢代婚姻禮俗、服飾文化等巧妙轉(zhuǎn)化為觀眾可感知的內(nèi)容，讓觀眾在欣賞劇情的同時(shí)了解傳統(tǒng)文化知識(shí)。⑤借鑒微短劇與主流文化雙向奔赴的成功經(jīng)驗(yàn)，在改編中融入主流文化元素，體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值觀等。⑥微短劇可以實(shí)現(xiàn)穿越至東漢末年的情節(jié)，嘗試改變故事走向，用懸疑探險(xiǎn)的外殼包裹文化內(nèi)核。（共6分。每點(diǎn)2分，答出任意三條即可滿分。意思對(duì)即可。其他答案酌情給分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一:新質(zhì)生產(chǎn)力的顯著特點(diǎn)是創(chuàng)新,既包括技術(shù)和業(yè)態(tài)模式層面的創(chuàng)新,也包括管理和制度層面的創(chuàng)新。必須繼續(xù)做好創(chuàng)新這篇大文章,推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展。第一,大力推進(jìn)科技創(chuàng)新。新質(zhì)生產(chǎn)力主要由技術(shù)革命性突破催生而成。科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能,是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。這就要求我們加強(qiáng)科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新,加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,堅(jiān)持“四個(gè)面向”,強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量,有組織推進(jìn)戰(zhàn)略導(dǎo)向的原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性研究。要聚焦國(guó)家戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要,以關(guān)鍵共性技術(shù)、前沿引領(lǐng)技術(shù)、現(xiàn)代工程技術(shù)、顛覆性技術(shù)創(chuàng)新為突破口,充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì),打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn),使原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新成果競(jìng)相涌現(xiàn),培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的新動(dòng)能。(摘自習(xí)近平《發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)》)材料二:世人有個(gè)謎。中國(guó)的工業(yè)比起擁有核潛艇的美、蘇、英、法來(lái),起碼落后半個(gè)世紀(jì)。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)力量,不僅單薄,而且離前沿較遠(yuǎn)。為什么中國(guó)能把核潛艇這個(gè)尖端搞成?為什么別的“第三世界”的國(guó)家沒(méi)有一個(gè)搞成的？中國(guó)的核潛艇不是進(jìn)口外國(guó)部件的組裝,艇上全部設(shè)備都是中國(guó)設(shè)計(jì)和中國(guó)制造的。這不很蹊蹺嗎？他平和一笑,一笑泯蹊蹺。他對(duì)尖端、對(duì)“赫赫”有著特殊的體驗(yàn)。他的下級(jí)經(jīng)常聽到他一個(gè)“老生常談”的觀點(diǎn),近乎口頭禪:“在現(xiàn)代,尖端通常不過(guò)是常規(guī)的組合。別把尖端神奇化。美國(guó)的北極星導(dǎo)彈和阿波羅登月飛船,沒(méi)有一項(xiàng)是新技術(shù),全是現(xiàn)有的常規(guī)技術(shù)的綜合。綜合就是創(chuàng)造。悟到這個(gè)理就是悟到了一種特別的可行性——在沒(méi)有新技術(shù)的國(guó)家也可以綜合成尖端,關(guān)鍵是怎么綜合?！睂?duì),太對(duì)了!萊布尼茨發(fā)明計(jì)算機(jī)上的二進(jìn)位制,不過(guò)是把中國(guó)非常古老的八卦與數(shù)學(xué)的常規(guī)的進(jìn)位制知識(shí)綜合了一下而得到的！赫赫不過(guò)是平常的巧妙綜合?！凹t杏枝頭春意鬧”的名句,肢解開來(lái),不過(guò)是極其平常的兩個(gè)信息:春天,紅杏開了。用了一個(gè)“鬧”的通覺(jué),綜合出了奇妙的詩(shī)意。參悟到尖端通常是常規(guī)的綜合,那不是告訴一切只有常規(guī)技術(shù)的地方,全部存在著綜合成尖端技術(shù)的很大的概率嗎？潛艇上要用壓縮空氣瓶,據(jù)資料,外國(guó)達(dá)到400kg/cm2的新水平。關(guān)鍵的新技術(shù)是解決壓燃問(wèn)題,不是一年半載能攻下的。他拍板,用現(xiàn)成的、常規(guī)的進(jìn)行綜合,同樣達(dá)到了設(shè)計(jì)要求?！拔覀儗W(xué)造船的,懂得第一要素是穩(wěn)性要高,不然就會(huì)翻船。”他用常規(guī)的微笑伴著常規(guī)的語(yǔ)調(diào)說(shuō),“美國(guó)麻省理工學(xué)院造船專業(yè)的畢業(yè)生都戴個(gè)戒指,戒指上刻著一個(gè)公式I/V,I是慣性力矩,V是體積,這是一個(gè)船的穩(wěn)性公式。核潛艇體積小,但要裝進(jìn)上萬(wàn)臺(tái)設(shè)備,怎么能求到一個(gè)極好的穩(wěn)性?也就是說(shuō),怎么精密地測(cè)出各個(gè)設(shè)備的重心,然后調(diào)整出一個(gè)理想的艇的重心,這是個(gè)尖端問(wèn)題,但又是用極常規(guī)的辦法解決的。我們要求,負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)每個(gè)設(shè)備的人,要到制造廠去弄清設(shè)備的重量和重心。設(shè)備裝到艇上去時(shí),全部都過(guò)秤,記錄在案。安裝過(guò)程中,切下的邊角余料、過(guò)剩管道電纜等,凡拿下艇的,也要過(guò)秤,從上船時(shí)秤的重量中扣除。幾年來(lái)天天都是如此,真正是斤斤計(jì)較。這個(gè)辦法聽起來(lái)多么土??！我們就是用這個(gè)辦法求得了精密的重量和重心數(shù)據(jù),然后計(jì)算、調(diào)整,加上合理的配重,使我們的艇在水下發(fā)射時(shí),其穩(wěn)性幾乎像在陸地上一樣！我們靠‘軟科學(xué)’上馬,靠思維的軟性功能把常規(guī)綜合成尖端。穩(wěn)性是靠這解決的,最關(guān)鍵的核動(dòng)力堆也是這樣解決的?！?摘編自祖慰《赫赫而無(wú)名的人生》)材料三:波拉尼認(rèn)為,成為一名科學(xué)家需要“一種充分的原創(chuàng)性”。這種原創(chuàng)性來(lái)自將一位杰出大師的原創(chuàng)觀點(diǎn)與實(shí)踐、個(gè)人緊密結(jié)合起來(lái)。科學(xué)實(shí)踐本身不是科學(xué),而是一門技藝,就像法律實(shí)踐和醫(yī)學(xué)實(shí)踐一樣,由師傅傳授給徒弟。你無(wú)法單純從書上或課堂上學(xué)會(huì)法律,你也無(wú)法這樣學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué),你更無(wú)法這樣學(xué)會(huì)科學(xué)。因?yàn)樵诳茖W(xué)中沒(méi)有什么是一成不變、萬(wàn)試萬(wàn)靈的,沒(méi)有哪一個(gè)實(shí)驗(yàn)是終極性的證明,一切都是簡(jiǎn)化的和近似的。波拉尼發(fā)現(xiàn),科學(xué)上充分原創(chuàng)性的另一必要條件是信仰。即使科學(xué)成為西方的“正統(tǒng)”,個(gè)人仍然可以徹底或部分地自由接受它或拒絕它?！俺且粋€(gè)人相信科學(xué)學(xué)說(shuō)和方法在根本上是合理的,并且認(rèn)為其終極前提可以被無(wú)可置疑地接受,否則他不可能成為一名科學(xué)家?！币蔀橐幻茖W(xué)家,必須深刻地信奉科學(xué)體系和科學(xué)的世界觀?！叭魏螌?duì)科學(xué)這個(gè)概念的描述,如果沒(méi)有把科學(xué)明確地描述為我們信仰的某種東西,那么在本質(zhì)上都是不完善的虛飾之詞?！毙叛隹茖W(xué)就是科學(xué)家加入這個(gè)團(tuán)體時(shí)要發(fā)的誓言。這就是科學(xué)家如何被選中,并被納入這一團(tuán)體的。他們組成了一個(gè)受過(guò)教育的科學(xué)信徒的“共和國(guó)”,通過(guò)一個(gè)師承關(guān)系的鏈條,學(xué)會(huì)仔細(xì)判斷他們所在的領(lǐng)域那難以捉摸的前沿。(摘編自理查德·羅茲《橫空出世——核物理與原子彈的誕生》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一在闡述如何大力推進(jìn)科技創(chuàng)新時(shí),思考全面,視野開闊,展現(xiàn)出全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性眼光。B.材料二第一段連續(xù)使用問(wèn)句形成追問(wèn),對(duì)比中體現(xiàn)了說(shuō)理性和層次性,增強(qiáng)氣勢(shì)的同時(shí)又引人深思。C.“真正是斤斤計(jì)較”,說(shuō)明測(cè)算過(guò)程中一點(diǎn)一滴、一絲一毫都要仔細(xì)計(jì)量,體現(xiàn)出了測(cè)算的嚴(yán)謹(jǐn)。D.材料三提到,在科學(xué)中一切都是簡(jiǎn)化和近似的,個(gè)人可以根據(jù)自己的認(rèn)知自由地接受或拒絕科學(xué)。1.B（“體現(xiàn)了說(shuō)理性”不正確）2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展,助力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng),因此受到 國(guó)家的高度重視。B.穩(wěn)性高是造船的第一要素,重量和重心會(huì)影響船的穩(wěn)性,要獲得一個(gè)極好的穩(wěn)性,控制重量和重心 非常重要。C.技藝是可以通過(guò)師承關(guān)系鏈條來(lái)傳授的,科學(xué)實(shí)踐是一門技藝,科學(xué)實(shí)踐可以由師傅傳授給徒弟。D.要成為一名科學(xué)家,就要在完善地描述科學(xué)這一概念的基礎(chǔ)上加入對(duì)科學(xué)的信仰和對(duì)科學(xué)本質(zhì)的 追求。2.D（“對(duì)科學(xué)的信仰”是“科學(xué)這一概念”的一部分）3.下列選項(xiàng)最符合材料二中“軟科學(xué)”內(nèi)涵的一項(xiàng)是(3分)A.作為項(xiàng)目成果的新一代超聲高速加工中心,具備超聲銑削、鉆削以及磨削功能,為國(guó)內(nèi)難加工材料的高效精密加工提供了有力手段。B.在研究“不同糧食功能區(qū)域促農(nóng)增收關(guān)鍵因素識(shí)別與有效舉措研究”這一課題時(shí),某研究中心所 有成員通過(guò)下試驗(yàn)田、駐村實(shí)踐、數(shù)據(jù)整合開展研究。C.某行為主義心理學(xué)代表人物主張行為工程不應(yīng)該是零散的,而應(yīng)該對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行總體化的文化 設(shè)計(jì),但設(shè)計(jì)方案實(shí)施應(yīng)該逐步推進(jìn)。D.某學(xué)者有明確的歷史觀念,將中國(guó)哲學(xué)理解為生命的學(xué)問(wèn),將中國(guó)哲學(xué)史理解為個(gè)體生命追求理 想而必然通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)的歷史過(guò)程。3.B4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二中畫橫線部分的作用。(4分)4.示例：①使用“紅杏枝頭春意鬧”事例對(duì)“赫赫不過(guò)是平常的巧妙綜合”進(jìn)行具體闡釋，形象直觀，強(qiáng)化了觀點(diǎn)。②該句兼具理性和詩(shī)意，增強(qiáng)了文章可讀性和文學(xué)性。5.國(guó)家高度重視拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)三則材料的理解給立志成為拔尖創(chuàng)新人才的同學(xué) 提出合理建議。(6分)5.示例：①密切關(guān)注新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)國(guó)家政策，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，向著成才目標(biāo)而努力。②重視原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)和研究，積極探索，勇于創(chuàng)新，能夠利用常規(guī)進(jìn)行綜合創(chuàng)造。③立足科學(xué)實(shí)踐，堅(jiān)定科學(xué)信仰，學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)科學(xué)家精神。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：致良知是陽(yáng)明心學(xué)的核心，其內(nèi)涵有三點(diǎn)：一是主體之虛靈，二是自我之明覺(jué)，三是真誠(chéng)惻怛之情懷。這種良知靈明不僅是身之主，也是天地萬(wàn)物之主。陽(yáng)明心學(xué)是典型的主體性哲學(xué)?！罢嬲\(chéng)惻怛”其實(shí)就是心學(xué)所謂的天地生生之仁在人心中的情感體現(xiàn)，它是一種萬(wàn)物一體精神的體現(xiàn)，是對(duì)同類的充滿情感的真誠(chéng)關(guān)注。至于良知的特征則主要有自然而具的先天性和當(dāng)下的現(xiàn)成性兩點(diǎn)。把這兩點(diǎn)合起來(lái)，良知就有了道德直覺(jué)的色彩，甚至具有一些神秘主義的味道。建立心學(xué)體系并不是陽(yáng)明提出良知虛靈的最終目的，他的心性論是和存在論緊密相連的。從存在論的角度來(lái)看陽(yáng)明的心體或良知虛靈的主張，就應(yīng)該把它看成是對(duì)一種人生境界的追求。而他之所以要追求此種人生境界，是為了解決士人（也包括他本人）兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的存在問(wèn)題，即如何在艱難境遇中保持自我的獨(dú)立與超然，并擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的儒者責(zé)任。前者解決的是個(gè)體自我問(wèn)題，而后者解決的是社會(huì)群體問(wèn)題，但如果不能有效解決前者，后者也就無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。因而必須把這二者聯(lián)系起來(lái)考慮，才能比較完整地把握陽(yáng)明心學(xué)的存在論命題。從個(gè)體人格類型上看，他屬于具有進(jìn)取精神的豪杰之士，他曾說(shuō)：“昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣，豈以一時(shí)毀譽(yù)而動(dòng)其心邪！”這不顧毀譽(yù)的“君子”不妨視為陽(yáng)明所追求的理想人格，但如何能夠達(dá)到舉世非之、千百世非之而不顧呢？陽(yáng)明認(rèn)為這就需要致其良知，達(dá)到無(wú)善無(wú)惡的虛靈狀態(tài)，要達(dá)到虛靈狀態(tài)就需要克服來(lái)自外部環(huán)境和個(gè)體自我的雙面糾纏。外部環(huán)境常常是個(gè)體所無(wú)法改變也無(wú)法抗拒的，那么要使心境虛靈便只好從個(gè)體入手。陽(yáng)明認(rèn)為這包括下列內(nèi)容，首先是忘掉個(gè)人得失榮辱的私欲，下一番省察克治的功夫。除忘懷榮辱得失外，更重要的是忘懷

生死，如果達(dá)到了忘懷得失榮辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣學(xué)的實(shí)用，這統(tǒng)稱為“忘我”，而圣人之學(xué)正是以無(wú)我為本，無(wú)我即心之本體，也就是良知的本體。這些道理談起來(lái)當(dāng)然不難，在陽(yáng)明之前的莊子和禪宗已經(jīng)進(jìn)行過(guò)反復(fù)的解說(shuō)，但真正達(dá)到超越境界者其實(shí)并不多見，尤其是身處官場(chǎng)的士人就更不容易做到。就這種境界而言，其實(shí)和莊子的內(nèi)在超越、禪宗的自我解脫非常相似。盡管陽(yáng)明一再申述，他的超越境界并非僅為一己之受用，而是更有利于濟(jì)天下之蒼生。但在當(dāng)時(shí)及其身后，他還是被許多人誤解為禪。不過(guò)陽(yáng)明有充分的自信。陽(yáng)明對(duì)儒釋之間的異同是非常清楚的，因而從陽(yáng)明本人的個(gè)性講，他既要超越世之俗儒，也要超越佛老異端。要把握陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)質(zhì)，務(wù)須了解良知之虛靈的自我超越和濟(jì)世利民兩個(gè)方面是互為關(guān)聯(lián)的，沒(méi)有忘懷自我的超越境界，就不可能具備廓然大公的寬廣胸襟，也就不可能有效地濟(jì)世利民；反過(guò)來(lái)，如果抱定了濟(jì)世利民的堅(jiān)定信念，則對(duì)于生死榮辱的一己得失就自然會(huì)漠然處之。這使得良知之超越境界與所有其他的超越境界清晰地區(qū)別開來(lái)。（摘編自左東嶺《王陽(yáng)明的良知體驗(yàn)及其生命意義》）材料二：王陽(yáng)明堅(jiān)守大的原則。這個(gè)大原則叫作良知，不論多么艱難，一定堅(jiān)持這個(gè)大的原則。在小節(jié)上適當(dāng)妥協(xié)和退讓。王陽(yáng)明不屑權(quán)斗，光明磊落，但也不會(huì)坐以待斃，也懂得謀劃和經(jīng)營(yíng)，也懂得適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和退讓。王陽(yáng)明的一生有著強(qiáng)烈的生命自覺(jué)，是實(shí)踐心學(xué)的一生。王陽(yáng)明用一生詮釋了什么是王陽(yáng)明心學(xué)，什么是“致良知”。這個(gè)心學(xué)體系不是純粹的思辨，而是實(shí)際的生活方式，用來(lái)讓自己的生活變得更有意義，讓自己像一個(gè)圣人那樣活著。活著，不只是延續(xù)生命，而是成就一番事業(yè)；成就一番事業(yè)，不只是獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且要在做事的過(guò)程中，成就一種人格。王陽(yáng)明一生最大的特點(diǎn)，是擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，他在自己的生活實(shí)踐中，把儒家的自我擔(dān)當(dāng)精神發(fā)揮得淋漓盡致。他的心學(xué)，就是在生活中不斷自我擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程中漸漸形成的。在個(gè)人興趣和社會(huì)責(zé)任之間，王陽(yáng)明更重社會(huì)責(zé)任，并通過(guò)修行把自己的興趣融入社會(huì)責(zé)任之中。王陽(yáng)明心學(xué)在儒學(xué)傳統(tǒng)體系里，本身具有開放性，主張不要死守典籍，而要回到自己的內(nèi)心，按照內(nèi)心的良知去做事?！秱髁?xí)錄》里王陽(yáng)明有一次說(shuō)，如果我遵循了內(nèi)心的良知，覺(jué)得這個(gè)事情不應(yīng)該做，那么，即使孔子說(shuō)過(guò)可以做這個(gè)事，我也不會(huì)去做。今天我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對(duì)于生命沒(méi)有自覺(jué)，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我。如果我們學(xué)習(xí)王陽(yáng)明“致良知”的方法，總是修煉自己回到良知，回到本源，就不會(huì)被這些信息、概念帶走，而是我們帶著這些概念、信息走，這個(gè)世界就成為了我們自己的一部分，為我們自己所用。（摘編自費(fèi)勇《傳習(xí)錄·譯者序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的核心，有神秘主義味道和道德直覺(jué)色彩，體現(xiàn)了萬(wàn)物一體的精神。B.王陽(yáng)明有良知虛靈的人生境界追求，所以他必須要解決個(gè)體自我與社會(huì)群體兩方面的問(wèn)題。C.有生命自覺(jué)的王陽(yáng)明建立的心學(xué)體系不僅是純粹的思辨，而且是更有意義的實(shí)際生活方式。D.王陽(yáng)明以擔(dān)當(dāng)踐行儒家精神，他重社會(huì)責(zé)任，融興趣于責(zé)任之中，成就了自己的事業(yè)與人格。1.D2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從個(gè)體入手，做到“忘我”“無(wú)我”，就會(huì)達(dá)到超越之境，成為“舉世非之千百世非之而不顧”的君子。B.割裂理解良知虛靈的自我超越與濟(jì)世利民的關(guān)系，就把握不好王陽(yáng)明的心學(xué)命題，容易將其誤解成禪。C.在信息泛濫的社會(huì)，學(xué)會(huì)王陽(yáng)明致良知的方法，可以讓信息為我們所用，讓世界成為我們的一部分。D.王陽(yáng)明有強(qiáng)烈的生命自覺(jué)，也重社會(huì)責(zé)任，有堅(jiān)守懂退讓，不迷信權(quán)威，堅(jiān)持自己，按良知去做事。2.A3.下列選項(xiàng)，最不符合材料一中良知特征觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱?！盉.“‘是非之心，人皆有之’，不待學(xué)而有，不待慮而得者也?！盋.“須是今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處?！盌.“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?.C4.《紅樓夢(mèng)》是一部體現(xiàn)王陽(yáng)明心學(xué)思想的小說(shuō)，“致良知”思想在賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、劉姥姥等人身上均有體現(xiàn)。請(qǐng)選一或兩人加以分析。（4分）4.示例一：林黛玉（1）主體虛靈性：林黛玉心性純凈，聰慧靈秀，孤高自許，目無(wú)下塵。（2）真誠(chéng)惻怛的仁愛情懷：林黛玉聰慧靈秀，外冷內(nèi)熱，感情豐富，有悲憫之心，憐惜落花，對(duì)寶玉滿腔熱情。示例二：賈寶玉（1）主體虛靈性：賈寶玉厭棄功名利祿，追求純真情感。（2）真誠(chéng)惻怛：賈寶玉對(duì)女性尊重關(guān)愛，如對(duì)黛玉、晴雯等人感情真摯。（其它答案，言之成理即可）5.材料二提到“我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對(duì)于生命沒(méi)有自覺(jué)，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾伪苊庀萑脒@種困境。（6分）5.示例：（1）要有省察克治的能力。保持自我的明靈，堅(jiān)持生命自覺(jué)，在信息時(shí)代里保持自我的獨(dú)立和超然。（2）要有經(jīng)世濟(jì)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。理解并接受社會(huì)核心價(jià)值觀，用以指導(dǎo)我們的生活，讓生活更有意義。（3）要保持積極進(jìn)取的精神。在將個(gè)人的興趣愛好融入到社會(huì)的需要和實(shí)踐當(dāng)中，在做事中成就。一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。文學(xué)理論為文學(xué)的普遍原理，在種種關(guān)系中抽象其共同性，如文學(xué)與政治的關(guān)系，文學(xué)與生活的關(guān)系，文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，文學(xué)與讀者的關(guān)系，文學(xué)與作家的關(guān)系，文學(xué)與形式的關(guān)系，文學(xué)與敘述的關(guān)系，等等，其普遍的原理類似于數(shù)學(xué)中之最大公約數(shù)。這一切對(duì)于解讀文本來(lái)說(shuō)，雖然不排除有一定向?qū)ё饔?，但要達(dá)到李歐梵先生所期待的那種文學(xué)文本的徹底攻克，則無(wú)疑南轅北轍。即便毫無(wú)偏頗的文學(xué)原理，也產(chǎn)生于普遍性的抽象，而抽象則以犧牲具體、特殊性(不僅僅是感性)為代價(jià)。特殊性大于普遍性，正如蘋果的屬性多于水果的屬性一樣。故形象總是大于理念，普遍原理即使深刻，也并不包含特殊。具體文學(xué)文本的特殊性，不可能存在于普遍性原理之中。就是那些強(qiáng)調(diào)文學(xué)特殊性的理論，也不直接包含具體文本的特殊感性，因而僅僅以普遍原理為演繹之大前提，不可能真正揭示出具體文本的特殊性。文學(xué)文本解讀，如果僅僅著眼于其與理論的統(tǒng)一性，則失去特殊性，變成毫無(wú)血肉的、抽象的骨架，這無(wú)異于文學(xué)解讀任務(wù)的取消。文學(xué)理論即使完全正確，也只能是文學(xué)的一種片面的局限于某角度的概括。由于語(yǔ)言符號(hào)和概念不能窮盡事物屬性，判斷推理、形式邏輯乃至辯證法均有局限，故世界上不存在絕對(duì)全面的理論。切實(shí)的文學(xué)解讀和文學(xué)創(chuàng)作一樣,都是靈魂的冒險(xiǎn),因?yàn)樗豢赡芘懦毡樵淼南驅(qū)?，同時(shí)也不可能排除其誤導(dǎo)。因而，不管運(yùn)用什么原理，都要十分警惕其兩個(gè)方面的遮蔽性。第一，理論本身的遮蔽性，不管多么深刻，也是片面的。第二，理論所抽象掉了的感性基礎(chǔ)上的屬性，往往是文學(xué)性的生命。因而，文學(xué)文本的解讀，必須警惕成為理論的奴隸，而要做理論的主人。就是經(jīng)典理論，被動(dòng)死讀也可能陷入迷誤，正確的態(tài)度是批判性閱讀，也就是為我所用、為我驅(qū)使，文學(xué)解讀的有效性不在于被動(dòng)的圖解，而在于運(yùn)用具體文本的特殊性，制約普遍理論的狹隘、僵化，沖擊其盲點(diǎn)，糾正其片面性，甚至顛覆其荒謬性。解讀的焦點(diǎn)應(yīng)該是為理論所遺漏、所扭曲了的特殊性內(nèi)涵。這個(gè)矛盾之所以顯得特別突出，原因之一，在于文學(xué)解讀的對(duì)象與文學(xué)理論的不同，文學(xué)理論研究的是所有的文學(xué)作品，而文學(xué)文本解讀學(xué)則以個(gè)案分析為基礎(chǔ)。這在某種程度上有點(diǎn)像理論物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的區(qū)別。犧牲個(gè)案的特征,恰恰是文學(xué)理論之所以能夠成為理論的必要代價(jià)。文本個(gè)案的特殊性，在文本中，而不在理論中。原因之二，在于個(gè)案的特殊性，在文學(xué)閱讀過(guò)程中是以直覺(jué)形態(tài)呈現(xiàn)的?？肆_齊在《美學(xué)原理》中把思維分為兩種，一種是直覺(jué)思維，一種是邏輯思維。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞屬于直覺(jué)思維，是沒(méi)有邏輯的?！八囆g(shù)即是直覺(jué)”，克氏在《美學(xué)綱要》中對(duì)直覺(jué)的闡釋是:“見那個(gè)事物，心中領(lǐng)會(huì)那事物的形象或意象，不假思索，不生分別，不審意義。”這個(gè)說(shuō)法，其偏頗之處是顯然的。審美的感情和審智的理論在文學(xué)藝術(shù)中有矛盾的一面，也有統(tǒng)一的水乳交融的一面。但是，他的說(shuō)法卻也揭示了形象的直覺(jué)和邏輯的語(yǔ)言間的矛盾，雖然他把矛盾絕對(duì)化了，但也提示了文學(xué)解讀用邏輯語(yǔ)言概括形象直覺(jué)的巨大難度。正是因?yàn)槊鎸?duì)這樣的難度，文學(xué)解讀才要把全部直覺(jué)盡可能語(yǔ)詞化，特別是對(duì)被文學(xué)理論在概括化抽象化過(guò)程中舍棄掉了的、邏輯化的語(yǔ)言。在這個(gè)過(guò)程中，最好的文學(xué)理論，一方面是固化框架，等待充實(shí)，一方面是保持預(yù)期開放的視野。原因之三，把直覺(jué)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，遭遇到的矛盾至少有以下幾個(gè)方面。首先，直覺(jué)是豐富的、全面的，但又是感性的，而語(yǔ)言概念是抽象的、不完全的。其次，直覺(jué)是無(wú)序的，語(yǔ)言表述則是邏輯化的、有序的。再次，直覺(jué)可能是錯(cuò)誤的，是需要理論對(duì)其加以梳理凈化的。此外，直覺(jué)可能是膚淺的、片面的，而語(yǔ)言表述則是要深化的，又是不能不參照理論的。這是一個(gè)直覺(jué)和語(yǔ)言、有序和無(wú)序、特殊和普遍、歪曲和深化的反復(fù)搏斗的過(guò)程，其中既有心領(lǐng)神會(huì)的審美享受，也有難以言傳的困惑。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，要從直覺(jué)中概括出語(yǔ)言來(lái)，其難度正如在水果的普遍性向?qū)掳严憬?、荔枝的特殊性意?huì)轉(zhuǎn)化為有序的語(yǔ)言。所有這一切，都是文學(xué)理論中沒(méi)有的，要把文本個(gè)案的特殊性總結(jié)出來(lái)，和理論的演繹不同，是直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的歸納和概括，從根本上說(shuō)，這是需要原創(chuàng)性的。而這種原創(chuàng)性，要達(dá)到對(duì)于文本直覺(jué)唯一性的認(rèn)知的深邃和全面，具有極高的難度，如果可以打一個(gè)比方的話，有點(diǎn)像一個(gè)小偷的目睹者用語(yǔ)言向警方描述其面貌的唯一性。不管語(yǔ)言多么精確，適合那種描述的人往往是大量的，如果警察僅僅以其語(yǔ)言為據(jù)，肯定會(huì)造成擴(kuò)大化，制造成千上萬(wàn)的冤假錯(cuò)案。再精確的邏輯語(yǔ)言也是抽象的，總是不及直覺(jué)(如一張破舊的照片)那樣豐富，那樣指向唯一性，能使警方據(jù)之逮捕到那唯一的罪犯。正是因?yàn)檫@樣，運(yùn)用文學(xué)理論解讀文本，既有澄明、深化的機(jī)遇，也有被理論窒息、誤導(dǎo)的可能。盲目迷信，風(fēng)險(xiǎn)是很大的，主要的風(fēng)險(xiǎn)就是擴(kuò)大化，容易造成一人坐盜，眾人入獄。正是因?yàn)檫@樣，經(jīng)典個(gè)案的解讀往往要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，登上歷代解讀的祭壇，每個(gè)時(shí)代都不由自主地把最高的智慧奉獻(xiàn)給對(duì)它的解讀，這就是為什么有說(shuō)不盡的莎士比亞，說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)不盡的魯迅，甚至還說(shuō)不盡的《背影》《再別康橋》的原因。(摘編自孫紹振《理論的普遍性，并不直接包含文本的特殊性》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文學(xué)理論面向所有文學(xué)作品，文學(xué)解讀研究具體文學(xué)文本，文本有特殊性，理論因從文學(xué)中抽象共同性而有普遍性。B.強(qiáng)調(diào)文學(xué)特殊性的理論同樣具有普遍性特征,而真正的文學(xué)解讀任務(wù)必須著眼于理論所抽象掉的感性基礎(chǔ)上的屬性。C.精準(zhǔn)解讀文本的前提是選擇能夠?yàn)槲宜貌⑴c文本特殊性相適應(yīng)的文學(xué)理論，使理論普遍性與文本特殊性水乳交融。D.文末一段連用四個(gè)“說(shuō)不盡”，強(qiáng)調(diào)意味顯著，說(shuō)明經(jīng)典個(gè)案解讀是超越時(shí)代和跨越時(shí)代的，需要無(wú)數(shù)人貢獻(xiàn)智慧。1.C（原文強(qiáng)調(diào)文學(xué)解讀不能僅僅著眼于與理論的統(tǒng)一性，要警惕成為理論的奴隸，應(yīng)批判性閱讀，用文本特殊性制約理論的狹隘等，并非強(qiáng)調(diào)選擇與文本特殊性相適應(yīng)的理論就能精準(zhǔn)解讀文本，“精準(zhǔn)解讀文本的前提”這種說(shuō)法錯(cuò)誤。）2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在解讀某一具體的文學(xué)作品時(shí)，一定程度上講，越是嚴(yán)格以文學(xué)理論的普遍原理為向?qū)?lái)進(jìn)行分析，越是遠(yuǎn)離文本本身的特殊性。B.文學(xué)文本的特殊性在閱讀過(guò)程中往往以直覺(jué)形態(tài)呈現(xiàn)，為了提高文學(xué)解讀的有效性，防止誤讀，我們應(yīng)該批判性地運(yùn)用經(jīng)典理論。C“可以意會(huì)不可言傳”這句話說(shuō)明了用邏輯語(yǔ)言概括形象直覺(jué)的難度之大，也揭示了文學(xué)解讀中將直覺(jué)盡可能精確表達(dá)的必要性。D.將直覺(jué)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的文學(xué)解讀，是一個(gè)有序與無(wú)序、特殊與普遍等反復(fù)搏斗的過(guò)程，其難度要遠(yuǎn)大于文學(xué)理論抽象共同性的過(guò)程。2.D（文中未將將直覺(jué)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的文學(xué)解讀難度與文學(xué)理論抽象共同性的過(guò)程難度進(jìn)行比較，“其難度要遠(yuǎn)大于文學(xué)理論抽象共同性的過(guò)程”無(wú)中生有。）3.下列選項(xiàng)，不適合用來(lái)支撐本文核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.若脫離了人的感知、人的情感的頓悟，用反映論，用俄國(guó)人的陌生化，用美國(guó)人的悖論、反諷、張力、暗喻來(lái)“細(xì)讀”，都無(wú)異于用搟面杖吹火。B.粗略地解讀文本，一望而知的往往是表層，是文本之間的普遍性與共同性，如果被抽掉了特殊性和具體性，也就只剩下形式的框架和空洞的思想。C.同樣是寫“空”,“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”，妙在帆影消失時(shí)的一剎那凝神:“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”，妙在馬蹄印留在視野中的心靈沖擊。D.同一小說(shuō)中出現(xiàn)同類的事件，如果相同或者相近，叫做“犯”;如果同中有異，也就是不犯，叫做“避”。作文須得同中有異，“犯”而善“避”。3.D（本文核心觀點(diǎn)是文學(xué)理論具有普遍性，不能直接包含文本的特殊性，文學(xué)解讀要警惕理論的遮蔽性，注重文本特殊性。D選項(xiàng)論述的是小說(shuō)創(chuàng)作中“犯”與“避”的技巧，與文章核心觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。A選項(xiàng)指出脫離人的感知用理論“細(xì)讀”不可行，體現(xiàn)理論不能替代對(duì)文本的感知；B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)解讀文本不能忽略特殊性；C選項(xiàng)通過(guò)具體詩(shī)句分析文本的特殊性，均能支撐本文觀點(diǎn)。）4.請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆萊特”的原因。(4分)4.示例：①讀者在認(rèn)知哈姆萊特這一人物形象時(shí)，用到的是感性的直覺(jué)思維，而不同讀者的直覺(jué)并不相同；②讀者在描繪自己眼中的哈姆萊特時(shí)，又難以解決直覺(jué)的豐富性、全面性與語(yǔ)言的抽象性、不完全性之間的矛盾，描繪出的哈姆萊特形象也不是唯一的。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.本文觀點(diǎn)對(duì)你在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中解讀文學(xué)文本有何啟示?(6分)5.示例：①對(duì)所學(xué)文學(xué)理論融會(huì)貫通，批判性應(yīng)用，既發(fā)揮其正面導(dǎo)向作用，又不能生搬硬套來(lái)圖解文本；②關(guān)注文本的個(gè)性化和特殊性內(nèi)涵，有效突破文學(xué)理論的局限性和遮蔽性；③重視直覺(jué)性思維，但不能滿足于停留在片面、無(wú)序、膚淺的層面，要深刻體驗(yàn)和領(lǐng)悟，用理論來(lái)梳理凈化，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言精確表達(dá)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：故宮博物院藏有《胤禛耕織圖》冊(cè)，是雍正帝為勸課農(nóng)桑而下令繪制的科普?qǐng)D冊(cè)，其中包含了大量的古代農(nóng)業(yè)智慧。該圖冊(cè)共有52幅圖，其中，耕圖包含“浸種”“耕”“溉灌”“收刈”等內(nèi)容，織圖包括“浴蠶”“采桑”“攀花”“裁衣”等內(nèi)容?！案笔歉麍D的重要組成部分，繪制的是犁耕的場(chǎng)景。在人類歷史的長(zhǎng)河中，工具始終伴隨著文明的發(fā)展，各個(gè)朝代中，勞動(dòng)人民不斷改進(jìn)犁的構(gòu)造。神農(nóng)氏時(shí)期出現(xiàn)了耒耜，用于翻整土地。隨著古代生產(chǎn)水平的提高，更先進(jìn)的犁開始出現(xiàn)。早期的犁主要由犁梢（操控用）、直轅（牽引用）、犁底（安裝犁鏟用）、犁鏟（破土用）、犁箭（確定耕深用）等部件組成，耕田效率較低。到唐代，出現(xiàn)了曲轅犁，并且沿用到清代。據(jù)《全唐文》記載，曲轅犁在構(gòu)造上不僅由直轅形式變成了曲轅形式，而且增加了犁壁、犁評(píng)、犁盤。其中，曲轅形式改變了耕作者的用力方式，更省力；犁壁位于犁鏟上方，可用于翻土；犁評(píng)位于犁箭上方，通過(guò)調(diào)整犁箭高度來(lái)調(diào)整耕田的深度；犁盤位于犁最前端，用于拉接牛軛，便于牛轉(zhuǎn)身，可省畜力。曲轅犁是我國(guó)古代農(nóng)耕工具走向成熟的標(biāo)志，是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要科技成果。農(nóng)耕用具的完善，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，使得有限的土地能夠養(yǎng)活更多的人口?！芭驶ā笔强棃D的重要組成部分，繪制的是織女操作提花機(jī)的場(chǎng)景。圖中，一位織女坐在較高的位置控制經(jīng)線的起落，另一位織女則腳踩地綜，投梭打緯，流利地織造所需的織錦。明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開物》中較為詳細(xì)地描述了提花機(jī)的構(gòu)造和原理。織錦前，技術(shù)人員把紋飾繪制在紙上，然后根據(jù)繪圖內(nèi)容準(zhǔn)備好所需的絲線，把絲線掛在提花機(jī)上，并在提花機(jī)的各種線口做好設(shè)置。隨后，織女通過(guò)操縱提花機(jī)，即可把這種紋飾織出來(lái)?？椗疅o(wú)需掌握織造錦紋的技術(shù)，而且可以重復(fù)操作提花機(jī)，以織出多幅同樣的復(fù)雜錦紋。提花機(jī)的織花方法類似于今天的計(jì)算機(jī)編程，是我國(guó)古代紡織技術(shù)的最高成就代表。

（“攀花”圖）（摘編自周乾《<胤禛耕織圖>里的古代農(nóng)業(yè)智慧》）材料二：生產(chǎn)力中人與生產(chǎn)工具是核心要素，本源是人，人主要從體力、技巧、智識(shí)三方面表現(xiàn)出自己的生產(chǎn)能力。生產(chǎn)工具革命的本質(zhì)是人的延伸，生產(chǎn)工具是人的三方面能力的延伸。從這三方面生產(chǎn)能力對(duì)生產(chǎn)工具進(jìn)行劃分，可分為動(dòng)力機(jī)、操作機(jī)（含傳送機(jī)）、控制機(jī)三大類。動(dòng)力機(jī)是提供能量的設(shè)備，為生產(chǎn)過(guò)程中的其他機(jī)械或設(shè)備提供所需的動(dòng)力；操作機(jī)是直接參與生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)物料進(jìn)行加工、處理或轉(zhuǎn)換的設(shè)備；控制機(jī)是負(fù)責(zé)監(jiān)控、調(diào)節(jié)和管理整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的設(shè)備或系統(tǒng)。歷史演變至今，人類的生產(chǎn)工具在不斷“軟化”，且與人類文明呈現(xiàn)出雙向塑造的特點(diǎn)。從歷史角度看，生產(chǎn)力伴隨著技術(shù)重大革新的躍升，往往都體現(xiàn)為生產(chǎn)工具的蘋命。農(nóng)耕時(shí)代，隨著工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸走向精耕細(xì)作。耕作技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，為明清時(shí)期“湖廣熟，天下足”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)等動(dòng)力工具的發(fā)明和應(yīng)用，使生產(chǎn)自動(dòng)化和機(jī)械化成為可能，突破了人類體力的生理限制。具體來(lái)看，蒸汽機(jī)作為動(dòng)力機(jī)的代表，為各種操作機(jī)提供了穩(wěn)定的動(dòng)力來(lái)源，使工廠生產(chǎn)從手工勞動(dòng)向機(jī)械生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。機(jī)器生產(chǎn)逐漸替代手工勞動(dòng)，但生產(chǎn)過(guò)程中的控制主要依賴人工操作和經(jīng)驗(yàn)判斷。電力的廣泛應(yīng)用和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明，進(jìn)一步推動(dòng)了動(dòng)力機(jī)的發(fā)展，電動(dòng)機(jī)和自動(dòng)化設(shè)備的出現(xiàn)則使操作機(jī)能夠執(zhí)行更加復(fù)雜的任務(wù)，使生產(chǎn)更加高效和便捷。信息革命時(shí)代，智能機(jī)器人和自動(dòng)化生產(chǎn)線等高科技生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，將人類的手工操作技巧轉(zhuǎn)化為機(jī)器的程序化動(dòng)作，甚至超越人類操作的精度與效率。人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)一步推動(dòng)了控制機(jī)的發(fā)展，通過(guò)算法決策替代人類的經(jīng)驗(yàn)判斷，使生產(chǎn)更加自動(dòng)化、智能化。當(dāng)前、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、迫切需要加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力以技術(shù)革命性突破為關(guān)鍵要素，本質(zhì)是生產(chǎn)工具的革命。新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”，在技術(shù)特征上，不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的邊際革命，它表現(xiàn)為關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)和前沿技術(shù)的涌現(xiàn)及其應(yīng)用，既是質(zhì)態(tài)躍遷的先進(jìn)生產(chǎn)力，又是生產(chǎn)力系統(tǒng)的整體躍升，正在以數(shù)字化、智能化、融合化、綠色化的形式演進(jìn)；經(jīng)濟(jì)特征上，催生出新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成以知識(shí)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新的高度，實(shí)現(xiàn)新的躍升；社會(huì)特征上，是人們的交往方式，生活方式發(fā)生深刻變化?？傮w上看，生產(chǎn)工具的革命性演變作為新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”，將改變生產(chǎn)工具的形式和功能，改變生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活方式帶來(lái)重大影響。

新質(zhì)生產(chǎn)力有別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，涉及領(lǐng)域新，技術(shù)含量高，它包括但不限于數(shù)字化和綠色化轉(zhuǎn)型、智能制造、新一代通信技術(shù)等新興產(chǎn)業(yè)和未來(lái)產(chǎn)業(yè)以及新發(fā)展模式，也包括對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。大力培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，將有力地加快構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。當(dāng)前，太陽(yáng)能電池、鋰離子電池和電動(dòng)汽車“新三樣”已形成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)核心動(dòng)力，使我國(guó)在全球合作中保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。借助人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)，工具的智能化將人類的智識(shí)能力擴(kuò)展至數(shù)據(jù)分析和復(fù)雜決策領(lǐng)域，形成“人機(jī)協(xié)同”的新型生產(chǎn)力?？傊谛乱惠喛萍几锩彤a(chǎn)業(yè)變革的浪潮中，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，聚焦生產(chǎn)力革命的“質(zhì)的躍升”，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略抉擇。（摘編自李國(guó)強(qiáng)《從生產(chǎn)工具演變的大歷史視角，深入理解新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”的劃時(shí)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.曲轅犁結(jié)構(gòu)上的改進(jìn)和完善節(jié)省了人力和畜力，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。B.技術(shù)人員負(fù)責(zé)繪制紋飾、設(shè)置絲線，織女負(fù)責(zé)操作提花機(jī)，分工協(xié)作，職責(zé)明確。C.“雙向塑造”是指生產(chǎn)工具促進(jìn)人類文明發(fā)展，人類文明推動(dòng)生產(chǎn)工具革新。D.隨著人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)等工具的普及應(yīng)用，人不再是生產(chǎn)力的核心要素。1.D（D.“人不再是生產(chǎn)力的核心要素”錯(cuò)，材料二說(shuō)“生產(chǎn)力中人與生產(chǎn)工具是核心要素，本源是人”，可見，人依然是生產(chǎn)力的核心要素。故選D。）2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.明清時(shí)期“湖廣熟，天下足”的現(xiàn)象，得益于曲犁等生產(chǎn)工具的改進(jìn)。B.控制機(jī)智能化的程度越來(lái)越高，說(shuō)明其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)動(dòng)力機(jī)和操作機(jī)。C.如果使用顛覆性技術(shù)改進(jìn)了生產(chǎn)工具，就有可能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大幅解放。D.“新三樣”的廣泛使用，能有助于加速中國(guó)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建進(jìn)程。2.B（B.“說(shuō)明其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)動(dòng)力機(jī)和操作機(jī)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，材料二中說(shuō)“動(dòng)力機(jī)是提供能量的設(shè)備……操作機(jī)是直接參與生產(chǎn)過(guò)程……控制機(jī)是負(fù)責(zé)監(jiān)控、調(diào)節(jié)和管理整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的設(shè)備或系統(tǒng)”，可見，這三者之間不存在誰(shuí)更重要的問(wèn)題，而是各有作用，共同協(xié)作。故選B。）3.下列選項(xiàng)最不能體現(xiàn)材料二中新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”的一項(xiàng)是（3分）A.袁隆平團(tuán)隊(duì)發(fā)展“農(nóng)業(yè)+物聯(lián)網(wǎng)+生物技術(shù)”智慧農(nóng)業(yè)，逐漸實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的智能化，增加了農(nóng)業(yè)收益，改善和提高了人們的生活質(zhì)量。B.某企業(yè)集團(tuán)通過(guò)引進(jìn)西方生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)化工作流程，及時(shí)維護(hù)、定期保養(yǎng)生產(chǎn)線中的動(dòng)力裝置，生產(chǎn)效率和效益得到提升。C.“具身智能”的發(fā)展，會(huì)讓人工智能擁有實(shí)體，讓它們像人類一樣具備感知、思考和行動(dòng)的能力，從而帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，影響社會(huì)和生活。D.物流園通過(guò)“5G+AI”遙控?zé)o人車，調(diào)度機(jī)器人對(duì)包裹進(jìn)行安檢、分揀和配送，構(gòu)建的智能物流系統(tǒng)，快速滿足人們的生活需求。3.B（材料二指出新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”在技術(shù)特征上表現(xiàn)為關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)和前沿技術(shù)的涌現(xiàn)及其應(yīng)用。B.某企業(yè)集團(tuán)只是引進(jìn)西方生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)化工作流程，維護(hù)保養(yǎng)動(dòng)力裝置，沒(méi)有涉及關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)和前沿技術(shù)的應(yīng)用，不能體現(xiàn)新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”。故選B。）4.材料一中引用《全唐文》《天工開物》等歷史文獻(xiàn)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）4.示例：①為傳統(tǒng)耕具織具構(gòu)造和技術(shù)的改進(jìn)提供佐證，增強(qiáng)了文中內(nèi)容的科學(xué)性和可信度；②豐富了文章古代耕具織具演進(jìn)的知識(shí)，有助于讀者了解中國(guó)古代農(nóng)業(yè)智慧。（4分。每點(diǎn)2分）解析：①增強(qiáng)權(quán)威性：材料中“據(jù)《全唐文》記載……”“明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開物》中……”，引用這些典籍，能有力佐證曲轅犁、提花機(jī)真實(shí)存在于歷史，并非虛構(gòu)，極大增強(qiáng)文章論述古代農(nóng)業(yè)與紡織技術(shù)內(nèi)容的可信度，體現(xiàn)論述嚴(yán)謹(jǐn)性。②補(bǔ)充技術(shù)細(xì)節(jié)，增強(qiáng)真實(shí)性：“據(jù)《全唐文》記載，曲轅犁在構(gòu)造上不僅由直轅形式變成了曲轅形式……可省畜力”可知，《全唐文》記載曲轅犁從直轅變曲轅，增加犁壁等部件及各部件功能；據(jù)“織錦前，技術(shù)人員把紋飾繪制在紙上……即可把這種紋飾織出來(lái)”可知，《天工開物》說(shuō)明提花機(jī)織錦前準(zhǔn)備及操作流程。這些細(xì)節(jié)讓古代工具特點(diǎn)與使用方法清晰呈現(xiàn)，使文章內(nèi)容更具體充實(shí)。③凸顯技術(shù)進(jìn)步：文中提到“提花機(jī)的織花方法類似于今天的計(jì)算機(jī)編程”，通過(guò)古今對(duì)比，既強(qiáng)調(diào)古代提花機(jī)先進(jìn)，又凸顯技術(shù)進(jìn)步，體現(xiàn)古代紡織技術(shù)智慧對(duì)現(xiàn)代科技的影響，展現(xiàn)人類技術(shù)的傳承演進(jìn)。5.“生產(chǎn)工具革命的本質(zhì)是人的延伸?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料中的具體事例談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。（6分）5.示例：①體力延伸：曲轅犁、蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)等延伸體力，從手工邁向機(jī)器生產(chǎn)，突破人類體力限制；②技巧延伸：提花機(jī)、智能機(jī)器人等把人類技巧固化為機(jī)器動(dòng)作，降低技術(shù)門檻，提高了操作精度和效率；③智識(shí)延伸：人工智能、大數(shù)據(jù)等以算法替代人的經(jīng)驗(yàn)判斷，將智識(shí)能力拓展至復(fù)雜決策領(lǐng)域，形成“人機(jī)協(xié)同”的新質(zhì)生產(chǎn)力。（6分。每點(diǎn)2分。每個(gè)要點(diǎn)舉一個(gè)事例進(jìn)行說(shuō)明即可）解析：①體力延伸：材料表明，曲轅犁采用曲轅形式、增加犁盤等，改變用力方式，節(jié)省人力畜力，如“曲轅形式改變了耕作者的用力方式，更省力；犁盤……可省畜力”。工業(yè)時(shí)代蒸汽機(jī)等動(dòng)力機(jī)，為操作機(jī)供能，突破人類體力限制，實(shí)現(xiàn)人類體力借生產(chǎn)工具延伸，提高生產(chǎn)效率。②技巧延伸：從材料可知，《天工開物》記載，提花機(jī)織錦前，“技術(shù)人員把紋飾繪制在紙上……在提花機(jī)的各種線口做好設(shè)置”，隨后織女按流程操作，“無(wú)需掌握織造錦紋的技術(shù)”就能織出復(fù)雜錦紋，這是將手工織錦技巧轉(zhuǎn)化為機(jī)器操作流程。信息革命時(shí)代，智能機(jī)器人和自動(dòng)化生產(chǎn)線，不僅能把人類手工操作技巧轉(zhuǎn)化為機(jī)器動(dòng)作，且如材料所說(shuō)“超越人類操作的精度與效率”，實(shí)現(xiàn)人類技巧在生產(chǎn)工具上的更高級(jí)延伸，提升生產(chǎn)精準(zhǔn)度與效率。③智識(shí)延伸：材料指出，信息時(shí)代人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)推動(dòng)控制機(jī)發(fā)展，算法決策替代人類經(jīng)驗(yàn)判斷，如“借助人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)……形成‘人機(jī)協(xié)同’的新型生產(chǎn)力”。這將人類智識(shí)擴(kuò)展到數(shù)據(jù)分析和復(fù)雜決策領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)人類智識(shí)在生產(chǎn)工具上的延伸，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“百節(jié)年為首，四季春為先?！贝汗?jié)申遺成功不僅是對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的肯定，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的國(guó)際認(rèn)可。春節(jié)從歷史深處走來(lái)，其起源與年的概念形成相關(guān)。在不同年代，年有不同的稱謂，據(jù)《爾雅·釋天》記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！蹦瓯疽馕吨f稼豐收，甲骨文中，年的寫法為上“禾”下“人”，禾是成熟的谷子，人背谷子，意味著好的收成。人們將谷物成熟一次所經(jīng)歷的時(shí)間稱為一年?！奥亩擞谑?，序則不愆?！毕?、商、周三代分別以建寅之月(夏歷一月)、建丑之月(夏歷十二月)和建子之月(夏歷十一月)作為自己的“年始”，為過(guò)年習(xí)俗的形成奠定了時(shí)間基礎(chǔ)。由于缺乏文獻(xiàn)，夏商以前人們過(guò)年的情形難以確知?？梢源_定的是，周代已形成豐富的過(guò)年習(xí)俗，并以夏歷十一月為年始。公元前104年，漢武帝頒行《太初歷》，重新以建寅之月(夏歷一月)為正月，由此夏歷一月一日成為歲首之日，直到今天依然如此。更新是春節(jié)的獨(dú)特內(nèi)涵?！半S時(shí)之義大矣哉?！敝袊?guó)人講求順天應(yīng)時(shí)，在舊年過(guò)去、新年來(lái)臨時(shí)，人也要進(jìn)行相應(yīng)的更新，春節(jié)就處在年度時(shí)間循環(huán)的更新點(diǎn)上。祈福也是春節(jié)內(nèi)涵的一部分，古人在正月元日吃雞子、五辛盤等，其意在于此?！按?，蠢也，蠢動(dòng)而生也?！庇菏谴汗?jié)的內(nèi)涵之一。正月初一是“三元之日”，既是一年的第一天，又是春季和孟春之月的第一天，雖然“春節(jié)”的專名歷史不久，但過(guò)年很早就與春聯(lián)系起來(lái)，至今不斷。過(guò)年的團(tuán)圓也是如此。這不僅指生者之間的團(tuán)圓，也指生者與逝者的團(tuán)圓。許多地方有接家堂、擺供祭祖的習(xí)俗，這是對(duì)逝者的尊重，也是感恩之心的體現(xiàn)，反映了中國(guó)人的倫理情感和人文關(guān)懷。另外,“德莫大于和，而道莫正于中”，和諧是天地、四時(shí)、萬(wàn)物各守其正而又彼此和睦共處的理想狀態(tài)。在“一元復(fù)始”之時(shí)，力爭(zhēng)達(dá)到人與自然、人與人及自我身心的和諧，是人們的美好訴求。春節(jié)期間的祭神、祭祖儀式，拜年守歲儀式，走親戚看朋友的社會(huì)交往，以及對(duì)各種娛樂(lè)活動(dòng)的參與，都包含著對(duì)“和”的追求，也都是達(dá)致和諧的方法和手段。海外華僑華人既了解春節(jié)的文化內(nèi)涵，又熟悉當(dāng)?shù)孛癖姷慕邮芊绞剑诖汗?jié)文化對(duì)外傳播推廣方面扮演重要角色。他們?cè)诤Ｍ庖虻刂埔藗鞑ゴ汗?jié)符號(hào)，推動(dòng)了春節(jié)文化的不斷更新。這種更新正如春節(jié)的自身價(jià)值：在新的周期里，帶著新的希望前行。（摘編自張勃《為何說(shuō)春節(jié)申遺成功是中國(guó)年走向世界重要標(biāo)志？》）材料二：相對(duì)于其他瀕臨滅絕、后繼無(wú)人的非遺而言，春節(jié)的生命力顯得尤為旺盛。這并非偶然，而是集體記憶在社會(huì)框架中的不斷重構(gòu)與傳承的結(jié)果。從臘月底的精心籌備，掃塵除舊以迎新春，到貼上寓意吉祥的春聯(lián)，闔家團(tuán)圓圍坐共享年夜飯；從守歲時(shí)對(duì)新歲的殷切期盼，到初一清晨走親訪友的拜年之禮，再到街頭巷尾熱鬧非凡的舞龍舞獅表演，這一系列豐富多彩的年俗活動(dòng)不僅是個(gè)體回憶，更是社會(huì)群體的共同記憶，體現(xiàn)了集體記憶的社會(huì)性、客觀性和建構(gòu)性。集體記憶在社會(huì)框架內(nèi)形成，如家庭、儀式等，每個(gè)框架都有其特定的記憶內(nèi)容和形式。春節(jié)的習(xí)俗和活動(dòng)正是在這樣的社會(huì)框架內(nèi)得以再現(xiàn)和傳承，飽含著中國(guó)人對(duì)家庭、親情和故鄉(xiāng)深深的眷戀與熱愛，凝聚著中華民族數(shù)千年傳承不息的文化基因與情感密碼?？梢姡汗?jié)是歷史跨度最長(zhǎng)、民俗涵蓋面最廣、非遺涉及地域最多的集體記憶。春節(jié)集體記憶在拜年走親訪友、春運(yùn)城鄉(xiāng)流動(dòng)的氛圍中廣為傳播。只要到這一年終歲首的時(shí)刻，春節(jié)的氛圍感就以各種方式彌漫開來(lái)，浸潤(rùn)著不同的人群。過(guò)新年的集體記憶的信息以人際傳播的方式被群體成員共享，群體成員通過(guò)親身參與了解信息，并獲知其他成員也獲得了相同的信息，從而產(chǎn)生共同感，不斷地強(qiáng)化社會(huì)群體的集體記憶。春節(jié)集體記憶在闔家團(tuán)圓、祭祀祈福的節(jié)日儀式中實(shí)現(xiàn)代際傳承。一方面，春節(jié)是一年之中最重要的家庭團(tuán)圓節(jié)日，而家庭是發(fā)生代際傳承的有利場(chǎng)域。除夕夜守歲，是春節(jié)最具代表性的儀式之一。在“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩”“蕭疏白發(fā)不盈顛，守歲圍爐竟廢眠”這樣的場(chǎng)景中，長(zhǎng)輩們將家族的故事、傳統(tǒng)習(xí)俗以及對(duì)新年的美好祈愿?jìng)鬟f給晚輩，晚輩們也在耳濡目染中感受著家族文化的魅力與力量，從而使得春節(jié)的集體記憶在代際之間得以延續(xù)和傳承。另一方面，親情在這個(gè)節(jié)日中得到了最充分的體現(xiàn)。無(wú)論人們身在何處，每逢春節(jié)都會(huì)讓他們“倍思親”。這種對(duì)親情的溫暖回憶和牽掛之情，是春節(jié)集體記憶中最為動(dòng)人的情感紐帶。此外，在春節(jié)祭祀先祖、悼念亡者也是一種典型的獲取“對(duì)集體起到促成作用”的記憶。這些祭祀活動(dòng)不僅是對(duì)先祖的緬懷，更是對(duì)家族和文化傳統(tǒng)的傳承。正如“守歲家家應(yīng)未臥，相思那得夢(mèng)魂來(lái)”，體現(xiàn)了人們?cè)谒寄钪屑耐兄鴮?duì)先祖的懷念和對(duì)未來(lái)的期盼；而“香煙繚繞處，祈福報(bào)平安”，則體現(xiàn)了人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中，祈求先祖的庇佑，希望新的一年平安吉祥。（摘編自許諾《春節(jié)集體記憶里的家國(guó)情》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.夏、商、周三代分別確立的“年始”，奠定了年俗形成的時(shí)間基礎(chǔ)，但當(dāng)時(shí)人們過(guò)年的情形還難以確知。B.春節(jié)期間的祭祖儀式，是對(duì)逝者的尊重，體現(xiàn)感恩之心；也是達(dá)致和諧的方法，包含著對(duì)“和”的追求。C.春節(jié)的習(xí)俗和活動(dòng)并非個(gè)體的回憶，而是歷史跨度最長(zhǎng)、民俗涵蓋面最廣、非遺涉及地域最多的集體記憶。D.在春節(jié)最具代表性儀式的除夕夜守歲場(chǎng)景中，晚輩們會(huì)在長(zhǎng)輩的教導(dǎo)下感受著家族文化的魅力與力量。1.B（A項(xiàng)，由于缺乏文獻(xiàn)，夏商以前人們過(guò)年的情形難以確知，不含“周”。C項(xiàng)，“并非個(gè)體回憶”的說(shuō)法不當(dāng)，原文說(shuō)春節(jié)的活動(dòng)“不僅是個(gè)體回憶，更是社會(huì)群體的共同記憶”。D項(xiàng)，除夕夜守歲是春節(jié)最具代表性的儀式之一）2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.年的概念的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變化過(guò)程，“年始”之日直到漢武帝時(shí)才最終確定下來(lái)。B.“春節(jié)”這一名稱由來(lái)時(shí)間不長(zhǎng)，但過(guò)年與春關(guān)聯(lián)的時(shí)間很早，迎春習(xí)俗至今不斷。C.正是集體記憶在社會(huì)框架中不斷地重構(gòu)與傳承，才使得春節(jié)的生命力顯得尤為旺盛。D.春節(jié)祭祀祈福是對(duì)先祖的緬懷，是獨(dú)有的典型的獲取“對(duì)集體起到促成作用”的記憶。2.D（“獨(dú)有的”錯(cuò)，原文是說(shuō)春節(jié)祭祀祈福也是一種典型的獲取“對(duì)集體起到促成作用”的記憶）3.下列選項(xiàng)不符合材料一中“春節(jié)內(nèi)涵特點(diǎn)”的一項(xiàng)是(3分)A.春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。B.臘月二十九開始，賈府上下，里外灑掃，換門神,掛燈籠，貼對(duì)聯(lián)。C.這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年中的好運(yùn)氣。D.篝火燃起，鞭炮聲響徹年夜天空，鄉(xiāng)親們圍著火堆跳著，叫著，跑著。3.A（“春節(jié)內(nèi)涵特點(diǎn)”主要有“更新”“祈?！薄坝骸薄皥F(tuán)圓”“和諧”五個(gè)方面。A項(xiàng)為三月“莫春”時(shí)節(jié)的活動(dòng)，不屬于此范疇）4.如何理解材料一中畫線處引用句的含意和作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)4.示例：①此句描述了春天萬(wàn)物復(fù)蘇之時(shí)，春蟲開始蠕動(dòng)、慢慢爬行的景象，象征著生機(jī)和希望。②此處的引用，生動(dòng)形象地揭示了“迎春”的內(nèi)涵與意義，也兼有引出下文的作用。（4分。每答出一點(diǎn)給2分，意思對(duì)即可。此題一是考查學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、推斷理解句意的能力，可由“蠢”聯(lián)想到成語(yǔ)“蠢蠢欲動(dòng)”中的“蠢蠢”二字的本義——冬眠的蟲蛇春天蘇醒、蠕動(dòng)，進(jìn)而理解全句的意思；二是考查學(xué)生對(duì)句間關(guān)系的判斷能力，引用句處于“祈福”和“迎春”兩段論述之間，究竟是上句的收束，還是下句的引領(lǐng)，需要作出判斷，如果答案中提到“祈?！保屯耆e(cuò)啦，需扣掉2分）5.聯(lián)合國(guó)旅游組織專家曾說(shuō)“作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，春節(jié)的集體記憶在傳承過(guò)程中有屬于自己的演述方式”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)5.示例：①在拜年走親訪友、春運(yùn)城鄉(xiāng)流動(dòng)等氛圍中，春節(jié)的集體記憶被群體成員分享。②在闔家團(tuán)圓、祭祀祈福等節(jié)日儀式中，家族文化和親情在家庭場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)代際傳遞。③海外華僑華人在海外因地制宜傳播春節(jié)符號(hào)，助推春節(jié)文化不斷更新。（6分。每答出一點(diǎn)給2分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。此題重在考查學(xué)生對(duì)信息的篩選、整合、概述能力?！把菔觥焙x應(yīng)是“延展轉(zhuǎn)述”的意思，答案的前兩點(diǎn)是演述的主要方式，源自材料二；答案的第三點(diǎn)是相對(duì)次要的，源自材料一；一、二兩點(diǎn)和第二點(diǎn)有主次關(guān)系，如果顛倒順序可扣1分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題.17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：泱泱中華，以農(nóng)立國(guó)，以食為天。糧食，自古以來(lái)就是中國(guó)人生活美學(xué)的重要意象?！笆场惫庾冞w，歷代詩(shī)人用筆墨記錄下這漫長(zhǎng)的旅途，也將愛惜糧食的智慧與節(jié)約的美德鐫刻在中華文化的深處?！俺浴笨此剖滦。瑓s茲事體大?！吨熳蛹矣?xùn)》余音猶在：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！本刺煜ЪZ、勤儉節(jié)約，是中華民族穿越千年而延續(xù)不息的精神圖騰。透過(guò)雋永千年的詩(shī)行，跟隨糧食踏上“詩(shī)意之旅”：春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，每一粒糧食都凝結(jié)著耕種者的汗水，都值得被敬畏、被珍惜。春耕：土地上的日與夜屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈?！蹙S《春中田園作》春日清晨，天剛蒙蒙亮，田野間已響起叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)霓r(nóng)具聲。王維的詩(shī)帶我們走入這樣一個(gè)場(chǎng)景：村頭，春鳩啼鳴，杏花吐露芬芳，這既是春的召喚，也是農(nóng)忙的訊號(hào)。田野間，農(nóng)人扛著鋤頭，一步步測(cè)量泉水的位置，準(zhǔn)備為新一季的作物找好水源。農(nóng)業(yè)發(fā)展在古代是國(guó)家興盛的重要基礎(chǔ)。在王維的筆下，春天的田園不是風(fēng)花雪月的消遣地，而是辛勤勞作的生活場(chǎng)。夏種：烈日下的生命律動(dòng)田家少閑月，五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)。——白居易《觀刈麥》《觀刈麥》是一幅夏收的勞動(dòng)畫卷，也是農(nóng)耕社會(huì)集體協(xié)作的生動(dòng)寫照。麥田金黃，南風(fēng)拂過(guò)，麥穗如波浪翻涌。在這一場(chǎng)緊張的夏種中，全家人分工明確，密切配合：婦女和老人帶著食物與飲水，奔波在田間送飯解渴；壯年男子頂著烈日，奮力揮舞鐮刀；孩子們?cè)谔锕∩吓軄?lái)跑去，或是幫忙，或是嬉笑。這一刻，生命的韻律隨著鐮刀的揮舞而跳動(dòng)，豐收的希望在人們的汗水中迸發(fā)。晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！冻纱蟆断娜仗飯@雜興》《夏日田園雜興》以素樸之筆，描繪了南宋鄉(xiāng)村平凡而溫暖的田園生活。詩(shī)中輕描淡寫地勾勒，一幅日出而作、日落而息的鄉(xiāng)村畫卷躍然紙上：白天大人們辛勤勞作，鋤草耘田，夜晚還在昏暗的燈火下紡紗織麻；即便是年幼的童孫，也在桑樹的濃蔭下學(xué)著種瓜，悄然承接著勞動(dòng)的傳統(tǒng)。這首詩(shī)是古代農(nóng)業(yè)文明的縮影，以細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)了生命的傳承與精神的延續(xù)。農(nóng)耕社會(huì)中的孩子，或許對(duì)“耕織”這一生存技能尚未完全理解，但那份對(duì)勞動(dòng)的敬重與對(duì)自然的親近，卻在耳濡目染中自然啟蒙、代代傳遞。當(dāng)肩承扁擔(dān)之重、手磨血泡之痛，我們感受到的是“稼穡的艱難”：田野間的每一滴汗水，都為生命注入了尊嚴(yán)。秋收：鐮刀下的田間慶典新筑場(chǎng)泥鏡面平，家家打稻趁霜睛。笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明?！冻纱蟆肚锶仗飯@雜興》在范成大的眼中，秋收是一場(chǎng)熱鬧的慶典。平整的打谷場(chǎng)如鏡面般光滑，村民們抓住霜降后難得的晴好天氣忙碌起來(lái)。揮動(dòng)的連枷拍打著稻谷，聲音如雷貫耳，卻伴隨著笑聲與歌聲，連綿到天明。這不僅是農(nóng)民對(duì)豐收的歡慶，也是對(duì)生活韌性的歌頌。冬藏：倉(cāng)廩間的希望與敬畏冬天的田野雖沉寂，卻孕育著來(lái)年的希望?！肚f子》有言：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。”這種“安時(shí)”的智慧在冬藏中展現(xiàn)得淋漓盡致。農(nóng)人將一年的收獲收入倉(cāng)儲(chǔ)，既是為家庭提供保障，也是對(duì)時(shí)節(jié)規(guī)律的順應(yīng)。冬藏不僅儲(chǔ)存糧食，更儲(chǔ)存了對(duì)未來(lái)的信心，涵養(yǎng)了農(nóng)耕文明中生生不息的力量。冬日的糧倉(cāng)充滿生機(jī)，儲(chǔ)存著春的希望，成為勞動(dòng)的豐碑和未來(lái)的保障。羅隱筆下，這瑞雪兆豐年的景象雖令人欣喜，卻也引發(fā)深沉的思考：盡道豐年瑞，豐年事若何。長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多?！_隱《雪》豐年如畫，卻需深察畫外之景。羅隱在瑞雪中的感慨不僅是對(duì)豐收的歡喜，更飽含悲憫的睿思：在封建社會(huì)，糧倉(cāng)豐收未必等同于家家飽暖，貧富分化和儲(chǔ)運(yùn)失衡常令部分人難逃饑寒，難享“豐年瑞”。糧食的珍貴不僅體現(xiàn)在滿倉(cāng)的喜悅，更體現(xiàn)在每一粒糧都能成為生命的支撐。取之有度，用之有節(jié)，則常足。歷覽千年風(fēng)華，《詩(shī)經(jīng)》中“民亦勞止，汔可小康，惠此中國(guó)，以綏四方”的美好祈愿，如今已在中國(guó)大地上成為現(xiàn)實(shí)，豐年之景早已成為常態(tài)，但“珍惜糧食”的美德未曾褪色，反而愈加彰顯。（摘編自關(guān)禾《一粒糧食如何在古詩(shī)里度過(guò)農(nóng)耕四季））材料二：2024年11月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《糧食節(jié)約和反食品浪費(fèi)行動(dòng)方案》。方案強(qiáng)調(diào)，把糧食安全教育、勤儉節(jié)約教育融入大中小學(xué)思政課等教育教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐、體驗(yàn)勞動(dòng)等形式，開展反食品浪費(fèi)專題教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生形成勤儉節(jié)約、珍惜糧食的習(xí)慣。大力弘揚(yáng)節(jié)儉興國(guó)、節(jié)用裕民的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族向來(lái)高度重視不為物使、儉約自守、節(jié)儉興國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們當(dāng)把節(jié)儉興國(guó)、節(jié)用裕民的思想智慧融入大中小學(xué)思政課程，以思政課為載體，講清楚米粒雖小、但來(lái)之不易的道理，讓節(jié)儉之風(fēng)吹遍校園。積極營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的文化氛圍。節(jié)約糧食、反對(duì)浪費(fèi)，是傳承至今的精神財(cái)富。我們應(yīng)積極推動(dòng)全面節(jié)約戰(zhàn)略融入大中小學(xué)各門課程，在不同專題內(nèi)容中融入節(jié)約糧食、遏制浪費(fèi)的價(jià)值觀，把糧食安全教育、勤儉節(jié)約教育融入學(xué)科專業(yè)、課堂教學(xué)、教材建設(shè)等，以課程思政為依托積極營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的校園文化氛圍。全面推行反食品浪費(fèi)工作成效評(píng)估。將糧食節(jié)約和反食品浪費(fèi)融入文明校園建設(shè)工作；落實(shí)中小學(xué)、幼兒園集中用餐陪餐制度；在日常德育工作和思政工作中加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)協(xié)同聯(lián)動(dòng)，強(qiáng)化反浪費(fèi)宣傳引導(dǎo)。深入開展“光盤行動(dòng)”。反對(duì)糧食浪費(fèi)、崇尚勤儉節(jié)約，須在校園飲食文化中反對(duì)大手大腳、鋪張浪貨，遏制外賣浪費(fèi)、聚會(huì)浪費(fèi)等現(xiàn)象，用學(xué)?！靶〔妥馈敝粕鐣?huì)大文明。（摘編自鞏永丹《加強(qiáng)糧食安全教育倡導(dǎo)勤儉節(jié)約之風(fēng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一的《夏日田園雜興》勾勒了一幅南宋鄉(xiāng)村日出而作、日落而息的畫卷，展現(xiàn)了生命的傳承與精神的延續(xù)。B.材料一《莊子》“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人也”的“安時(shí)”智慧只在冬藏中得以體現(xiàn)，冬藏是對(duì)時(shí)節(jié)規(guī)律的順應(yīng)。C.材料二指出中華民族高度重視不被萬(wàn)物役使、儉約自守、節(jié)儉興國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)下仍應(yīng)弘揚(yáng)節(jié)儉興國(guó)、節(jié)用裕民的優(yōu)良傳統(tǒng)。D.中國(guó)古代詩(shī)人用筆墨記錄“食”光變遷，將節(jié)約的美德鐫刻在中華文化深處；當(dāng)下我們應(yīng)以思政課為載體，讓節(jié)儉之風(fēng)吹遍校園。1.B（以偏概全）2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一《雪》引發(fā)了我們對(duì)封建社會(huì)糧食豐收不等于家家飽暖的深度思考；強(qiáng)調(diào)糧食珍貴，應(yīng)“取之有度，用之有節(jié)”。B.材料一中的古代詩(shī)歌不僅展現(xiàn)了從春到冬四個(gè)季節(jié)糧食生產(chǎn)收獲的過(guò)程，更蘊(yùn)含著對(duì)勞動(dòng)的敬重、對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的思考。C.材料二倡導(dǎo)的把糧食安全教育、勤儉節(jié)約教育融入學(xué)科專業(yè)、課堂教學(xué)、教材建設(shè)等是對(duì)《糧食節(jié)約和反食品浪費(fèi)行動(dòng)方案》的響應(yīng)。D.古代詩(shī)歌中蘊(yùn)含的敬天惜糧、勤儉節(jié)約的精神與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的糧食節(jié)約和反食品浪費(fèi)的理念是一脈相承的。2.A（曲解文意）3.下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)材料一中夏種“稼穡艱難”的一項(xiàng)是（3分）A.《詩(shī)經(jīng)·芣苢中“采采芣苢，薄言采之；采采芣苢，薄言有之”的勞動(dòng)場(chǎng)景。B.陶淵明《飲酒（其五）》中“采菊東籬下，悠然見南山”的勞動(dòng)場(chǎng)景。C.楊萬(wàn)里《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”的勞動(dòng)場(chǎng)景。D.《四時(shí)田園雜興》中“獲稻畢工隨曬谷，直須睛到入倉(cāng)時(shí)”的勞動(dòng)場(chǎng)景。3.C（A“勞動(dòng)的輕松愉快”B“勞動(dòng)的閑適”D“收獲的喜悅”）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在行文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。（4分）4.示例：①材料一：總分總式。先概述糧食的重要性；再按時(shí)間排序，用小標(biāo)題組織材料加以論證；最后總結(jié)全文，倡導(dǎo)“珍惜糧食”。（2分）②材料二：總分式。先總說(shuō)“加強(qiáng)糧食安全教育，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約之風(fēng)”，然后從四個(gè)方面并列式展開論述措施。（2分）（共4分）5.作為青年學(xué)子，你應(yīng)如何更好地傳承和弘揚(yáng)“珍惜糧食”這一美德，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（4分）5.示例：①積極參與學(xué)校的各類反食品浪費(fèi)活動(dòng)，樹立節(jié)約糧食的價(jià)值觀；②主動(dòng)做家庭、學(xué)校協(xié)同聯(lián)動(dòng)的橋梁，親自實(shí)踐“光盤行動(dòng)”。（每點(diǎn)2分，共4分）（此題為開放題，如有其他答案，措施合理，也可給分）本題共5小題1～5法國(guó)阿里埃葉洞穴壁畫“著箭的野牛”，畫一支箭射中野牛，原始人的這一系列行為都以邏輯思維為必要條件。1.D（D項(xiàng)“不具備分析能力，主客觀顛倒”曲解文意。）2.B（A項(xiàng)于文無(wú)據(jù)；C項(xiàng)因果顛倒；D項(xiàng)“他們能通過(guò)夢(mèng)境把人與自然的各種關(guān)系變成真實(shí)”曲解原文，推斷有誤。）3.A（A項(xiàng)符合邏輯思維。）論證目的不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）4.示例：①材料一舉“著箭的野牛”壁畫的例子是為了論證原始人通過(guò)巫術(shù)式的互滲作用于狩獵行動(dòng)，進(jìn)而得出原始人具有原邏輯思維的結(jié)論；②材料二舉“畫一支箭射中野牛”的例子是為了論證原始人的思維不分主客觀，把臆想當(dāng)成真實(shí)，引出用約定符號(hào)來(lái)表情達(dá)意的基礎(chǔ)被奠定這一觀點(diǎn)。（4分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。）種觀點(diǎn)的看法。（6）5.示例：這種觀點(diǎn)是片面的。①邏輯思維強(qiáng)調(diào)因果律，以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)，發(fā)展邏輯思維可以推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，應(yīng)該重視；②但不應(yīng)該摒棄原邏輯思維，它奠定了用約定符號(hào)表情達(dá)意的基礎(chǔ)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域有重要價(jià)值；③人類的進(jìn)化表現(xiàn)在思維上，是原邏輯思維與邏輯思維各自的轉(zhuǎn)型和升華，二者交叉共存，缺一不可。（6分。每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。）一、閱讀(70分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在當(dāng)今數(shù)字化的世界里，我們面對(duì)的信息量越來(lái)越大，如何從這海量的信息中找到我們需要的知識(shí)呢?或許有一種神奇的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以讓數(shù)據(jù)變得“有靈魂”,像一座無(wú)所不知的魔法圖書館，那就是知識(shí)圖譜。你可能會(huì)好奇，知識(shí)圖譜到底是什么呢?其實(shí)，它就像是一張巨大的網(wǎng)絡(luò)地圖，里面充滿了各種各樣的知識(shí)點(diǎn)。比如，它知道什么是大熊貓，知道大熊貓吃什么,還知道大熊貓和其他動(dòng)物之間的關(guān)系。這些知識(shí)點(diǎn)之間還會(huì)相互連接，構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。那么,知識(shí)圖譜是如何工作的呢?首先，它需要“讀取”大量的信息，就好像在收集各種各樣的書籍一樣。然后，它會(huì)對(duì)這些信息進(jìn)行整理，找出它們之間的關(guān)系，就像是把書中的章節(jié)和段落歸類整理一樣。接著，它會(huì)通過(guò)一些魔法技巧，像是一個(gè)聰明的圖書管理員一樣，根據(jù)用戶的需求提供相關(guān)的知識(shí)，讓我們輕松地找到我們想要的答案。(摘編自《探秘知識(shí)圖譜：讓數(shù)據(jù)變得“有靈魂”的魔法圖書館》)知識(shí)圖譜的構(gòu)建包括數(shù)據(jù)獲取、知識(shí)抽取、知識(shí)表示、知識(shí)融合、知識(shí)建模、知識(shí)推理等步驟。數(shù)據(jù)獲取的對(duì)象是互聯(lián)網(wǎng)上散落的大規(guī)模數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)來(lái)源多種多樣，包括數(shù)據(jù)庫(kù)文件、文本文檔、網(wǎng)頁(yè)數(shù)據(jù)或者鏈接開放數(shù)據(jù)等。數(shù)據(jù)類型包括結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)、半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)以及非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。我們將這些多源異構(gòu)數(shù)據(jù)匯聚起來(lái)供知識(shí)抽取與應(yīng)用。知識(shí)抽取主要面向鏈接開放數(shù)據(jù)，通過(guò)一系列自動(dòng)化或半自動(dòng)化的技術(shù)手段，從半結(jié)構(gòu)化、非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)中提取出實(shí)體、關(guān)系及屬性等知識(shí)要素，并以此為基礎(chǔ)，形成一系列高質(zhì)量的事實(shí)表達(dá)。知識(shí)抽取完畢之后，需要選擇合適的方式來(lái)表示抽取的各種知識(shí)要素，以便將人類所理解的知識(shí)轉(zhuǎn)化成計(jì)算機(jī)能理解的形式。知識(shí)融合是指將多個(gè)數(shù)據(jù)源抽取的知識(shí)進(jìn)行融合。對(duì)不同數(shù)據(jù)源的知識(shí)來(lái)說(shuō)，存在知識(shí)質(zhì)量良莠不齊、來(lái)自不同數(shù)據(jù)源的知識(shí)重復(fù)、知識(shí)間的關(guān)聯(lián)不夠明確等問(wèn)題，需要通過(guò)知識(shí)融合來(lái)將這些數(shù)據(jù)整合為一體。知識(shí)融合主要包括實(shí)體對(duì)齊和本體對(duì)齊。通過(guò)實(shí)體對(duì)齊可以將同一個(gè)實(shí)體的不同表達(dá)方式整合為一體以解決某些實(shí)體有多種表達(dá)的問(wèn)題，或?qū)⑼瑯用膶?shí)體分為不同含義的多個(gè)實(shí)體以解決某個(gè)概念對(duì)應(yīng)于多個(gè)不同實(shí)體的問(wèn)題；再通過(guò)本體對(duì)齊，可以確立一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系，將不同來(lái)源的數(shù)據(jù)在概念層整合為一體。在融合了知識(shí)圖譜所需的數(shù)據(jù)之后，接下來(lái)的工作就是構(gòu)建知識(shí)圖譜模型。知識(shí)建模即建立知識(shí)圖譜的數(shù)據(jù)模式。知識(shí)建模主要分為兩個(gè)步驟：一是本體建模，即建立知識(shí)圖譜概念層的模型；二是知識(shí)表示建模，即建立知識(shí)圖譜數(shù)據(jù)層的模型。通過(guò)本體建模，可以得到這個(gè)知識(shí)圖譜的層級(jí)結(jié)構(gòu)，達(dá)到人類可以理解的程度；而通過(guò)知識(shí)表示建模，可以得到圖譜數(shù)據(jù)層的模型，這使得計(jì)算機(jī)可以理解這些數(shù)據(jù)之間的關(guān)系。由于知識(shí)圖譜是由獲取的數(shù)據(jù)構(gòu)建而成，這使得數(shù)據(jù)的缺失和錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致圖譜的缺失與錯(cuò)誤，我們可以通過(guò)知識(shí)推理來(lái)驗(yàn)證并彌補(bǔ)這些問(wèn)題。知識(shí)推理主要分為基于邏輯規(guī)則的推理、基于知識(shí)表示學(xué)習(xí)的推理、基于圖的推理及混合推理等。(摘編自于俊等《知識(shí)圖譜實(shí)戰(zhàn)：構(gòu)建方法與行業(yè)應(yīng)用》)材料三：當(dāng)前，我國(guó)古籍領(lǐng)域的數(shù)字人文研究已然迅速升溫，成為重要熱點(diǎn)之一，具體涉及了針對(duì)古籍的文本挖掘、知識(shí)組織、可視化分析、數(shù)據(jù)庫(kù)或知識(shí)庫(kù)構(gòu)建等多維度的研究。其中，以知識(shí)圖譜為代表的語(yǔ)義互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在古籍的知識(shí)組織層面發(fā)揮了重要作用，也為研究詩(shī)詞資源的知識(shí)重組提供新的研究方向。當(dāng)前，以景觀詩(shī)歌為主題的研究相對(duì)較少，且多停留在傳統(tǒng)人文研究層面。景觀詩(shī)歌作為詩(shī)詞資源的子集，其本身更具有針對(duì)性和明確性，現(xiàn)有詩(shī)詞領(lǐng)域知識(shí)組織模式與其并不能完全契合，因此利用知識(shí)圖譜技術(shù)解構(gòu)其文化內(nèi)涵、重塑其語(yǔ)義知識(shí)具有一定研究?jī)r(jià)值。到目前為止，國(guó)內(nèi)詩(shī)詞資源的數(shù)字化和知識(shí)組織等研究已經(jīng)較為成熟，且形成了眾多研究成果，如“中國(guó)歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫(kù)”等?？茖W(xué)家們通過(guò)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，從多個(gè)維度挖掘詩(shī)詞中的知識(shí)和價(jià)值，進(jìn)行知識(shí)發(fā)現(xiàn)和可視化分析，以促進(jìn)其在新時(shí)代的傳播和利用。(摘編自高琳霞等《數(shù)字人文視域下景觀詩(shī)歌知識(shí)圖譜構(gòu)建研究》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.知識(shí)圖譜是一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，它就像一張巨大的網(wǎng)絡(luò)地圖，充滿各種各樣的知識(shí)點(diǎn)，可幫助我們從海量信息中找到需要的知識(shí)。B.數(shù)據(jù)獲取對(duì)象的來(lái)源多種多樣，知識(shí)抽取主要面向鏈接開放數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)類型包括結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)、半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)以及非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。C.知識(shí)圖譜構(gòu)建過(guò)程包含數(shù)據(jù)獲取、知識(shí)抽取、知識(shí)表示、知識(shí)融合、知識(shí)建模等若干步驟，并通過(guò)知識(shí)融合形成第三方知識(shí)庫(kù)。D.我國(guó)古籍領(lǐng)域的數(shù)字人文研究迅速升溫，在這一過(guò)程中，以知識(shí)圖譜為代表的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在知識(shí)組織層面發(fā)揮了重要作用。1.C（3分?！安⑼ㄟ^(guò)知識(shí)融合形成第三方知識(shí)庫(kù)”錯(cuò)。根據(jù)箭頭所示，“第三方知識(shí)庫(kù)”是知識(shí)融合的知識(shí)更新來(lái)源，而不是結(jié)果）2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.綜合三則材料的表述可知，知識(shí)圖譜并不是靜態(tài)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，而是一項(xiàng)能夠動(dòng)態(tài)運(yùn)行的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。B.材料二中關(guān)于知識(shí)推理的分類，圖表所示和文末表述有所不同，這是因?yàn)槭褂昧瞬煌姆诸悩?biāo)準(zhǔn)。C.“數(shù)據(jù)的缺失和錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致圖譜的缺失與錯(cuò)誤”,這要求科技工作者在開發(fā)軟件時(shí)需設(shè)計(jì)相應(yīng)驗(yàn)證機(jī)制。D.“現(xiàn)有詩(shī)詞領(lǐng)域知識(shí)組織模式”與景觀詩(shī)歌“不能完全契合”,可見景觀詩(shī)歌具備現(xiàn)有詩(shī)詞之外的特征。2.D（3分。既然景觀詩(shī)歌是現(xiàn)有詩(shī)詞資源的子集，它就不可能具備現(xiàn)有詩(shī)詞之外的特征）3.下列不符合知識(shí)圖譜運(yùn)行原理的一項(xiàng)是(3分)A.小明給DeepSeek下達(dá)一個(gè)“請(qǐng)寫一篇《沂蒙賦》”的指令，該軟件迅速完成并寫出了“沂河掬玉，晴光碎浪”的佳句。B.小美的學(xué)習(xí)習(xí)慣良好，考試后按照