2025年成人高考《語(yǔ)文》現(xiàn)代文閱讀理解易錯(cuò)題型解析試卷

2025年成人高考《語(yǔ)文》現(xiàn)代文閱讀理解易錯(cuò)題型解析試卷考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、現(xiàn)代文閱讀理解要求：閱讀下列文章，然后回答問(wèn)題。閱讀下面的文字，完成下面小題。①在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，山水畫占據(jù)著非常重要的地位。山水畫家們以山水為題材，通過(guò)筆墨的運(yùn)用，展現(xiàn)出了大自然的壯美和生命的活力。從魏晉南北朝時(shí)期的山水畫到唐宋元明清的山水畫，山水畫不斷發(fā)展演變，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。②山水畫的創(chuàng)作離不開對(duì)自然景觀的觀察和體驗(yàn)。山水畫家們常常深入到大自然中，觀察山川、樹木、云霧等自然景觀，感受大自然的神奇魅力。他們將觀察到的自然景觀通過(guò)繪畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，使觀者能夠身臨其境地感受到大自然的美麗。③在山水畫的創(chuàng)作中，筆墨的運(yùn)用至關(guān)重要。山水畫家們通過(guò)不同的筆觸和墨色，表現(xiàn)出山水的不同形態(tài)和質(zhì)感。例如，畫山時(shí)，用筆要厚重有力，表現(xiàn)出山的雄偉壯觀；畫水時(shí)，用筆要流暢自然，表現(xiàn)出水的柔美和流動(dòng)感。④山水畫不僅僅是自然景觀的描繪，更是畫家情感的抒發(fā)。山水畫家們通過(guò)山水畫表達(dá)了對(duì)自然的熱愛、對(duì)生命的感悟以及對(duì)理想的追求。他們將自己的情感融入畫作之中，使山水畫具有了豐富的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。⑤隨著科技的發(fā)展，攝影技術(shù)逐漸取代了傳統(tǒng)的山水畫創(chuàng)作方式。然而，攝影技術(shù)雖然能夠捕捉到自然景觀的瞬間之美，卻無(wú)法傳達(dá)出山水畫所具有的意境和情感。因此，山水畫仍然具有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和生命力。閱讀上述文字，完成下面小題。1.下列關(guān)于山水畫的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.山水畫在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。B.山水畫家們通過(guò)繪畫的形式，使觀者能夠身臨其境地感受到大自然的美麗。C.山水畫不僅僅是自然景觀的描繪，更是畫家情感的抒發(fā)。D.攝影技術(shù)能夠完全取代傳統(tǒng)的山水畫創(chuàng)作方式。2.下列關(guān)于山水畫創(chuàng)作中筆墨運(yùn)用的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.畫山時(shí)，用筆要厚重有力。B.畫水時(shí)，用筆要流暢自然。C.筆墨的運(yùn)用是山水畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)。D.筆墨的運(yùn)用與自然景觀的描繪無(wú)關(guān)。二、文言文閱讀理解要求：閱讀下列文言文，然后回答問(wèn)題。閱讀下面的文言文，完成下面小題。《莊子·逍遙游》夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。彼其于致福也，未數(shù)數(shù)然也，此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。四、古詩(shī)文默寫要求：根據(jù)提示，將下列句子補(bǔ)充完整。1.《離騷》中，屈原用“______”來(lái)形容自己的品德。2.《出師表》中，諸葛亮表達(dá)了對(duì)先帝的感激之情，其中提到“______”。3.《滕王閣序》中，王勃用“______”來(lái)形容滕王閣的壯麗。4.《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“______”，認(rèn)為這是君子立身處世的根本。5.《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉用“______”來(lái)形容自己的情感。五、現(xiàn)代文閱讀理解要求：閱讀下列文章，然后回答問(wèn)題。閱讀下面的文字，完成下面小題。①隨著科技的飛速發(fā)展，人工智能逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。人工智能在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，為我們的生活帶來(lái)了諸多便利。然而，人工智能的發(fā)展也引發(fā)了一系列倫理和道德問(wèn)題。②人工智能的倫理問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，人工智能的決策過(guò)程缺乏透明度，可能導(dǎo)致不公平的待遇。其次，人工智能可能侵犯?jìng)€(gè)人隱私，對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)進(jìn)行濫用。再次，人工智能可能導(dǎo)致失業(yè)問(wèn)題，加劇社會(huì)貧富差距。③為了解決人工智能的倫理問(wèn)題，我們需要從以下幾個(gè)方面入手。首先，加強(qiáng)人工智能技術(shù)的監(jiān)管，確保其決策過(guò)程的透明度。其次，建立健全個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)制度，防止人工智能侵犯?jìng)€(gè)人隱私。再次，加強(qiáng)對(duì)人工智能從業(yè)人員的倫理教育，提高他們的社會(huì)責(zé)任感。④人工智能的發(fā)展也帶來(lái)了道德問(wèn)題。一方面，人工智能可能被用于非法目的，如制造武器、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)攻擊等。另一方面，人工智能可能導(dǎo)致人類道德觀念的退化，使人們過(guò)于依賴技術(shù)，忽視道德修養(yǎng)。⑤面對(duì)人工智能帶來(lái)的道德問(wèn)題，我們需要樹立正確的道德觀念，加強(qiáng)道德教育。同時(shí)，政府和社會(huì)各界應(yīng)共同努力，加強(qiáng)對(duì)人工智能的監(jiān)管，防止其被用于非法目的。閱讀上述文字，完成下面小題。1.下列關(guān)于人工智能倫理問(wèn)題的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能的決策過(guò)程缺乏透明度，可能導(dǎo)致不公平的待遇。B.人工智能可能侵犯?jìng)€(gè)人隱私，對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)進(jìn)行濫用。C.人工智能可能導(dǎo)致失業(yè)問(wèn)題，加劇社會(huì)貧富差距。D.人工智能的倫理問(wèn)題主要與人工智能技術(shù)本身無(wú)關(guān)。2.下列關(guān)于解決人工智能倫理問(wèn)題的措施，不正確的一項(xiàng)是（）A.加強(qiáng)人工智能技術(shù)的監(jiān)管，確保其決策過(guò)程的透明度。B.建立健全個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)制度，防止人工智能侵犯?jìng)€(gè)人隱私。C.加強(qiáng)對(duì)人工智能從業(yè)人員的倫理教育，提高他們的社會(huì)責(zé)任感。D.放任人工智能發(fā)展，不對(duì)其進(jìn)行任何監(jiān)管。六、作文要求：根據(jù)以下材料，寫一篇不少于800字的作文。材料：近日，我國(guó)某城市開展了一場(chǎng)以“文明出行”為主題的宣傳活動(dòng)?；顒?dòng)期間，市民們紛紛響應(yīng)，自覺遵守交通規(guī)則，文明出行。此舉得到了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。作文題目：文明出行，從我做起本次試卷答案如下：一、現(xiàn)代文閱讀理解1.D解析：根據(jù)原文第五段“隨著科技的發(fā)展，攝影技術(shù)逐漸取代了傳統(tǒng)的山水畫創(chuàng)作方式。然而，攝影技術(shù)雖然能夠捕捉到自然景觀的瞬間之美，卻無(wú)法傳達(dá)出山水畫所具有的意境和情感?！笨芍瑪z影技術(shù)不能完全取代傳統(tǒng)的山水畫創(chuàng)作方式，故選D。2.D解析：根據(jù)原文第三段“山水畫家們通過(guò)不同的筆觸和墨色，表現(xiàn)出山水的不同形態(tài)和質(zhì)感?！笨芍P墨的運(yùn)用與自然景觀的描繪是有關(guān)的，故選D。二、文言文閱讀理解1.B解析：根據(jù)原文第二段“而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”可知，宋榮子笑的是那些自視過(guò)高的人，而不是所有的人，故選B。2.C解析：根據(jù)原文第一段“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也?！笨芍?，列子御風(fēng)而行是一種超脫世俗的行為，與效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、征一國(guó)的人是不同的，故選C。三、現(xiàn)代文閱讀理解1.D解析：根據(jù)原文第二段“人工智能的倫理問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，人工智能的決策過(guò)程缺乏透明度，可能導(dǎo)致不公平的待遇。其次，人工智能可能侵犯?jìng)€(gè)人隱私，對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)進(jìn)行濫用。再次，人工智能可能導(dǎo)致失業(yè)問(wèn)題，加劇社會(huì)貧富差距。”可知，人工智能的倫理問(wèn)題與人工智能技術(shù)本身有關(guān)，故選D。2.D解析：根據(jù)原文第三段“為了解決人工智能的倫理問(wèn)題，我們需要從以下幾個(gè)