2.《燭之武退秦師》課件統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)

“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄兵。”——《戰(zhàn)國(guó)策·東周》《左傳》01《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書（我國(guó)第一部編年體史書是《春秋》），相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作?！皞鳌币鉃樽⑨?，《左傳》為給儒家經(jīng)典《春秋》所作的注釋性文字，全稱是《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》，另外還有兩本書也是對(duì)《左傳》的闡發(fā)：《春秋公羊傳》（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊人公羊高）、《春秋谷梁傳》（谷梁赤所記錄）。這三本書合稱“《春秋》三傳”。記述了春秋間240多年的歷史，不僅具有極高的史學(xué)價(jià)值，而且還具有極高的文學(xué)價(jià)值。頗具春秋時(shí)代歷史散文的特色。一、解題

核心思想是民本思想，如民重于天、民重于君、民為邦本的思想。

主要藝術(shù)成就：長(zhǎng)于敘事，善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和記述外交辭令，記事條理清楚，敘述精確，委曲簡(jiǎn)潔，詳略得當(dāng)；寫人簡(jiǎn)潔生動(dòng)，人物形象栩栩如生，是歷代散文的典范。尤其出色的是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)；善于寫人，工于記言?！蹲髠鳌?1一、解題關(guān)于史書體例02編年體：按年月日順序編寫的史書體裁。

如《春秋》《左傳》《資治通鑒》等。國(guó)別體：分不同的國(guó)家編寫的史書體裁。

如《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等。紀(jì)傳體：以人物傳記為中心的史書體裁。

如《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》等。斷代史：記敘某一時(shí)期或某一朝代的歷史。

如《漢書》《后漢書》。通

史：不間斷地記錄幾個(gè)朝代的歷史事件。

如《史記》《資治通鑒》……一、解題解題：“燭之武退秦師”03燭之武退秦師《孫子兵法·謀攻》說(shuō)：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！币?、解題晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。二、理清文章思路二、理清文章思路一是晉文公當(dāng)年逃亡路過(guò)鄭國(guó)時(shí)，鄭國(guó)沒(méi)有以禮相待；

重耳過(guò)鄭：及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將建諸！君其禮焉。男女同姓，其生不蕃。晉公子，姬出也，而至于今，一也。離外之患，而天不靖晉國(guó)，殆將啟之，二也。有三士足以上人而從之，三也。晉、鄭同濟(jì)，其過(guò)子弟，固將禮焉，況天之所啟乎？”弗聽(tīng)?！狙a(bǔ)充背景】①秦晉圍鄭發(fā)生在公元前630年。在這之前，鄭國(guó)有兩件事得罪了晉國(guó)。二是在公元前632年的晉、楚城濮之戰(zhàn)中，鄭國(guó)曾出兵幫助楚國(guó)。

鄭楚結(jié)盟:公元前632年4月，晉楚爭(zhēng)霸中原，戰(zhàn)于城濮，楚軍大敗。晉文公尊周攘夷，成為春秋霸主之一。當(dāng)時(shí)，鄭國(guó)處四戰(zhàn)之地，無(wú)險(xiǎn)可據(jù)，又自無(wú)禮于重耳之后，故背晉助楚，因此，鄭文公曾到楚國(guó)慫恿楚成王出兵作戰(zhàn)。楚敗，鄭文公內(nèi)心恐懼，又派大夫子人九到晉國(guó)請(qǐng)罪求和。五月，晉侯、鄭伯盟于衡雍（今河南原陽(yáng)西）。晉文公受周天子冊(cè)命與四方諸侯盟于踐土（在衡雍之西），晉文公為盟主，鄭參與踐土之盟，但晉、鄭間的隔閡并未消除?！狙a(bǔ)充背景】①秦晉圍鄭發(fā)生在公元前630年。在這之前，鄭國(guó)有兩件事得罪了晉國(guó)。

秦國(guó)當(dāng)時(shí)也要爭(zhēng)奪霸權(quán)，也需要向外擴(kuò)張。發(fā)生在公元前632年的城濮之戰(zhàn)，事實(shí)上是兩大軍事集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。一方是晉文公率晉、宋、齊、秦四國(guó)聯(lián)軍，另一方則是以楚國(guó)為主的楚、陳、蔡、鄭四國(guó)聯(lián)軍。兩年后，當(dāng)晉國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)鄭國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，自然要尋找得力的伙伴。秦、晉歷史上關(guān)系一直都很好；更重要的是，這時(shí)的秦國(guó)也有向外擴(kuò)張的愿望，所以秦、晉聯(lián)合也就是必然的了?！狙a(bǔ)充背景】②晉國(guó)為什么要聯(lián)合秦國(guó)圍攻鄭國(guó)呢？（3）兩軍分兵駐扎，鄭有機(jī)會(huì)單獨(dú)與秦接觸，為燭說(shuō)秦埋下伏筆。（1）秦晉圍鄭，來(lái)勢(shì)兇猛，鄭形勢(shì)危急，渲染了氣氛；（2）兩事均與晉利害相關(guān)，與秦關(guān)系不大，秦可以爭(zhēng)??；第一段寫交待秦、晉圍鄭原因及形勢(shì)有何作用？二、理清文章思路

佚之狐言于鄭伯曰:“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰:“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”公曰:“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。二、理清文章思路佚之狐、鄭伯、燭之武分別是怎樣的人？善納諫，明君之風(fēng)；善勸人，寬嚴(yán)并濟(jì)；審時(shí)度勢(shì)，能屈能伸。急君所急，有擔(dān)當(dāng)。首先發(fā)言，且有可行性切中肯綮，定性準(zhǔn)。見(jiàn)秦君慧眼識(shí)才，看人準(zhǔn)。推薦燭之武，預(yù)測(cè)準(zhǔn)狡智如狐，看利弊。推薦燭之武的時(shí)機(jī)二、理清文章思路佚之狐鄭伯燭之武面對(duì)鄭伯的請(qǐng)求先辭后受，有什么用意？二、理清文章思路交代了燭之武是一個(gè)不被重用的老臣，對(duì)自己不被重用的境遇有牢騷、不滿、怨言。點(diǎn)明燭之武深明大義，以國(guó)家大局為重，臨危受命，赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)。二、理清文章思路秦立晉君:

公元前651年，晉獻(xiàn)公卒，晉國(guó)陷入內(nèi)亂。晉國(guó)大夫里克殺了晉獻(xiàn)公的庶子夷齊、卓子。并派人迎接公子重耳，重耳不就。后又派人迎接獻(xiàn)公次子夷吾。夷吾采納了大臣呂省、卻芮的意見(jiàn)，厚禮賄賂秦國(guó)，答應(yīng)割讓晉河以東之地予秦。于是秦穆公擁立夷吾為君，即晉惠公?；莨臣s:

公元前650年，晉惠公借秦國(guó)之力即位后，對(duì)割讓土地之事非常后悔，就派大臣丕鄭赴秦國(guó)，以先君之地不得擅許為由食言。燭之武是如何說(shuō)服秦君退兵的?請(qǐng)大家把書翻到第19頁(yè)，閱讀《如何闡述自己的觀點(diǎn)》，看是否能得到啟發(fā)。（1）闡述觀點(diǎn)時(shí)，要把自己的意圖表述清楚；（2）闡述觀點(diǎn)的目的是說(shuō)服人，這就需要對(duì)觀點(diǎn)作充分的解釋；（3）對(duì)于同一問(wèn)題，不同的人往往會(huì)有不同的觀點(diǎn)。在闡述自己觀點(diǎn)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)轉(zhuǎn)換看問(wèn)題的角度，客觀分析他人的觀點(diǎn)，只要這些觀點(diǎn)有合理之處，就應(yīng)該坦率承認(rèn)，并考慮加以吸收。二、理清文章思路燭之武利用秦晉矛盾,打動(dòng)秦伯,使秦退兵,他是如何做到這一點(diǎn)的?第一步——欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)（示弱）：

坦言知亡，避其銳氣——鄭既知亡矣。第二步——闡明利害，動(dòng)搖秦君（曉以利害）：

亡鄭只對(duì)晉有利——鄰之厚，君之薄也。第三步——替秦著想，以利相誘（利誘）：

舍鄭會(huì)對(duì)秦有益——君亦無(wú)所害。第四步——引史為例，挑撥秦晉（挑撥）：

君之所知也。第五步——推測(cè)未來(lái)，勸秦謹(jǐn)慎（后果）：

唯君圖之?！袄Α倍⒗砬逦恼滤悸范?、理清文章思路燭之武和孟子有太多的相似之處,同樣的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，同樣面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的君主，但他們施展自己高超的話術(shù)，一位燭之武憑借過(guò)人的膽識(shí)和口才，勸說(shuō)秦伯從鄭國(guó)退兵，瓦解了秦晉的聯(lián)盟，解除了鄭國(guó)的危機(jī)；一位說(shuō)動(dòng)齊宣王，并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。請(qǐng)?jiān)囍鴱膭裾f(shuō)立場(chǎng)、勸說(shuō)思路、態(tài)度語(yǔ)氣、勸說(shuō)方法等方面，比較燭之武和孟子勸說(shuō)藝術(shù)的異同。勸說(shuō)立場(chǎng)勸說(shuō)思路態(tài)度語(yǔ)氣勸說(shuō)方法篇目《齊桓晉文之事》

《燭之武退秦師》點(diǎn)評(píng)王之所大欲有益于君利益轉(zhuǎn)換話題—誘敵深入—欲擒故縱，迂回包抄—勾畫美好未來(lái)；提供實(shí)施步驟示弱—離間—利誘—瓦解言辭犀利鋒芒畢露謙虛卑微謹(jǐn)慎小心譬喻對(duì)比舉例對(duì)比縝密對(duì)象合理恰當(dāng)“佝僂其身，躊躇其步”的燭之武，憑借三寸之舌，盡顯智慧，燭之武之魅力不容覷。請(qǐng)思考：你眼中的燭之武是怎樣一個(gè)人？二、理清文章思路燭之武善于抓住對(duì)方的性格弱點(diǎn)，一字未提鄭國(guó)利益，卻成功說(shuō)退秦師。志士——以國(guó)家利益為重，深明大義“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？”勇士——知難而上辯士——不卑不亢，機(jī)智善辯義無(wú)返顧出使秦師,兩軍交戰(zhàn)，可能生死未卜。兵法曰：“不戰(zhàn)而屈人之兵，是為戰(zhàn)之上策”

子犯請(qǐng)擊之。公曰:“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。二、理清文章思路此段有什么作用？可否刪去呢？（1）敘事更完整。（2）刻畫了秦晉圍鄭中的另一主人公“晉侯”。（3）引出思想“禮”。二、理清文章思路

因鄭國(guó)“無(wú)禮”，秦、晉圍之；認(rèn)為趁秦軍退兵而攻之是“不仁”“不知”“不武”，因而古人贊晉文公是“有禮”之人。為什么人們要贊晉文公為“有禮”之人？文中其他人是否也是有禮之人？為什么？

請(qǐng)同學(xué)們圍繞上述問(wèn)題展開(kāi)討論并發(fā)言。三、探究文中蘊(yùn)含的“禮”文化（一）“禮”的內(nèi)涵及發(fā)展

從造字法的角度來(lái)看，“禮”屬于會(huì)意字。從示，從豊（lǐ）?！柏N”是行禮之器。本義：舉行儀禮，祭神求福?！墩f(shuō)文解字》有云：禮，履也。所以事神致福也。古書對(duì)“禮”的記載比較常見(jiàn)，而且多數(shù)與祭祀相關(guān)。1.“禮”的內(nèi)涵三、探究文中蘊(yùn)含的“禮”文化（1）禮儀的起源時(shí)期。

文字“禮”最早見(jiàn)于甲骨文；商朝——“禮”字意指祭祀用的器皿。殷商后期——“禮”不僅指祭祀之器，還指祭祀活動(dòng)本身。（2）禮儀的形成時(shí)期。

奴隸社會(huì)——“禮”象征著階級(jí)，并逐漸形成較為完善的禮儀制度。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了多篇禮儀著作，規(guī)范人們的行為。（3）禮儀的變革時(shí)期。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子極其看重“禮”，將“禮”看成治國(guó)要領(lǐng)。其他學(xué)派也做出自己的解釋，如管仲認(rèn)為“禮”關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，將“禮”看作指導(dǎo)思想。2.“禮”的發(fā)展三、探究文中蘊(yùn)含的“禮”文化（4）禮儀的強(qiáng)化時(shí)期。

秦漢到清末時(shí)期，這一時(shí)期“禮”的特點(diǎn)是崇拜君王而貶低臣子，崇尚男子而歧視婦人，尊奉鬼神而抑制人欲。這一時(shí)期的禮儀，主要包括制度和倫理兩方面內(nèi)容。（5）當(dāng)代禮儀的發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)，“禮”文化終歸是中華文化的核心，將其發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中華民族文化的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。2.“禮”的發(fā)展三、探究文中蘊(yùn)含的“禮”文化（二）孔子的“禮”

第一，“禮”是立身處世的根本。正所謂“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）。懂得“禮”才可以立足于社會(huì)。“禮”是君子必備的人格素養(yǎng)。由此“禮”成為儒學(xué)一門必修課程。

第二，禮是治國(guó)之基。禮是治國(guó)的根本法則，也是孔子拯救亂世的理念體現(xiàn)。

第三，禮是穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)制度的規(guī)范，是處理人倫關(guān)系的參考?？鬃訉?duì)“禮”文化的突出貢獻(xiàn)之一就是打破階級(jí)觀念，使“禮”的受眾范圍從此擴(kuò)大，使“禮”走入尋常百姓家。三、探究文中蘊(yùn)含的“禮”文化（三）從《燭之武退秦師》中可見(jiàn)的禮儀1.古代戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀

檄文，一種文體，是古代社會(huì)用于曉諭、征召、聲討等的文書，特指聲討敵人或叛逆的文書。古代特別重視“師出有名”，討伐方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前，需要有個(gè)正當(dāng)“理由”，通常會(huì)先寫下揭露對(duì)方不仁、突出己方正義的討伐檄文對(duì)被討伐方先行警告，然后再付諸武力。所以，縱使兵臨城下，被討伐方有時(shí)也可以通過(guò)外交去化解矛盾。“不知”“不武”“不仁”來(lái)冒犯他國(guó)不是“禮”應(yīng)有的行為。有了正當(dāng)理由后再開(kāi)戰(zhàn)，才可以稱為正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在我國(guó)歷史上，較為出名的檄文包括如下幾則：一是討曹操檄，二是討武曌檄，三是朱元璋的北伐檄，四是討粵匪檄，五是討滿檄文。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，戰(zhàn)士也需要遵循武德。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，如果對(duì)方損失慘重，需要給對(duì)方留下回軍報(bào)告的士兵。三、探究文中蘊(yùn)含的“禮”文化2.古代稱謂禮儀

春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男五等爵位。公是朝廷重臣，如周公。侯是春秋時(shí)期最普遍的稱呼。伯多指小國(guó)之君，如鄭伯。子主要包括北子和沈子。古人在交際中對(duì)稱呼極為講究，不同的稱謂不僅代表對(duì)方的身份和地位，也體現(xiàn)出表達(dá)者的情感、態(tài)度和評(píng)判。比如，左丘明在《燭之武退秦師》中第一次提到晉、秦、鄭三位諸侯王時(shí)都是稱呼他們的爵位：晉侯、秦伯、鄭伯，這樣既能顯示出對(duì)他們的尊重和禮貌，又能顯示出史書的客觀敘事。三、探究文中蘊(yùn)含的“禮”文化

因鄭國(guó)“無(wú)禮”，秦、晉圍之；認(rèn)為趁秦軍退兵而攻之是“不仁”“不知”“不武”，因而古人贊晉文公是“有禮”之人。為什么人們要贊晉文公為“有禮”之人？文中其他人是否也是有禮之人？為什么？

請(qǐng)同學(xué)們圍繞上述問(wèn)題展開(kāi)討論并發(fā)言。三、探究文中蘊(yùn)含的“禮”文化3.關(guān)于人物“禮”的分析（1）燭之武1）君臣之“禮”2）語(yǔ)言之“禮”

多個(gè)“君”（2）晉文公的“禮”1）追求“禮”而戰(zhàn)2）堅(jiān)守“禮”而不擊（3）秦穆公唯利是圖、自私自利、背信棄義的“無(wú)禮”之人“戍之”三、探究文中蘊(yùn)含的“禮”文化14.15子曰：“晉文公譎而不